試論治水精神的傳播價值

摘 要：治水精神是指在治理水患過程中形成的一種積極向上的精神風(fēng)貌，它包括科學(xué)求實、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作及尊重自然等多方面內(nèi)容。治水精神有三種傳播方式：文獻(xiàn)傳播、文學(xué)傳播以及風(fēng)俗傳播。水利碑刻不僅是研究古代水利工程技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)狀況的第一手資料，還具有重要的歷史研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)及文化旅游價值。通過保護(hù)和利用這些碑刻，不僅可以增強文化自信，還可以提升文化軟實力，推動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：治水精神；文化傳播；水利碑刻；豫西北

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.05.037

0 前言

豫西北地區(qū)主要包括焦作市、濟(jì)源市，以及新鄉(xiāng)市和安陽市的部分縣區(qū)。這些地方以太行山為屏障，黃河流經(jīng)或靠近其邊界，具有鮮明的地理特色和深厚的歷史文化底蘊。黃河帶來的泥沙沉積，形成了豫西北地區(qū)肥沃的黃河沖積平原，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了良好條件。今豫西北地區(qū)為黃棕壤與棕壤，東部則為潮土（即原沖積土）。豫西北黃河沿岸地區(qū)有塿土，是長期耕種熟化的表現(xiàn)。黃河作為中華文明的母親河，深深烙印在豫西北地區(qū)的文化基因中。黃河水利碑刻記錄了人們與黃河的互動歷史，如治水斗爭、水患應(yīng)對、水神崇拜等，是研究黃河歷史變遷、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、水利技術(shù)進(jìn)步的重要歷史資料。

1 何為治水精神？

治水精神是指人類在治理水患的過程中，形成的一種積極向上、勇于探索、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神風(fēng)貌。這一概念來自古代中國歷史上著名的治水事件，以及對這些歷史文化的傳承。如大禹治水是中國歷史上最著名的治水傳說，講述了夏朝初期，大禹采用疏導(dǎo)的方式治理黃河水患，歷經(jīng)多年終于平息了泛濫的洪水?！兑琢帧份d：“龍門砥柱，通利水道。百川順流，民安其居?！雹勹忼堥T、開砥柱皆禹治水之功，此后河流更加暢通無阻，從而保障了百姓的安全和生活安定。大禹治水不僅解決了當(dāng)時的水患問題，也成了后世推崇的典范，象征著堅韌不拔、勇于奉獻(xiàn)的精神。又如李冰修建都江堰，都江堰是位于四川省的都江堰是世界文化遺產(chǎn)之一，始建于戰(zhàn)國時期李冰任蜀郡太守時。根據(jù)《秦漢史編年》的記載：“蜀守李冰鑿離碓，辟沫水之害。”②《河渠書》云：“此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利。至于所過，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬億計，然莫足數(shù)也?！雹劾畋O(shè)計都江堰時利用岷江的水流，通過巧妙的設(shè)計實現(xiàn)了分洪減災(zāi)和灌溉功能。都江堰至今仍然發(fā)揮著重要作用，是中國古代水利工程的杰出代表。再如潘季馴治河，明代潘季馴多次擔(dān)任治河大臣，他提出了“束水攻沙”的治河理論，主張加固堤防，防止黃河決口，對明清兩代的黃河治理產(chǎn)生了重要影響。這些治水事件不僅展示了古代中國人與自然斗爭的智慧和勇氣，也體現(xiàn)了中華民族深厚的文化底蘊和治水精神。

“傳承治水文明，引領(lǐng)現(xiàn)代水利”是當(dāng)代治水事業(yè)肩負(fù)的歷史重任。在繼續(xù)推進(jìn)治水事業(yè)的同時，要注重文化的延續(xù)與發(fā)展。黃河流域的治理遵循著“天人合一、道法自然”的哲學(xué)思想，“順應(yīng)自然、因地制宜”的治水理念，以及“自強不息、為民造福”的傳承精神。這些不僅是當(dāng)代水利工作者應(yīng)當(dāng)牢記的基本準(zhǔn)則，也是我們應(yīng)該珍視和傳承的文化遺產(chǎn)。將古代治水文明中的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，有助于提升全社會對水資源管理和環(huán)境保護(hù)的意識，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的理念深入人心。通過這樣的方式，我們不僅是在技術(shù)層面上推進(jìn)水利現(xiàn)代化，更是在文化層面上增強了民族自信和文化認(rèn)同感。簡言之，傳承治水文明，意味著在現(xiàn)代治水工作中融入歷史的智慧和人文精神，讓古老的治水理念煥發(fā)出新的活力，為構(gòu)建人與自然和諧共生的美好未來貢獻(xiàn)力量。

以現(xiàn)代人的眼光來看，治水精神至少涵蓋三個方面的內(nèi)涵。

一是科學(xué)求實，造福人民。治水精神首先體現(xiàn)在對水文規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和尊重上，通過科學(xué)研究和實踐探索，找到最合適的治理方法。治水的根本目的是保護(hù)人民的生命財產(chǎn)安全，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。這就要求人們在治水過程中不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，運用科學(xué)原理解決實際問題。

二是艱苦奮斗，團(tuán)結(jié)協(xié)作。治水往往是一項艱巨的任務(wù)，治水精神鼓勵人們面對困難時不退縮，堅持不懈地工作直到取得成功。此外，治水工程通常規(guī)模宏大，需要不同部門、不同地區(qū)乃至整個社會的共同努力。因此，治水精神強調(diào)團(tuán)隊合作的重要性，倡導(dǎo)各方力量相互支持、共同參與。

三是尊重自然，和諧共生。隨著時代的發(fā)展，治水精神也更加注重人與自然的和諧共處，提倡在治理水患的同時，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？傊?，治水精神不僅是古代治水活動中總結(jié)出來的寶貴財富，也是現(xiàn)代社會應(yīng)對各種自然災(zāi)害和環(huán)境問題的重要指導(dǎo)思想。它超越了具體的技術(shù)層面，成為一種文化和價值觀的體現(xiàn)。

2 關(guān)于古代治水精神的傳播

2019年，經(jīng)全國水利工作會議審議，新時代水利精神確定為“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)，科學(xué)、求實、創(chuàng)新”。水利精神是我國治水發(fā)展的精神內(nèi)核，激勵著一代代中國人勵精圖治、發(fā)奮圖強。從古至今，治水精神是一種社會治理理念的傳遞，同時它的傳播有助于技術(shù)層面的改進(jìn)，在文化和精神層面上為現(xiàn)代社會提供了寶貴的財富，激勵人們不斷前進(jìn)，共同創(chuàng)造美好的未來。古代治水精神的傳播主要有三種傳播方式。

2.1 關(guān)于治水事跡的文獻(xiàn)傳播

主要指存于黃河流域的碑刻文獻(xiàn)。碑刻是重要的歷史文獻(xiàn)之一，它記錄了治水工程的詳細(xì)情況，包括治理的方法、成效以及參與者的名字等。這些碑刻往往豎立在水利工程現(xiàn)場或重要地點，供后人學(xué)習(xí)和紀(jì)念。黃河流域碑刻文獻(xiàn)分布廣泛，從上游的青藏高原到下游的平原地區(qū)，幾乎每一個治水工程或重要地點都有相應(yīng)的碑刻記錄。

以豫西北為例，水利碑刻大致分為八類。

河臣碑是記錄治河有功之臣的事跡，表彰其貢獻(xiàn)。如清雍正十三年（1735）所立，現(xiàn)存于焦作沁陽市的《詳允永興中泗兩河碑記》。

治水碑記載具體的治水工程，如堵塞決口、開挖新河等。如清乾隆二十二年（1757）所立，現(xiàn)存于焦作溫縣武德鎮(zhèn)的《衛(wèi)鎮(zhèn)堤記》。

修渠碑記錄了修建水渠的情況，反映了古代人民利用黃河水資源的智慧。如清乾隆十七年（1752）所立，現(xiàn)存于焦作沁陽市的《修渠碑》。

修井池碑記載了修建水井和池塘的活動，展示了古代人民在解決飲水和灌溉問題上的努力。如清道光五年（1825）所立，現(xiàn)存于焦作溫縣趙堡鎮(zhèn)的《北平皋西社穿井記》。

水訴訟碑記錄了因爭水而引發(fā)的訴訟案件，反映了古代社會對水資源分配的爭議。如清康熙六十一年（1722）所立，現(xiàn)存于焦作博愛縣磨頭鎮(zhèn)的《白馬寺地畝碑》。

水規(guī)碑制定了對河流、湖泊、管道的管理以及使用規(guī)則，反映了當(dāng)時對水資源管理的規(guī)范化。如清乾隆二十一年（1756）所立，現(xiàn)存于焦作溫縣武德鎮(zhèn)的《武德鎮(zhèn)堤防示禁碑》。

荒年碑記錄了因自然災(zāi)害導(dǎo)致的饑荒情況，反映了古代社會對自然災(zāi)害的應(yīng)對措施。如清乾隆二十六年（1761）所立，現(xiàn)存于焦作沁陽市的《水災(zāi)碑》。

水信仰碑記錄了與水相關(guān)的宗教信仰活動，反映了古代人們對自然的敬畏之心。如清雍正二年（1724）所立，現(xiàn)存于焦作武陟縣嘉應(yīng)觀的《雍正帝敕修黃淮諸河龍王廟記》。

2.2 關(guān)于治水精神的文學(xué)傳播

首先是口述傳統(tǒng)。在古代，許多關(guān)于治水的故事和經(jīng)驗都是通過口耳相傳的方式保存下來的。老一輩的人會將治水的知識和故事講述給年輕一代，以此來傳遞治水的經(jīng)驗和技術(shù)。民間傳說《大禹治水》在全國各地流傳，不同地域有些微版本的不同和細(xì)節(jié)的差異，不同地區(qū)的故事也會融入當(dāng)?shù)氐奈幕睾偷乩硖卣?。例如，河南禹州名字的由來，相傳是大禹治水有功受封于此。禹州的瓦店遺址，被認(rèn)為是夏代早期的都邑所在地，成為中華文明探源工程的重要組成部分。安徽蚌埠的禹會村遺址，證實了古籍的“禹會諸侯”事件，也將大禹的傳說歷史重現(xiàn)在世人眼前。山西運城的大禹渡，地處黃河之濱，相傳是大禹治水留下重要活動軌跡的地方。

其次是古代文學(xué)作品。文學(xué)作品如詩歌、散文、小說等會記載和歌頌治水英雄的事跡，通過藝術(shù)的形式激發(fā)人們的治水熱情和愛國情感?！对娊?jīng)·商頌》云：“洪水茫茫，禹敷下土方?！雹茉诠湃诵闹校樗僚?，漫無邊際，是大禹治水，平定了這片土地。《楚辭·天問》載：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方?！雹萜渲械摹敖凳　焙汀跋峦痢保硎居硎菑奶焐辖迪拢汀对娊?jīng)》所述一脈相承。唐詩中，有李白《公無渡河》載：“大禹理百川，兒啼不窺家。殺湍湮洪水，九州始蠶麻?！雹匏卧娭杏嘘懹巍渡裆礁琛份d：“娶妻不敢待翁命，治水無暇憐兒號?！雹?/p>

2.3 關(guān)于治水文化的風(fēng)俗傳播

以豫西北碑刻為例，最常見的是關(guān)于“湯王”的習(xí)俗?！皽酢彪m然在歷史文獻(xiàn)中并沒有直接參與過治水或水利工程的記錄，但“桑林祈雨”的故事卻流傳甚廣。相傳商湯為了緩解旱災(zāi)，反省自身并到桑林祈禱，最終感動上天，降下甘霖，解救了受旱災(zāi)之苦的百姓。這個故事被載入《呂氏春秋》等文獻(xiàn)中，成了流傳千古的佳話，并成為中國古代君主道德楷模的一部分。然而，在山西南部和河南西北部的民間信仰中，“湯王”則被塑造為一位具有超自然力量、能掌控降雨的神明，成為人們心中具象化的保護(hù)神。這種形象的變化，體現(xiàn)了在民間信仰中“湯王”與自然界之間的緊密聯(lián)系，以及他作為保護(hù)者的重要地位。豫西北現(xiàn)存最早的湯王碑刻是沁陽柏香鎮(zhèn)的《東陽館重修湯廟記》，該碑立于明正德十年（1515）。碑曰：“湯有商之圣王也，代虐以寬，肇修人紀(jì)?！薄捌湎硖煜氯f世之祀，蓋無有不宜者矣”“民春祈秋報，水旱疾疫之禱咸奔走焉?！雹啻送猓€有清道光二十年（1840）所立，現(xiàn)存于焦作市博愛縣金城鄉(xiāng)的《重建湯王廟圣殿碑記》；清光緒十七年（1891）所立，現(xiàn)存于焦作市溫縣北冷鄉(xiāng)的《重修湯帝廟碑記》等。

3 治水碑刻的當(dāng)代價值和傳播意義

關(guān)于治水碑刻的當(dāng)代價值，主要體現(xiàn)在歷史研究價值、文化遺產(chǎn)價值、文化旅游價值三個方面。首先是歷史研究價值，也就是學(xué)術(shù)價值，以筆者搜集整理的豫西北水利碑刻為例，碑刻作為第一手資料，為研究古代水利工程技術(shù)、社會經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)等提供了豐富的信息。此外，許多碑刻記錄了史書中未提及的細(xì)節(jié)，有助于填補歷史文獻(xiàn)的空白，為學(xué)術(shù)研究提供新的視角。2022年8月，焦作溫縣番田鎮(zhèn)西留石村發(fā)現(xiàn)一通清代咸豐六年（1856）的《禁斷樵牧碑》，具有重要的史料價值。這是一塊治水護(hù)林碑刻，通過碑刻的形式確立鄉(xiāng)規(guī)民約，規(guī)范人們的日常行為，這是中國自古以來民間解決特定生存問題的常見方式，也是為了人們更好地生活而采取的一種以道德約束來保護(hù)環(huán)境的策略。

其次，在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，碑刻作為實物見證，具有不可替代的民俗價值，需要得到妥善保護(hù)，防止其因自然侵蝕或人為破壞而喪失。通過保護(hù)和研究碑刻，可以更好地傳承古代治水文化和精神，使之成為連接過去與未來的橋梁。2023年7月，國家文物局官網(wǎng)公布《第一批古代名碑名刻文物名錄》，共包含碑刻、摩崖石刻等1658通（方）重要文物，刻成年代從戰(zhàn)國至清代。豫西北焦作地區(qū)有《青天河摩崖石刻》等七件碑刻入選。

最后是治水碑刻的文化旅游價值。例如，位于武陟的嘉應(yīng)觀始建于1723年，為紀(jì)念在武陟成功修筑堤壩、祭祀河神以及表彰治理黃河有功之臣而興建。這座淮黃流域的龍王廟，在建筑設(shè)計上借鑒了故宮的風(fēng)格，融合了宮殿、寺廟和官署的特點于一體。武陟嘉應(yīng)觀承載了豐富的治河歷史，展現(xiàn)了中華民族面對挑戰(zhàn)時的堅韌與頑強，以及不懈地努力與求生的精神。2023年6月“文化和自然遺產(chǎn)日”河南主場活動在鄭州啟動，武陟嘉應(yīng)觀入選大河安瀾·治黃史跡主題游徑。對武陟縣來說，將治水碑刻作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，可以帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)刂?。通過挖掘和利用治水碑刻資源，可以打造地方文化品牌，提升城市形象。

關(guān)于治水碑刻的傳播意義，主要表現(xiàn)在增強文化自信、提升文化軟實力上。一是增強文化自信。治水碑刻作為歷史記憶的載體，記錄了古代人民與自然抗?fàn)幍臍v史，展示了中華民族在面對自然災(zāi)害時的智慧和勇氣。例如，溫縣番田鎮(zhèn)段村經(jīng)過文物普查，有唐朝經(jīng)幢、明清石刻、古民居等上千件文物。其中，關(guān)于濟(jì)水的古碑刻見證了濟(jì)水的變遷，包括清乾隆三十年（1765）立重修濟(jì)河橋碑、清嘉慶年間立濟(jì)水筑堤碑、清道光二十九年（1849）立重修鳳尾橋碑、清同治四年（1865）立濟(jì)河挑河志碑、清光緒三十一年（1905）立重修濟(jì)河橋碑等。這些碑刻讓后人了解到先輩的治水經(jīng)驗和技術(shù)，增強了民族自豪感和文化認(rèn)同感。治水碑刻作為文化傳承的橋梁，人們可以通過碑刻了解和學(xué)習(xí)到古人的治水智慧，這些知識不僅豐富了文化遺產(chǎn)，也為現(xiàn)代水利工程建設(shè)提供了歷史借鑒，從而增強了對傳統(tǒng)文化的自豪感。

二是提升文化軟實力。治水碑刻可以作為愛國主義教育和歷史文化教育的活教材，幫助青少年更好地理解國家歷史，激發(fā)他們的愛國情懷和對民族文化傳統(tǒng)的熱愛。根據(jù)焦作師專覃懷文化研究所多年來的田野調(diào)查出版的《修武碑刻輯考》《豫西北戲曲碑刻輯考》《紫陵鎮(zhèn)金石志》等成果，為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益。治水碑刻所在的歷史遺址或博物館成為旅游目的地，能夠吸引大量游客的關(guān)注，不僅促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也增進(jìn)了其他國家和地區(qū)對中國文化的認(rèn)識和理解。此外，以治水碑刻為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品、數(shù)字媒體內(nèi)容等，能夠帶動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的同時，也提升了地方的文化形象。

4 結(jié)語

治水精神作為中華民族寶貴的精神財富，不僅凝聚了古人與自然抗?fàn)幍闹腔劢Y(jié)晶，而且在現(xiàn)代社會仍具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。通過對豫西北水利碑刻資料的研究，我們得以窺見古代治水活動中蘊含的精神內(nèi)涵，即科學(xué)求實、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作及尊重自然的和諧共生理念。這些碑刻不僅是歷史的見證，更是文化傳承的紐帶，它們跨越時空，將古代治水經(jīng)驗和智慧傳遞給后人。治水碑刻的文獻(xiàn)、文學(xué)和風(fēng)俗傳播方式，使這一精神能夠在不同的歷史時期得以延續(xù)和發(fā)展，為現(xiàn)代水利事業(yè)提供了寶貴的思想資源。因此，深入挖掘和弘揚治水精神，不僅有利于增強民族的文化自信，還能促進(jìn)水資源管理與環(huán)境保護(hù)，為構(gòu)建人與自然和諧共生的美好未來貢獻(xiàn)力量。

注釋

①焦延壽.易林[M].南京：鳳凰出版社，2017.

②王云度.秦漢史編年[M].南京：鳳凰出版社，2011.

③司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

④程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，1991.

⑤王泗原.楚辭校釋[M].北京：中華書局，2014.

⑥李白.李太白全集[M].北京：中華書局，1977.

⑦陸游.陸游全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2015.

⑧余扶危.黃河流域水利碑刻集成：河南卷[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2021.