基于文化自覺的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐邏輯

摘 要 文化轉(zhuǎn)型背景下的傳統(tǒng)文化教育必須建立在清晰的文化自覺意識(shí)基礎(chǔ)之上，并需要對(duì)實(shí)施的前提性問題進(jìn)行反思，即要回答當(dāng)下傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)和歷史價(jià)值是什么。在多元文化沖突與融合的背景下，傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)是民族精神的重塑；它的價(jià)值追求體現(xiàn)為對(duì)更好生活方式和生活秩序的引領(lǐng)?；谶@種文化自覺意識(shí)上的反思，傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐邏輯應(yīng)是結(jié)構(gòu)性的，傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐應(yīng)立足育人、鑄魂目標(biāo)，踐行完整、體系化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，探索切實(shí)有效、知行合一的教學(xué)方式。

關(guān)鍵詞 文化自覺；傳統(tǒng)文化教育；實(shí)踐探索

作者簡(jiǎn)介 劉正正，泰山學(xué)院教師教育學(xué)院副教授；薛珊，山東濟(jì)寧任城區(qū)李營中心幼兒園園長、一級(jí)教師

20世紀(jì)末，新一輪的文化討論興起，這場(chǎng)討論的結(jié)論是我國將進(jìn)入漫長的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這一時(shí)期，傳統(tǒng)文化受到前所未有的關(guān)注和重視并被賦予在多元文化背景下綜合創(chuàng)新發(fā)展的歷史任務(wù)，而這一歷史重任自然落到了傳統(tǒng)文化教育中，因此，自20世紀(jì)末以來傳統(tǒng)文化教育方興未艾。傳統(tǒng)文化的復(fù)興面對(duì)的是全球化、現(xiàn)代化和文化多元化，在這種歷史背景下費(fèi)孝通先生曾提出文化的發(fā)展須有“自知之明”，即“文化自覺”意識(shí)。毋庸置疑，建基于傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化教育也必須具備清晰的“文化自覺”意識(shí)，才能看清當(dāng)下所處的歷史境遇，明晰自身的發(fā)展脈絡(luò)和方向，才能在文化轉(zhuǎn)型期不負(fù)眾望，完成文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史使命。

一、傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐中文化自覺意識(shí)的

內(nèi)涵

當(dāng)前，不同文化的碰撞、沖突、融合已經(jīng)是世界范圍內(nèi)共同的現(xiàn)象。費(fèi)孝通先生指出，“文化自覺”一詞正“表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是世界各地多種文化接觸中人類心態(tài)變化的迫切要求”[1]。文化自覺根本上反映的是在全球化背景下多元文化碰撞中對(duì)待文化的理性態(tài)度。它包括兩個(gè)層面的含義，一是本土化，二是全球化。所謂本土化就是要“承認(rèn)我們中國文化里邊的好東西，進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們的歷史，以完成我們‘文化自覺’的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中國文化”；而全球化則要求我們“放眼看世界”，要“理解和認(rèn)識(shí)這世界上其他人的文化，學(xué)會(huì)解決處理文化接觸的問題”。[2]因此，立足于本土化并放眼世界是傳統(tǒng)文化教育理應(yīng)具備的基本態(tài)度。

（一）對(duì)本土文化的自覺反思

按照費(fèi)孝通關(guān)于“文化自覺”的界定，它應(yīng)包括對(duì)自身文化的過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)層次的清晰認(rèn)識(shí)。按照這種理解，傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐應(yīng)樹立起對(duì)傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知和把握，不能固著于某一層次的片段，將教育實(shí)踐理解為瑣碎的、多樣化的孤立活動(dòng)組合。傳統(tǒng)文化教育不能成為一種盲目的信仰和返鄉(xiāng)沖動(dòng)的實(shí)踐。首先，要了解傳統(tǒng)文化自身的過去，包括其形成過程以及在漫長的民族發(fā)展歷史中所起的作用；反思傳統(tǒng)文化教育是什么，它如何成為一個(gè)民族的根基以及如何塑造一個(gè)民族的性格和靈魂，抓住傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)和內(nèi)核。其次，要反思傳統(tǒng)文化教育當(dāng)下的歷史境遇以及自身在現(xiàn)代生活中的意義和價(jià)值，即對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)塑造現(xiàn)代中國人、現(xiàn)代中國魂，不應(yīng)僅執(zhí)著于傳統(tǒng)文化在過去時(shí)態(tài)中的外在表現(xiàn)形式。再次，要反思和把握傳統(tǒng)文化教育的未來發(fā)展趨向。覺察傳統(tǒng)文化現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)的現(xiàn)狀、問題和未來需要，在傳統(tǒng)文化教育政策的引領(lǐng)下敏銳地把握傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的未來走向，更好地審視當(dāng)下，奠基未來。

樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的過去、當(dāng)下和未來的文化自覺意識(shí)，意味著傳統(tǒng)文化教育以一種批判性的理性思維回答自身是什么、為什么、怎樣做的問題。這是當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育有序、有效、科學(xué)展開的前提。

（二）對(duì)他者文化的理解反思

費(fèi)孝通先生指出，“經(jīng)濟(jì)全球化后文化接觸中的大波動(dòng)必然會(huì)到來，當(dāng)務(wù)之急是要在我們的知識(shí)界造成一種良好的風(fēng)氣，關(guān)注世界大潮流的發(fā)展變化，完成‘文化自覺’的使命”[3]。文化自覺是在全球化和文化多元化環(huán)境中產(chǎn)生的，它必然也是對(duì)他者文化的“文化自覺”。

我國當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐必然面臨與多元文化的碰撞交流，這一過程需要我們樹立理性的理解反思意識(shí)。這一意識(shí)包含對(duì)自身文化的再審視，對(duì)他者文化的理性批判、包容與融合。一方面，我們面臨百年來被壓抑的民族文化情感的釋放，以及對(duì)傳統(tǒng)文化衰退的痛惜；另一方面，西方現(xiàn)代文化危機(jī)涌現(xiàn)。這使得我們?cè)趯?shí)踐中尤其要警惕盲目感性推崇或排斥某一種文化而失去理性判斷意識(shí)和能力的現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐若脫離了真實(shí)的多元現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境，把傳統(tǒng)文化封閉在狹窄的圈子里孤芳自賞，將不利于人們?cè)诋?dāng)今多元文化環(huán)境中進(jìn)行理性選擇。同樣，在傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐過程中要理性地看待世界多元文化價(jià)值，看到這些文化與傳統(tǒng)文化交流碰撞中激起的火花，辯證、歷史地看待多元文化形成的背景與現(xiàn)代價(jià)值。

文化自覺是在多元文化碰撞過程中傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的前提，但文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，方能在這個(gè)正在形成中的多元文化世界中明確自身的價(jià)值定位，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處條件。[4]

二、傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐中文化自覺的

三個(gè)層面

基于文化自覺的視角，主要從三個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行理性的審視、反思。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化歷史的自覺

傳統(tǒng)文化教育是以傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展為目的的教育。2022年9月，在以“守正與創(chuàng)新：傳統(tǒng)文化如何教”為主題的第六屆中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育論壇上，北京師范大學(xué)沈湘平教授發(fā)言指出：我們要激活傳統(tǒng)文化當(dāng)中特有的教育思想、教育方法、教育方式以進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。文化傳承的重要途徑是教育，教育的前提必須反思傳統(tǒng)文化的歷史。這包括傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展和民族性格養(yǎng)成中起怎樣的作用，傳統(tǒng)文化的整體結(jié)構(gòu)是怎樣的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指什么。對(duì)傳統(tǒng)文化歷史的認(rèn)識(shí)決定了我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)，意味著傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該傳承什么樣的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，正如梁漱溟在《中國文化要義》中所說，中國文化“就是吾人生活所依靠之一切”[5]。然而傳統(tǒng)文化教育是否就是對(duì)過去一切的一種回歸，是否就是文化的復(fù)古？當(dāng)然不是。首先，傳統(tǒng)文化塑造了一個(gè)民族的性格，是一個(gè)民族的靈魂和根基，它影響著一個(gè)民族的生活方式和生活習(xí)慣，這是毋庸置疑的。從這種意義上理解，我國傳統(tǒng)文化從來沒有真正斷裂過，它成為一種生活方式被不自知地延續(xù)下來。但“我們所注重的應(yīng)該是其中所包含的精神，而不是形式”[6]。其次，傳統(tǒng)文化是歷史與時(shí)代的產(chǎn)物，它是不斷變化的。我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)文化教育所要繼承的“文化精髓”是能夠經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，順應(yīng)歷史發(fā)展的。

所以，基于歷史自覺的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)看到傳統(tǒng)文化發(fā)展的長期性、根源性和歷史性，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育是對(duì)民族精神的繼承，是對(duì)民族精神中適應(yīng)歷史發(fā)展的優(yōu)秀精神內(nèi)核的繼承。傳統(tǒng)文化教育首先要“教育引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鑄魂育人功能”[7]。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代價(jià)值的自覺

雅斯貝爾斯曾提出著名的人類文明的軸心時(shí)代理論，他認(rèn)為，“世界歷史的軸心似乎是在公元前800年至200年之間發(fā)生的精神歷程之中。那時(shí)出現(xiàn)了時(shí)至今日我們與之共同生活的人……非凡的事都集中在這一時(shí)代發(fā)生，同時(shí)又獨(dú)立地在中國、印度、巴勒斯坦、希臘等地出現(xiàn)”[8]。并且，他認(rèn)為，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和穿鑿的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰”[9]?；仡櫲祟愃枷胧?，作為現(xiàn)代人我們不得不為軸心時(shí)代那些古人的智慧而折服。但現(xiàn)代人創(chuàng)造的文化光芒似乎在很大程度上已經(jīng)遮蔽了古代文化思想的光芒，“過去已經(jīng)不再能為未來提供借鑒，精神正在步入黑暗的深淵”[10]成為現(xiàn)代性的致命問題。正是意識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)的背離致使現(xiàn)代人精神的荒蕪，人類開始又一次重新回顧傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化的回歸是其永恒價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代價(jià)值的自覺就是指在傳統(tǒng)文化教育過程中要反思傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和價(jià)值。

21世紀(jì)以來，傳統(tǒng)文化教育在國家教育政策的推動(dòng)下被不斷強(qiáng)化和完善。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[11]這是對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義和價(jià)值的高度概括，也是對(duì)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代價(jià)值和意義的概括，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的依據(jù)?；谖幕杂X的傳統(tǒng)文化教育要肩負(fù)起時(shí)代的使命：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵12]

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化教育未來趨向的自覺

20世紀(jì)80年代以來，我國開始新一輪的文化討論，該場(chǎng)討論認(rèn)為我國將在很長一段時(shí)間里處于文化轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期的典型特征是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合。如何看待沖突？如何創(chuàng)新融合？這是傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐必須面對(duì)的問題，這些問題指向傳統(tǒng)文化的未來，傳統(tǒng)文化在對(duì)未來趨向的反思中完成自身的創(chuàng)新發(fā)展。

傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的背景是現(xiàn)代化、全球化的，具有現(xiàn)代性，這些因素裹挾著種種新的事物和觀念撲面而來，傳統(tǒng)文化不僅要面臨全球化背景下多元文化的沖擊，還面臨現(xiàn)代對(duì)過去的改變和沖擊。新事物的沖擊改變了人們的生活方式，同時(shí)也改變了人們的很多傳統(tǒng)觀念和對(duì)傳統(tǒng)文化的看法?，F(xiàn)代性的核心價(jià)值理念與傳統(tǒng)文化固有的價(jià)值觀念發(fā)生了激烈碰撞。在宏觀政策的正確引領(lǐng)下，傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐需要反思傳統(tǒng)文化如何做到傳承與創(chuàng)新發(fā)展，反思民族精神的重塑。在全球化、現(xiàn)代化大背景下，傳統(tǒng)文化教育重塑的是一種能夠屹立于世界多元文化之林的民族精神。正是在對(duì)傳統(tǒng)文化教育未來趨向自覺意識(shí)的支配下，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，堅(jiān)定它對(duì)當(dāng)代精神的滋養(yǎng)，相信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以主動(dòng)地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、同現(xiàn)代化進(jìn)程相協(xié)調(diào)。

三、傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐邏輯

文化的傳承與發(fā)展離不開教育，探尋有效的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐路徑是開展傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵。有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)該充分利用公共教育體系，也有人認(rèn)為僅教育體系還不夠，因?yàn)檫€有成人的教化問題，所以需要開拓宗教式的教化方式，等等。實(shí)際上，問題的關(guān)鍵并不在于利用多少教化方式，而在于這些教化方式是否切實(shí)有效。

（一）傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的邏輯前提

實(shí)踐邏輯的合理與否決定了對(duì)傳統(tǒng)文化教育的自覺程度以及教育效果的有效程度。在開展傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐前必須澄清的問題包括澄清傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值、重構(gòu)文化認(rèn)同、打造知行統(tǒng)一的生活方式。

第一，澄清傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。唯有在文化自覺意識(shí)指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)和現(xiàn)代性意義與價(jià)值，才能明確傳統(tǒng)文化教育的重要地位及方向，傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施和具體任務(wù)才是明確的。習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵13]傳統(tǒng)文化中的思想精華彰顯中華民族的文化底色，能夠指導(dǎo)人們與自我、他人及自然更好地相處，構(gòu)建美好生活方式。唯有澄清傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐在歷史和當(dāng)下的永恒價(jià)值和意義，才能在實(shí)施過程中避免兩個(gè)極端——盲目崇拜傳統(tǒng)的復(fù)古傾向和盲目排斥傳統(tǒng)的現(xiàn)代至上傾向。

第二，重構(gòu)文化認(rèn)同。文化認(rèn)同所回答的是“我們是誰”。亨廷頓認(rèn)為，不同民族的人們常以對(duì)他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己，并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同，文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西。

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)是不容忽視的。傳統(tǒng)文化是保持民族特性的根基，失去對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同就意味著失去自我，失去民族的獨(dú)立性。教育在傳統(tǒng)文化復(fù)興中的首要任務(wù)就是在理性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人們對(duì)文化的自我認(rèn)同感。雖然全球化、現(xiàn)代化已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，但這不意味著民族差異的消失。現(xiàn)代化過程不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)，根源之一就在于每個(gè)民族的文化在現(xiàn)代化的發(fā)展中起到了重要的作用。所以，傳統(tǒng)文化教育的首要任務(wù)是在理性基礎(chǔ)上審視傳統(tǒng)文化，建立對(duì)傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)同感。

當(dāng)代對(duì)文化認(rèn)同問題的認(rèn)識(shí)存在著三大思維誤區(qū)：一是主張以復(fù)興傳統(tǒng)文化來重建文化認(rèn)同，二是將文化認(rèn)同與現(xiàn)代性相對(duì)立，三是將文化認(rèn)同與全球化相對(duì)立。文化與人們特定的生活方式密切相關(guān)，當(dāng)代人不可能以古人的生活方式去生活，因此，應(yīng)理性地權(quán)衡歷史與現(xiàn)實(shí)，立足于新文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造出既有民族“個(gè)性”，又有全人類“共性”的新文化，才能建構(gòu)起真正的文化認(rèn)同。在重建文化認(rèn)同的過程中，應(yīng)該理性地、批判地對(duì)待現(xiàn)代性與全球化。

第三，我們必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐不能只停留在知識(shí)積累及空洞的說教和理論灌輸上，還必須滲透到日常的生活中去，成為人們的一種生活方式，指導(dǎo)人們的行為舉止。形式主義、商業(yè)化和工具化的傳統(tǒng)文化教育不僅無益，而且是對(duì)傳統(tǒng)文化的丑化。對(duì)此，教育者應(yīng)有充分的理性批判能力，并引以為戒。文化是一個(gè)動(dòng)詞，只有最終體現(xiàn)在每一個(gè)人的行動(dòng)中、日常生活中、國家制度中，才能真正傳承。在新文化運(yùn)動(dòng)100周年的紀(jì)念活動(dòng)中，北京大學(xué)樓宇烈提到，傳統(tǒng)文化要回歸生活，從行動(dòng)開始。[14]通過教育使傳統(tǒng)文化滲透到人們的生活行動(dòng)中，成為一種牢固的精神信仰，并指導(dǎo)人們的生活，從而形成對(duì)整個(gè)民族的教育，形成一種社會(huì)行為，這需要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化本身所包含的實(shí)踐性質(zhì)，從根本上改變知識(shí)灌輸式的教育模式。

（二）學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐框架

近些年來，傳統(tǒng)文化教育備受重視，教育實(shí)踐受到眾多研究者的關(guān)注，從國家政策層面到學(xué)校教育層面逐漸理清了方向和方法，并逐漸建構(gòu)起傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐框架。

從目標(biāo)上來講，我們通過明確傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，確立了傳統(tǒng)文化的根本目的是育人、育魂，進(jìn)而提出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須與新時(shí)代國家育人目標(biāo)相契合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容應(yīng)在立德樹人統(tǒng)領(lǐng)下，以德智體美勞為目標(biāo)維度進(jìn)行選擇，讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽，培養(yǎng)出擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！盵15]

從內(nèi)容框架上來講，傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐框架也在不斷明晰。有研究對(duì)我國傳統(tǒng)文化教育相關(guān)政策中的內(nèi)容框架進(jìn)行了系統(tǒng)分析：2014 年以來，教育部印發(fā)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育政策文件，均采取主題與要素結(jié)合的方式建構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。例如，《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（2014）提出“家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育”等重點(diǎn)主題教育內(nèi)容；《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（2021）提出了“核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德”等要素、概念。前者明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行哪些方面的主題教育，確定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的“綱”；后者落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主題包含的要素，細(xì)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的“目”。[16]同時(shí)，研究還指出，為了更好地促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化與世界先進(jìn)文化的碰撞交流和創(chuàng)新發(fā)展，需要不斷豐富內(nèi)容主題，如“增加人類命運(yùn)共同體教育主題”。這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育橫向主題實(shí)現(xiàn)了個(gè)人品性、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家、個(gè)人與人類內(nèi)容的全方位覆蓋。[17]

在傳統(tǒng)文化教育載體、方式上，近些年，教育思路也在實(shí)踐中被逐漸理清。首先，從單純依靠校本課程作為實(shí)施載體到有機(jī)貫穿到各課程中，如《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017）中強(qiáng)調(diào)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育各環(huán)節(jié)、貫穿于教育各領(lǐng)域[18]；《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（2021）也指出，要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，注重有機(jī)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，統(tǒng)籌各學(xué)科，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容全覆蓋[19]。其次，從單純簡(jiǎn)單誦讀到體會(huì)理解乃至知行統(tǒng)一，如學(xué)校綜合利用校內(nèi)外資源，開展綜合性活動(dòng)，采用深入探究等方式進(jìn)行教學(xué)?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要結(jié)合課堂和社會(huì)資源，利用課堂、課外環(huán)境，開拓知行合一的靈活教育方式，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入腦入心，體現(xiàn)在學(xué)生的行為習(xí)慣里。

（三）家庭、社會(huì)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐

傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)復(fù)雜浩大的工程，僅依靠學(xué)校教育的力量很難營造穩(wěn)定、濃厚的教育氛圍，且家庭和社會(huì)在傳統(tǒng)文化教育上有著學(xué)校教育所不可替代的優(yōu)勢(shì)。家庭和社會(huì)應(yīng)在傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，與學(xué)校相互配合、補(bǔ)充，形成傳統(tǒng)文化教育的合力。

目前，學(xué)校在傳統(tǒng)文化教育中承擔(dān)起主力作用，但在教育內(nèi)容和形式上有所偏重，不能顧及全面。傳統(tǒng)文化的形式是復(fù)雜多樣的，它既表現(xiàn)在器物、風(fēng)俗、作品中，也體現(xiàn)在人們的思想觀念、日常生活、行為習(xí)慣中，而后者所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是不易被明確辨識(shí)的。如果將傳統(tǒng)文化教育分為顯性和隱性兩種樣態(tài)，那么，當(dāng)今學(xué)校傳統(tǒng)文化教育主要體現(xiàn)在顯性層面，且采用相對(duì)結(jié)構(gòu)化、模式化的方式來進(jìn)行，潛移默化的、潤物無聲的隱性樣態(tài)的傳統(tǒng)文化教育方式則很少被涉及。而家庭和社會(huì)范圍內(nèi)的日常生活和人際交往蘊(yùn)含更多隱性的傳統(tǒng)文化，且這種傳統(tǒng)文化是被人們實(shí)實(shí)在在踐行著的、鮮活的文化，更富有生命力和影響力。人類學(xué)研究表明：最為普通、不起眼的生活形態(tài)，也是對(duì)更為普遍的社會(huì)和文化秩序的表達(dá)。[20]因此，家庭和社會(huì)應(yīng)有意識(shí)地承擔(dān)起隱性樣態(tài)的傳統(tǒng)文化教育的責(zé)任。同時(shí)，還要有意識(shí)地將學(xué)校傳統(tǒng)文化知識(shí)教育踐行、外化、日?；?，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的行為、習(xí)慣及日常待人接物、為人處世中。唯有如此，傳統(tǒng)文化教育才能真正實(shí)現(xiàn)知行合一，傳承發(fā)展。

傳統(tǒng)文化教育是艱巨、漫長的鑄魂工程，是建立在高度文化自覺意識(shí)基礎(chǔ)上的文化自信表現(xiàn)，能夠?yàn)闃淞⒏叨任幕孕盘峁?qiáng)有力支撐。傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐須具備清醒的意識(shí)和清晰的邏輯，立足育人、鑄魂目標(biāo)，踐行完整、體系化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，探索切實(shí)有效、知行合一的教學(xué)方式。

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責(zé)任編輯︱郭鑫超