文化基因視角下黃河流域祠堂建筑保護(hù)策略研究

摘 要：文章從文化基因的視角出發(fā)，深入探討了黃河流域祠堂建筑的保護(hù)策略。文章首先闡釋了文化基因的理論內(nèi)涵及其在社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值，指出文化基因作為文化傳承與演化的基本單元，在維系民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力等方面發(fā)揮著重要作用；其次借鑒生物學(xué)中基因的轉(zhuǎn)錄、翻譯機(jī)制，提出了環(huán)境“清潔”、文化“轉(zhuǎn)錄”、基因“復(fù)制”和改良“基因”四大保護(hù)策略，旨在實(shí)現(xiàn)祠堂建筑的有效保護(hù)與合理利用；最后，強(qiáng)調(diào)了文旅結(jié)合的重要性，倡導(dǎo)通過活動(dòng)策劃和空間設(shè)計(jì)，激活祠堂建筑的生命力，促進(jìn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：文化基因；黃河流域祠堂；建筑保護(hù)策略

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.05.007

黃河流域作為中華文明的發(fā)源地，孕育了豐富的文化遺產(chǎn)，其中祠堂建筑作為宗族文化的重要載體，承載著深厚的歷史信息和文化價(jià)值。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展中，傳統(tǒng)祠堂建筑面臨著諸多保護(hù)與發(fā)展的挑戰(zhàn)。本文旨在探討文化基因視角下黃河流域祠堂建筑的保護(hù)策略，以期為黃河流域乃至全國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)提供理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)。

1 文化基因的內(nèi)涵

在生物學(xué)領(lǐng)域，基因作為生物體最根本的構(gòu)成要素，承載著個(gè)體的遺傳特征，決定著生命現(xiàn)象的多樣性與復(fù)雜性?；蛲ㄟ^遺傳機(jī)制，控制著生物的生長(zhǎng)發(fā)育、衰老、疾病乃至死亡等生命過程，是生命科學(xué)的核心概念。20世紀(jì)中葉，受到生物學(xué)基因理論的啟發(fā)，部分人類學(xué)家與文化學(xué)者開始嘗試將基因理論應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的研究之中。1976年，理查德·道金斯提出了文化基因（Meme）的概念，將其視為文化信息傳遞的基本單位，通過模仿等非遺傳途徑在人類社會(huì)中傳播。文化基因的表現(xiàn)形式多樣，它們通過非物質(zhì)載體（如語(yǔ)言、信仰、習(xí)俗）與物質(zhì)載體（如建筑、藝術(shù)、技術(shù)）在社會(huì)中得以體現(xiàn)。這些表現(xiàn)形式類似于生物的外在表型，但其背后深層次的價(jià)值觀、生活方式與行為規(guī)范才是文化基因的實(shí)質(zhì)。通過對(duì)文化基因的深入分析，我們可以從表象探索到文化的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的表達(dá)與傳承。文化基因作為一種集體潛意識(shí)，是社會(huì)成員在長(zhǎng)期互動(dòng)過程中形成的共同心理特征。它們?cè)诰S系民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、規(guī)范社會(huì)行為模式以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面發(fā)揮著重要作用。文化基因的影響力滲透于民族與社會(huì)的各個(gè)層面，對(duì)于維護(hù)文化多樣性、促進(jìn)文化交流與融合具有重要意義。本文旨在探討文化基因的理論內(nèi)涵及其在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用價(jià)值。文化基因可以類比于生物基因，被視為文化傳承與演化的基本信息單元。它們?cè)谔囟ǖ淖匀坏乩憝h(huán)境與社會(huì)文化背景下形成，成為民族文化與歷史發(fā)展中具有深遠(yuǎn)影響的底層心理結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)思維方式。與生物基因相似，文化基因具有復(fù)制與傳播的能力，但同時(shí)也因應(yīng)環(huán)境的復(fù)雜性而展現(xiàn)出變異性與不穩(wěn)定性。

2 文化基因視角下黃河流域祠堂建筑保護(hù)策略

2.1 環(huán)境“清潔”，強(qiáng)化“細(xì)胞核”保護(hù)

在生物學(xué)中，基因的轉(zhuǎn)錄與翻譯過程不僅依賴于細(xì)胞核內(nèi)的特定環(huán)境，亦需細(xì)胞核提供的能量供應(yīng)及酶促反應(yīng)的催化。同理，在文化基因的提取與保護(hù)過程中，維護(hù)其所處的整體環(huán)境至關(guān)重要。細(xì)胞核作為生物體內(nèi)遺傳信息與代謝調(diào)控的核心，是基因表達(dá)的重要平臺(tái)，其作用在生物體中不可或缺。在文化領(lǐng)域，村落環(huán)境對(duì)于祠堂建筑的保護(hù)具有相似的重要性。以黃河流域祠堂建筑為例，其保護(hù)工作不僅需要關(guān)注建筑本身，更應(yīng)擴(kuò)展至祠堂所在的區(qū)域及其村落的整體環(huán)境格局。黃河流域祠堂古建筑群作為文化基因的集中體現(xiàn)，是保護(hù)工作的核心區(qū)域，承載著魯西南地區(qū)的歷史與現(xiàn)狀。因此，保護(hù)黃河流域祠堂古建筑群時(shí)，必須保留其古代里坊制度和七橫一縱的街道布局，以及街巷的肌理、尺度、立面和色彩等元素，并嚴(yán)格遵循其原有風(fēng)貌進(jìn)行保存。保護(hù)工作應(yīng)以維護(hù)和修復(fù)為核心，遵循“完整性保護(hù)、原地修復(fù)、協(xié)調(diào)性修繕”的指導(dǎo)原則，確保修復(fù)工程達(dá)到“修舊如舊”的效果。此外，還需完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以滿足村民的基本生活需求。道路的保護(hù)性維修、河岸的加固、減少土路揚(yáng)塵等措施，都是保護(hù)工作中不可或缺的環(huán)節(jié)。同時(shí)，在適宜的地點(diǎn)增加喬木及其他植被，豐富綠植的種類和數(shù)量，以提升整體的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。

同時(shí)，自古以來(lái)“天人合一”的理念一直是中華民族對(duì)理想居住環(huán)境追求的核心，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。在這一理念指導(dǎo)下，“人—村落—環(huán)境”構(gòu)成了一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，其平衡發(fā)展需要從三個(gè)維度進(jìn)行綜合考量。黃河流域祠堂古建筑群，不僅是古代堪輿文化的寶貴遺產(chǎn)，還承載著重要的生態(tài)功能，如防風(fēng)固沙、氣候調(diào)節(jié)等。因此，在進(jìn)行開發(fā)活動(dòng)時(shí)，必須劃定綠色生態(tài)保護(hù)線，并嚴(yán)格限制打獵和砍伐行為，以防止過度開發(fā)和生態(tài)破壞。同時(shí)，應(yīng)積極開展植被恢復(fù)工作，通過栽植和培育本土植物，促進(jìn)森林生態(tài)系統(tǒng)的物種多樣性和生態(tài)平衡。此外，黃河流域祠堂管理者應(yīng)加強(qiáng)與下游鄉(xiāng)鎮(zhèn)的交流與合作，維護(hù)村落間的和諧關(guān)系。充分利用江河和森林資源，為黃河流域地區(qū)的商業(yè)和竹木業(yè)發(fā)展提供新的動(dòng)力，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在此過程中，應(yīng)注重生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡，避免資源的過度開發(fā)和環(huán)境的破壞。

2.2 文化“轉(zhuǎn)錄”，構(gòu)建基因庫(kù)

在生物學(xué)領(lǐng)域，逆轉(zhuǎn)錄過程涉及以RNA為模板合成DNA的機(jī)制，這一過程在生物遺傳信息的流動(dòng)中扮演著關(guān)鍵角色。同樣，在文化基因的研究中，“逆轉(zhuǎn)錄”可被理解為對(duì)文化表現(xiàn)形式進(jìn)行系統(tǒng)搜集與整理，進(jìn)而提取文化基因的過程。完成文化基因的原型提取后，可以著手構(gòu)建文化基因庫(kù)。在生物學(xué)中，基因庫(kù)代表了一個(gè)生物群體中所有個(gè)體遺傳信息的集合。相應(yīng)地，在規(guī)劃學(xué)領(lǐng)域，基因庫(kù)的構(gòu)建是對(duì)地學(xué)信息圖譜概念的擴(kuò)展。建筑文化基因庫(kù)的構(gòu)建過程，可參照此方法論，依據(jù)既定的原則進(jìn)行。該過程包括以下步驟：首先，確立文化基因的識(shí)別與選擇標(biāo)準(zhǔn)；其次，對(duì)文化基因進(jìn)行系統(tǒng)的分類與整理；再次，采集文化基因表達(dá)特征的關(guān)鍵要素；從次，進(jìn)行基因編碼與數(shù)據(jù)管理；最后，實(shí)現(xiàn)基因庫(kù)的定期更新與維護(hù)。文化基因庫(kù)的建立對(duì)于有效保存文化的“遺傳密碼”至關(guān)重要。它不僅能夠?yàn)槲幕虻睦碚撗芯刻峁┴S富的實(shí)證材料，促進(jìn)形成一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、層次分明、內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)的文化基因系統(tǒng)，而且在實(shí)踐應(yīng)用中，通過量化分析數(shù)據(jù)庫(kù)中的信息，可以構(gòu)建風(fēng)貌管控的指標(biāo)體系，這為文化傳承、創(chuàng)新與發(fā)展中的規(guī)劃、更新及擴(kuò)建等活動(dòng)提供了科學(xué)的參考與指導(dǎo)。

依據(jù)《中國(guó)圖書館分類法》中圖書編碼的方法論以及《基礎(chǔ)地理信息要素分類與代碼》中地學(xué)信息編碼的技術(shù)規(guī)范，可以提出一種創(chuàng)新的基因編碼庫(kù)構(gòu)建方法。該方法采用的編碼結(jié)構(gòu)為“屬性碼+類別碼+特征碼”，其中特征碼進(jìn)一步細(xì)分為一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)要素。屬性碼的設(shè)置基于顯性與隱性特征，分別用A和B表示。類別碼則用于標(biāo)識(shí)不同的文化基因類別，并采用“Meme”概念的首字母“M”作為標(biāo)識(shí)，進(jìn)一步細(xì)分為一級(jí)、二級(jí)類別以及具體的文化基因片段。通過這一編碼體系的實(shí)施，可以有效地構(gòu)建起黃河流域祠堂建筑文化基因庫(kù)，該基因庫(kù)將為村落建設(shè)提供重要的參考與借鑒。在村落建設(shè)過程中，基因庫(kù)能夠作為理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)，確保文化基因的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新得以科學(xué)、有序地進(jìn)行。編碼庫(kù)的建立不僅有助于實(shí)現(xiàn)文化基因信息的標(biāo)準(zhǔn)化管理，而且通過明確的分類與編碼，增強(qiáng)了文化基因信息的檢索與應(yīng)用效率。

2.3 基因“復(fù)制”，加固修復(fù)

在對(duì)黃河流域祠堂古建筑群及其他歷史建筑進(jìn)行保護(hù)與修復(fù)的過程中，借鑒生物學(xué)中基因復(fù)制的概念，本文提出了一種分類保護(hù)策略。該策略將建筑分為五個(gè)類別，并針對(duì)每一類別采取相應(yīng)的保護(hù)、修復(fù)、改造、重建和整改措施。在實(shí)施基因復(fù)制的過程中，主張遵循“修舊如舊”的基本原則，盡量減少現(xiàn)代技術(shù)的干預(yù)，優(yōu)先使用當(dāng)?shù)夭牧?，以確保建筑中蘊(yùn)含的文化基因得以完整保留。

①維護(hù)類建筑。針對(duì)那些結(jié)構(gòu)狀況良好、歷史價(jià)值顯著的祠堂建筑，應(yīng)采取以預(yù)防性保護(hù)為主的措施。這包括定期對(duì)建筑進(jìn)行檢查，評(píng)估材料的腐蝕和風(fēng)化狀況，并在必要時(shí)對(duì)原有結(jié)構(gòu)和構(gòu)件進(jìn)行加固。對(duì)于這類建筑，建議當(dāng)?shù)毓芾頇C(jī)構(gòu)積極申報(bào)文物保護(hù)單位，將其納入重點(diǎn)保護(hù)范疇，并作為文化基因庫(kù)的源頭進(jìn)行深入研究。

②修繕類建筑。對(duì)于那些遭受輕微損害但歷史價(jià)值依然較高的建筑，修復(fù)工作應(yīng)以其未受損部分及歷史文獻(xiàn)為依據(jù)。在文化基因缺失或缺乏歷史資料的情況下，可以從同一建筑的其他部分提取相關(guān)信息，或參考同一時(shí)期或相同風(fēng)格的其他祠堂進(jìn)行修復(fù)。此外，可以利用古代建筑的中軸對(duì)稱特性，采用“鏡像”原理，參照建筑的對(duì)稱部位進(jìn)行修復(fù)。

③修補(bǔ)改造類建筑。在修復(fù)過程中，新增構(gòu)件需嚴(yán)格參照原有構(gòu)件的尺寸和比例，同時(shí)尊重并優(yōu)先采用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)材料。對(duì)于室內(nèi)空間的布局，可以適度引入現(xiàn)代化元素，以滿足現(xiàn)代居住者的功能需求和審美偏好。此類修復(fù)工作應(yīng)根據(jù)建筑的實(shí)際情況和保護(hù)價(jià)值進(jìn)行審慎評(píng)估。在無(wú)新建需求的情況下，可以選擇保存部分構(gòu)件和裝飾細(xì)節(jié)，以供其他建筑修復(fù)工程借鑒或作為學(xué)術(shù)研究的參考。

④重建類建筑。對(duì)于已經(jīng)倒塌或嚴(yán)重?fù)p毀的建筑，修復(fù)策略應(yīng)基于對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文獻(xiàn)的深入研究，并結(jié)合遺址的尺寸、遺留的柱距、周邊建筑的朝向和形制等信息，參照同類建筑的建造方法。在清理院落后，對(duì)環(huán)境進(jìn)行規(guī)整，于原址上進(jìn)行重建。若原址條件不適宜重建，可考慮在其他適宜的地點(diǎn)進(jìn)行異地重建。

2.4 改良“基因”，創(chuàng)新功能

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展浪潮中，宗族文化正遭遇現(xiàn)代性所帶來(lái)的挑戰(zhàn)與危機(jī)。在古代，村落自治性強(qiáng)，宗族組織和鄉(xiāng)紳階層憑借族規(guī)家規(guī)等傳統(tǒng)管理模式對(duì)村落實(shí)行有效治理。然而，現(xiàn)代社會(huì)的村落發(fā)展主要依靠政府及相關(guān)部門的規(guī)劃與管理。盡管宗族文化作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，與國(guó)家的發(fā)展息息相關(guān)，但對(duì)宗族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)不應(yīng)僅限于物質(zhì)層面的復(fù)制與重建。無(wú)節(jié)制地建設(shè)祠堂不僅可能造成資源的浪費(fèi)，還可能演變?yōu)榇迕裰g相互攀比的工具。同時(shí)，也有一些祠堂因功能閑置而未能充分發(fā)揮其文化基因的價(jià)值。因此，如何有效轉(zhuǎn)化并利用祠堂建筑及其文化基因，使之與現(xiàn)代社會(huì)的需求和發(fā)展相適應(yīng)，成為新建建筑項(xiàng)目中亟需關(guān)注的重點(diǎn)。祠堂文化基因的改良應(yīng)聚焦于建筑功能的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，根據(jù)祠堂在傳統(tǒng)社會(huì)中的作用，探索其功能轉(zhuǎn)換的新路徑。

祠堂建筑在傳統(tǒng)社會(huì)中主要承擔(dān)祭祀、宗族活動(dòng)和儀式等職能，具有公共建筑的屬性。針對(duì)祠堂建筑功能轉(zhuǎn)換的方向，本文提出以下五個(gè)主要策略：

①鑒于祠堂建筑固有的管理職能與人口聚集效應(yīng)，可策略性地將其轉(zhuǎn)型為村委會(huì)機(jī)構(gòu)，以延續(xù)并優(yōu)化其在鄉(xiāng)村治理中的核心管理職能，確保村莊事務(wù)的有序運(yùn)作與協(xié)調(diào)發(fā)展。

②充分挖掘祠堂建筑的公共屬性，通過巧妙的空間重構(gòu)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榧迓渖缃?、文化活?dòng)于一體的綜合平臺(tái)。可設(shè)立其為村落活動(dòng)中心及定期聚會(huì)場(chǎng)所，旨在促進(jìn)村民間的互動(dòng)交流，豐富鄉(xiāng)村文化生活，構(gòu)建和諧的社區(qū)氛圍。

③鑒于祠堂深厚的文化底蘊(yùn)與歷史價(jià)值，應(yīng)積極探索其文化功能的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化路徑。通過將祠堂空間重塑為博物館、展覽館、書法教育基地或?qū)W術(shù)交流中心等，不僅能夠傳承與弘揚(yáng)地方文化，還能為村民及訪客提供一個(gè)深入了解歷史、藝術(shù)的窗口。以明齋繩武兩先生祠為例，其成功轉(zhuǎn)型為村史館，既展示了村落的發(fā)展歷程，又珍藏了豐富的建筑文化遺產(chǎn)，成為文化傳播與教育的典范。

④鑒于祠堂享堂的傳統(tǒng)接待功能及其空間的靈活性，可創(chuàng)新性地將其打造為游客服務(wù)中心或旅游配套場(chǎng)館。此舉不僅能夠有效提升鄉(xiāng)村旅游的服務(wù)品質(zhì)，還能借助祠堂的歷史韻味與文化氛圍，增強(qiáng)游客的旅游體驗(yàn)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

⑤針對(duì)兼具住宅與祠堂雙重屬性的“祠宅”建筑，應(yīng)采取審慎的現(xiàn)代化更新策略。在尊重并保留其原始形制與風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，引入先進(jìn)的建筑技術(shù)，增強(qiáng)其抗寒防風(fēng)性能，以滿足現(xiàn)代居住需求。通過這種方式，不僅保護(hù)了珍貴的文化遺產(chǎn)，還賦予了古老建筑新的生命力，使之在新時(shí)代背景下煥發(fā)異彩。

2.5 激活“基因”，文旅結(jié)合

從城鄉(xiāng)規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的視角出發(fā)，本文倡導(dǎo)一種類似于中醫(yī)“針灸療法”的策略，旨在通過精準(zhǔn)施策，利用標(biāo)志性的祠堂建筑、精心設(shè)計(jì)的構(gòu)筑物以及新建的公共設(shè)施，系統(tǒng)性地激活并提升村莊的整體活力。此策略強(qiáng)調(diào)在公共領(lǐng)域或關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)布置具有文化標(biāo)識(shí)性的建筑元素，這些建筑不僅是村落歷史文化的承載體，也是維系社區(qū)情感與關(guān)系的紐帶。在中國(guó)傳統(tǒng)村落語(yǔ)境下，公共空間作為村民日常生活與勞作的核心場(chǎng)域，承載了豐富的歷史記憶與情感積淀，是激活文化基因、重塑場(chǎng)所精神的關(guān)鍵所在。本文在此提出“酶”的概念，指那些能夠催化公共空間活力、促進(jìn)人際交往與文化傳承的創(chuàng)新元素。通過在這些關(guān)鍵位置植入這些“酶”，即功能性裝置或設(shè)施，可以點(diǎn)狀激活公共空間，激發(fā)多樣化的公共活動(dòng)，從而恢復(fù)并強(qiáng)化場(chǎng)所的認(rèn)同感與歸屬感，實(shí)現(xiàn)村落的有機(jī)更新與可持續(xù)發(fā)展。具體到祠堂建筑的活化利用，本文亦主張?jiān)陉P(guān)鍵節(jié)點(diǎn)巧妙設(shè)置互動(dòng)裝置或文化展示空間，以現(xiàn)代化的手法詮釋與傳承祠堂所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值與文化意義。這些“酶”的介入，不僅為祠堂注入了新的生命力，使之成為連接過去與現(xiàn)在的橋梁，也促進(jìn)了村民與游客之間的文化交流與互動(dòng)，豐富了村落的文化景觀與旅游體驗(yàn)。通過這一策略，祠堂不再是孤立的歷史遺跡，而是成為激發(fā)村落活力、促進(jìn)文化傳承的重要力量。

在活動(dòng)策劃領(lǐng)域，本文倡導(dǎo)深度挖掘并融合地方特色的民風(fēng)民俗與多元文化基因，包括宗族文化、儺文化、廬陵文化、臨川文化及理學(xué)心學(xué)文化等，以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建具有文化特色的活動(dòng)空間與場(chǎng)景。通過精心設(shè)計(jì)的空間布局與經(jīng)營(yíng)策劃，旨在激活既有建筑的生命力與潛能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)村落整體的活化與復(fù)興。為精準(zhǔn)把握村民與游客的實(shí)際需求與行為模式，相關(guān)人員可以采用問卷調(diào)研與深度訪談的方法，廣泛收集并分析了相關(guān)群體的一日活動(dòng)軌跡與偏好?；顒?dòng)策劃過程中需充分考慮并平衡村民的日常生產(chǎn)生活需求與游客的游覽體驗(yàn)，通過靈活安排活動(dòng)時(shí)間、合理布局業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)兩者的和諧共生?；顒?dòng)策劃應(yīng)著眼于村民與游客的行為習(xí)慣與空間使用特征，設(shè)計(jì)既符合村落實(shí)際情況又兼具吸引力的活動(dòng)內(nèi)容與形式。這樣不僅能夠確保村民的正常生活秩序不受干擾，同時(shí)滿足游客對(duì)于文化體驗(yàn)與休閑旅游的多元需求，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，為村落注入新的活力與動(dòng)力。通過這一系列策略的實(shí)施，村落不僅能夠保留并傳承其獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)，還能在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與光彩。

3 結(jié)束語(yǔ)

通過本文的研究，認(rèn)識(shí)到祠堂建筑不僅是黃河流域宗族文化的見證，更是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。本文提出的保護(hù)策略，旨在實(shí)現(xiàn)祠堂建筑的有效保護(hù)與合理利用，促進(jìn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。未來(lái)，應(yīng)繼續(xù)深化對(duì)文化基因理論的探索，創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與途徑，為推動(dòng)中華文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量?！?/p>

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