“信息+”時代原初經(jīng)驗貧乏對德育的 挑戰(zhàn)及其應對

摘 要 信息內爆、生活碎片化、價值功利化、文化娛樂化與社會加速壓縮甚至抽空了個體原初經(jīng)驗的獲得，而原初經(jīng)驗的貧乏又影響了道德形成，使德育面對意義貧乏、心靈淺表化與人文精神失落等帶來的挑戰(zhàn)，制約學生對主流意識形態(tài)的內化、道德圈的形塑和“厚道德”的形成。為應對這些方面，德育需要突破既有思路，重新思考原初經(jīng)驗之于個體自我生成與自我創(chuàng)造的意義，開啟經(jīng)驗之于道德生成的新思路，關注道德形成的個性之維，深化道德經(jīng)驗以促進學生道德成長。

關鍵詞 道德；德育；“信息+”時代；原初經(jīng)驗

作者簡介 閆旭蕾，南京師范大學道德教育研究所專職研究員、博士生導師

當下是一個信息化、大數(shù)據(jù)化與智能化相互疊加的“信息+”時代，學生一方面被大量不斷涌現(xiàn)的、內含多元文化與價值的真假難辨的信息包圍，另一方面又受制于應試教育而大大減少了參與勞動、社會實踐以及投入大自然的機會，有關生存、生活、生命的活生生的經(jīng)驗貧乏，并在功利主義、消費主義的“加持”下，心靈處于碎片化、意義追求過于功利化等困境之中。鑒于此，本文嘗試探討“信息+”時代原初經(jīng)驗貧乏對德育提出了哪些挑戰(zhàn)，德育該如何深化學生原初經(jīng)驗，以促進其道德生長。

一、原初經(jīng)驗為道德形成奠基

由于道德實踐離不開人的行為，如何讓學生將外在的行為規(guī)范要求內化于心、外化于行，如何幫助學生學習處理日益復雜的道德沖突成為德育成功與否的關鍵，如何發(fā)揮學生切身體驗之于道德成長的奠基作用成為德育的著力點。這就需要進一步理清原初經(jīng)驗的特征、與其他經(jīng)驗之間的關系及其促進道德形成的機制。

（一）理解原初經(jīng)驗

雖然我們有不同類型的經(jīng)驗，個體的周遭世界處于流變之中，很多感知轉瞬即逝，但仍有一些經(jīng)驗在原初意義上促進心靈發(fā)生了變化，其具有如下特征。第一，具身性。我們所體驗、經(jīng)歷的世界永遠與身體一起出現(xiàn)，身體既是自我與外界的界限，也是連接內在自我和外在世界、物理事件和心理事件的橋梁，身體是經(jīng)驗獲得過程中意義的紐結。第二，非概念性。通過身體所知覺的世界，之于人與人以及人與世界之間的關系具有始源性；所形成的活生生的經(jīng)驗是不受概念圖式框定的，通過語言表達過濾之后仍存在剩余物。第三，生成性。正是切身經(jīng)驗的非概念性，超越了既有概念、認知框架，為直觀、頓悟與創(chuàng)造提供了可能性。第四，個體性。不存在兩個具有同樣經(jīng)歷、感受、體驗的個體，不同的人對同樣的事物或世界可以有不同的體驗，經(jīng)驗的個體性為自我個性化發(fā)展奠定了基礎。

（二）原初經(jīng)驗與其他經(jīng)驗之間的關聯(lián)

雖然原初經(jīng)驗之于個體發(fā)展具有原初意義，但并不意味著心靈的變化都是由它發(fā)源的。因為一個完整的世界由客觀世界、主體性自身的世界和其他一切主體性的世界三部分組成，他人的、地方的、人類的已有經(jīng)驗都有可能卷入自我心靈成長之中。第一，自我在與他人互動中形成。人是社會動物，社會是由相互作用的個人所組成，因而自我形成離不開與他人互動。自我是社會互動的產(chǎn)物，通過與他人比較、角色扮演、他人期待、他人反饋、自我反思與修正共同塑造了個體自我。第二，心靈在承繼傳統(tǒng)中扎根。個體道德形成與發(fā)展的過程是一個基于傳統(tǒng)、通過傳統(tǒng)并傳承傳統(tǒng)以安頓身心、為心靈扎根的過程。第三，個體在與世界對話中延展。身體是自我與世界相互通達的隧道，世界向個體開放，個體亦向世界開放，在自我與世界相互的開放中，個體走向社會與世界，新的可能性得以產(chǎn)生。

（三）原初經(jīng)驗與道德形成

當自我進入一個具體的情境中，就會通過整個身體與整個環(huán)境發(fā)生互動或糾纏，在處理人與人、人與世界的關系中形成各種各樣的意義關聯(lián)、道德情緒體驗與道德認知判斷。第一，處身情境促發(fā)道德經(jīng)驗。在具體的社會情境中，無論是靜態(tài)的物理空間還是人、事、物之間的互動，處處蘊含著倫理道德維度，促發(fā)著個體的道德體驗。見孺子落井而生不忍之心，一句親切的問候給心靈帶來溫暖，一次受困時的獲救激發(fā)起感恩之情，一次暴力事件給受害者的內心留下難以磨滅的傷痛，道德知情意行的觸發(fā)并不完全依賴于對道德知識的掌握。第二，事件促生道德轉變。事件意味著已有真實的斷裂，它動搖了既有話語連接，促使道德重構。如，童年創(chuàng)傷常常顛覆兒童對他人的信任，阿倫特通過旁聽艾希曼審判提出了“惡的平庸”，引起人們對現(xiàn)代道德謀劃的反思與批判。第三，生命原則為道德建構奠基。通過身處情境與所遭遇的事件，個體會逐漸發(fā)現(xiàn)：道德選擇的最終依據(jù)是為了生存與發(fā)展、活著與更好地活著，一切道德訴求都源于人內心深處對善的期待，而如何選、選什么則受制于境遇中各種力量的情勢與博弈。

二、原初經(jīng)驗貧乏對“信息+”時代德育的挑戰(zhàn)

在“信息+”時代，當原初經(jīng)驗與道德形成、建構產(chǎn)生緊密關聯(lián)時，原初經(jīng)驗的貧乏需引起關注。原初經(jīng)驗貧乏制約了道德的形成與發(fā)展，對德育形成了挑戰(zhàn)。

（一）原初經(jīng)驗貧乏的表現(xiàn)

“信息+”時代人們獲得經(jīng)驗的樣態(tài)是復雜多樣的，但獲得原初經(jīng)驗的實踐空間卻被進一步壓縮了，主要表現(xiàn)如下。

1.經(jīng)驗碎片化

“信息+”時代大多數(shù)個體很少親歷某一作品、產(chǎn)品或商品的制作、銷售全流程，通常情況下工作只是生產(chǎn)與消費及其組織管理中的一個環(huán)節(jié)。而且，在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體每天產(chǎn)生大量信息以及算法精準投喂的加持下，人們的時間碎片化、閱讀碎片化、注意力碎片化，大大減少了獲得具有連續(xù)性、完整性以及認知、情感與思想觀念相統(tǒng)合的經(jīng)驗的可能性。

2.經(jīng)驗的真實性消失

隨著“信息+”時代的深入推進，不實信息泛濫，觀點比事實更多，“真”與“假”、“實”與“虛”之間的界限越來越模糊，經(jīng)驗的真實性逐漸消失。

3.經(jīng)驗的功利化

社會在加速發(fā)展，“時間就是效率”“效率就是金錢”等觀念更加深入人心，從每一寸時光中榨出更多效益成為經(jīng)濟運作的價值取向。人們?yōu)榱丝焖佾@得成功的資本，常常通過謀劃或購買各種經(jīng)歷與經(jīng)驗為其奠基。如此獲得經(jīng)驗的方式，不僅距離完滿生命的原初經(jīng)驗越來越遠，而且進一步強化了人的異化。

（二）原初經(jīng)驗貧乏制約道德形成

因為原初經(jīng)驗與道德形成存在密切關聯(lián)，當其貧乏時會制約道德形成，主要表現(xiàn)如下。

1.意義貧乏

人是追求意義的動物，通過尋找意義獲得自我驅動力與自我價值感。然而，由于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂使得一部分人失去了穩(wěn)定的價值坐標，陷入“無根狀態(tài)”，不知道什么才是有意義的生活，這種茫然感被信息內爆、物質至上、消費主義進一步強化。

2.心靈淺表化

在激烈的生存競爭中，人生意義被窄化為“成功”與“享樂”，有深度的人際交往與情感投入成為“奢侈品”，深度對話和共情能力退化。加之互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體帶來的信息過載將人的注意力切割為碎片化的瞬時體驗，導致大腦長期處于“淺層處理”狀態(tài)，難以持續(xù)聚焦于復雜議題，導致閱讀與思考表面化。

3人文精神失落

人文精神是人類文明的核心維度之一，其主要關注人的價值、尊嚴、自由與潛能，強調對生命意義的追尋、對道德倫理的堅守，以及對文化多樣性與精神深度的尊重。然而，個人中心主義削弱了集體價值與公共精神，傳統(tǒng)文化價值在復興中；工具理性僭越價值理性，人的情感、道德和精神追求被漠視、忽視甚至被貶低，虛無主義、犬儒主義出現(xiàn)；“大寫的人”萎縮，“為自己”成為個體精神建構的風向標，消費被用來填補意義真空；文學和藝術被降格為消遣商品，娛樂至死，深度敘事讓位于感官刺

激，短視頻平臺上“三分鐘讀完一本名著”實則將思想壓縮為娛樂片段。所有這些成為人文精神失落的表征。

（三）原初經(jīng)驗貧乏對德育的挑戰(zhàn)

原初經(jīng)驗貧乏制約了個體道德形成，使德育面臨以下挑戰(zhàn)。

1.制約主流意識形態(tài)的內化

內化主流意識形態(tài)是形成國家認同、國家凝聚力與社會穩(wěn)定團結的關鍵，原初經(jīng)驗貧乏在一定程度上會制約學生的內化過程。因為，經(jīng)驗貧乏使學生難以將主流意識形態(tài)與自身經(jīng)驗聯(lián)系起來，難以理解抽象概念與掌握社會共同價值觀，也難以理解復雜的政治議題、國家治理及其實踐運作，導致認知脫節(jié)，對主流意識形態(tài)產(chǎn)生疏離感，甚至產(chǎn)生誤解或抵觸，進而制約社會責任感和參與意識。而且，媒介中各種話題、各種思想觀點層出不窮，在“信息繭房”的加持下每個人只相信自己，容易形成情感與觀點極端化，導致思想觀念沖突與撕裂。這種極端的、封閉的思考問題的方式，也會制約學生對主流意識形態(tài)的接納與認可。

2.制約道德圈的形塑

內化主流意識形態(tài)存在的困境，實則是道德圈沒有充分、連續(xù)地展開。道德圈從內到外依次是自我、家人、熟人、陌生人、非人動物、無生命物體。當下個體身處的世界不同于以往，所要處理的道德關系更為復雜，道德考量所包含的范圍不但關涉自我、他人、集體、民族、國家、社會、自然，還涉及物質、技術、國際、世界、宇宙、子孫后代等方面。無論是安頓個體心靈，還是維護社會有序穩(wěn)定、促進國家富強、實現(xiàn)中華民族偉大復興、建設人類命運共同體以及人工智能時代的道德秩序，都需要個體展開自己的道德圈，學會處理各圈層中的道德關系及其利益沖突。然而，由于原初經(jīng)驗尤其是社會實踐經(jīng)驗的貧乏，制約了學生的道德視野、胸懷與格局，不利于他們形成實現(xiàn)中華民族偉大復興所需要的道德素養(yǎng)。同時，德育還不得不面對因功利性價值追求所導致的學生“空心化”狀態(tài)，以及“信息繭房”所導致的道德圈固化現(xiàn)象。

3.制約“厚道德”形成

無論是內化主流意識形態(tài)還是展開道德圈，剝離具體情境的、高度抽象的、具有普適性的“薄道德”雖然可為多元價值沖突提供中立的對話起點，但無力應對“信息+”時代復雜的道德境況。德育需要幫助個體形成“厚道德”?！昂竦赖隆敝τ诮忉尩赖碌膹碗s性，將抽象倫理原則轉化為具體行為指南，關注道德實踐的個體差異性、文化性與情境性，而非停留于哲學思辨。如，“絕對不說謊”在危機情境中可能有害，需視具體情況而定；“自由”“尊嚴”之于個體雖然重要，但具體落實需結合各國文化傳統(tǒng)；勇敢在某些情境中是美德，在另一些情境中則是魯莽?！昂竦赖隆钡男纬梢蕾囉诰唧w情境和文化背景，原初經(jīng)驗的貧乏則制約德育相應實踐的有效性。

三、“信息+”時代德育對原初經(jīng)驗貧乏的應對

原初經(jīng)驗可為道德形成奠基，其貧乏則制約個體道德形成，基于此，需要重新理解經(jīng)驗，關注德育與真實性、個體性之間的關系，深化經(jīng)驗內部的聯(lián)結以促進學生道德發(fā)展。

（一）重新理解原初經(jīng)驗及其時代性

從既有研究來看，人們普遍認識到德育需要“以經(jīng)驗為核心促進個體的道德學習與成長”[1]，且多數(shù)研究以杜威經(jīng)驗論為基礎。鑒于經(jīng)驗之于人與道德形成的意義及其在“信息+”時代境遇的復雜性，仍需進一步探索經(jīng)驗以開啟德育新思路。

1.重新思考經(jīng)驗之于人的意義

在后現(xiàn)代思想者那里，經(jīng)驗之于人的意義超越了認識論維度，經(jīng)驗不只是知識的來源、自然而然的學習方式，更是人的存在以及如何存在的樣態(tài)。如，德勒茲認為經(jīng)驗不是主體對客體的被動接受或主動建構，而是主體與世界的“相遇”。人在經(jīng)驗中不斷與其他事物（自然、技術、他者）建立偶然的、非線性的聯(lián)系，這種聯(lián)系本身使人直面差異、獨異，易于打破規(guī)訓（如思想觀念、思維方式、社會規(guī)范），讓人脫離身份、范疇的束縛，激活潛能，創(chuàng)造新的現(xiàn)實，實現(xiàn)生命的自由。人不是經(jīng)驗的擁有者，而是經(jīng)驗的通道。通過經(jīng)驗的流動、差異的涌現(xiàn)以及身體的解放，人得以不斷重構自身，書寫生命的無限可能。不同于德勒茲著眼經(jīng)驗之于人的生成與創(chuàng)造意義，巴塔耶揭示了極限經(jīng)驗對理性邊界的突破，直指存在的深淵。在巴塔耶那里，極端狀態(tài)的經(jīng)驗打破了日常生活秩序，僭越了通常的理性認知，暴露了存在與生命的真實維度。德勒茲與巴塔耶的觀點啟示人們，經(jīng)驗不僅為“人如何認識世界”奠基，而且意味著“人如何通過世界突破自身、生成自身與創(chuàng)造自身”。

2.開啟經(jīng)驗之于道德生成的新思路

德勒茲與巴塔耶關于經(jīng)驗與人之存在的思想更新了經(jīng)驗之于道德的價值，個體通過與他者、世界和自身互動，在創(chuàng)造自我可能生存樣態(tài)的同時生成了新的倫理道德關系及其實踐，顯示出“創(chuàng)造性是人的一種基本德性”，即道德成長與發(fā)展不只是遵循既有規(guī)范要求，也意味著更新道德以實現(xiàn)更好的自我與生活。人的創(chuàng)造是追尋美好生活、使自身的潛能成為現(xiàn)實的活動，是精神和物質相統(tǒng)一的活動，而不僅僅是獲取商品、財富、權力的一種手段。從人學范疇來看，實踐與創(chuàng)造使人區(qū)別于其他動物，人在改造自身身體（如直立行走、手的解放）的同時改造了世界，使人成為人?！皠?chuàng)造性關涉人之為人的根本，是成就為人的必不可少的德性?！盵2]換言之，經(jīng)驗與實踐、創(chuàng)造、道德是統(tǒng)合在一起的，“可能生活”于經(jīng)驗中涌現(xiàn)，道德是對生命潛能的釋放。

3.關注經(jīng)驗的時代性及其對道德的影響

關于經(jīng)驗的時代性，德國哲學家本雅明曾有敏銳的覺察與揭示。他指出，工業(yè)資本主義改變了人們的感知方式，那種經(jīng)過長期積累的、通過代際傳遞的、沉潛于人們心靈的、充滿人生智慧的、以講故事為載體的經(jīng)驗貧乏了，“經(jīng)驗”在現(xiàn)代社會中被令人眼花繚亂的、即時的、令人震驚的“經(jīng)歷”代替了?！敖?jīng)驗的貧乏”在“信息+”時代仍然存在，“震驚”仍是常態(tài)，但又出現(xiàn)了新的樣態(tài)：真實與虛構、確定與不確定、線上與線下等之間的界限模糊了，一切數(shù)字化了，由在線痕跡生成的“外自我”“數(shù)據(jù)我”對肉身自我有了越來越強的控制，這些經(jīng)驗對道德形成產(chǎn)生了不同于以往的影響。

（二）關注真實之于道德形成的重要性

“信息+”時代存在“真實的消失”，這一現(xiàn)象有可能帶來真實心靈的解體，這是德育需要關注的。

1.道德建構需要真實

真實性是主體和對象之間的一種最基本的關系，是進一步評價對象、規(guī)定自己和對象如何互動的前提，是人類生存的條件[3]，也是一切價值、社會有序運作與道德建構的基礎。如果對一種事物不辨真假，就難分好壞；如果對周遭的世界不辨真假，就難以采取下一步行動。真實是維護社會正義、建立信任和道德行為的基礎，真正的道德行為源于內心的真實感受。正是因為真實的重要性，道德要求個體在面對自己和他人時保持真實，追求真實本身也被視為一種道德責任。

2.警惕真實心靈的解體

真實是道德實踐的前提，一旦真實性消失，不但道德消解，心靈困境也將隨之而來。有人認為，人是三種真實的統(tǒng)一體：第一是時刻面對外部世界時所獲得的經(jīng)驗的真實，第二是自我作為一個行動和價值的載體所獲得的真實感，第三是人面對死亡所做出的對生命終極意義的回答即終極關懷的真實。這三種真實相互整合，構成真實的心靈，一旦三者發(fā)生分裂，就會出現(xiàn)真實心靈的解體。[4]以此來看，“信息+”時代真實心靈解體跡象已經(jīng)出現(xiàn)：虛擬信息技術的大量使用帶來的是虛擬體驗，“信息繭房”和大數(shù)據(jù)投喂置換了個體判斷與選擇，信息的碎片化、娛樂化、即時性消解了人們對終極意義的關注，使個體缺乏全面整體的真實判斷，進而導致心靈流變、動蕩、虛無、躁動、不安。

3.關注“真”“假”“虛”“實”對道德建構的影響

強調真實為道德奠基，警惕真實心靈的解體，就需要關注“真”“假”“虛”“實”與道德形成之間的關系。在“虛擬實在”尚不盛行的時代，人們追求“真”（真理、真實、真誠），貶抑“假”（虛假、虛偽、謬誤、謬論），“虛擬”在倫理道德話語中未被問題化，神話、戲曲等虛構故事反而是倫理教化的載體。然而，隨著“真理”與“宏大敘事”的解構，“真”與“假”、“虛”與“實”之間界限模糊，使得道德建構更加復雜，因而需要區(qū)分科學真實（以數(shù)學為代表的純符號的以及可重復實驗驗證的科學真實）、人文真實（通過自然語言可在主體心中反復呈現(xiàn)的真實）、物理-具身經(jīng)驗真實（物理空間中通過身體經(jīng)驗到的真實）與虛擬-具身經(jīng)驗真實（通過虛擬技術刺激感官經(jīng)驗到的道德真實）之間的區(qū)別，了解虛擬技術通過“擬像”大規(guī)模使用所構建的“仿真”世界的“超真實”運作機制及其對道德形成的影響，以使德育跟上時代發(fā)展步伐。

（三）關注道德形成的個性之維

從人類社會發(fā)展及其精神、倫理道德發(fā)展向度來看，人從對人的依賴、物的依賴到全面自由發(fā)展，相應地，倫理道德建構由強調共同體利益優(yōu)先下的美德倫理到權利優(yōu)先下的規(guī)則倫理，進而到奠基規(guī)則倫理上的個性倫理。個性倫理的出現(xiàn)旨在回應：時代-社會境遇越復雜，越需要個體在不逾矩的情況下抉擇和創(chuàng)造自己的人生?；诖?，需要理解學生道德形成的個性之維，引導他們處理遭遇與危機可能導致的精神困境，豐富其原初經(jīng)驗以促進其道德發(fā)展。

1.理解道德形成的個性之維

成功的教育是教會學生自我教育，并指向自我發(fā)展、自我完善、自我實現(xiàn)與自我超越。自我教育是一個自主、自覺、自為的過程，一個自我創(chuàng)生、“做”成自己的過程，是一個道德自我發(fā)展與完善的過程。這樣的過程沒有統(tǒng)一的程序與標準，需要個體表達自己的道德訴求、道德見解，需要個體進行判斷與選擇，需要個體安頓自己的身心，需要個體克服種種困難并最終為自己的一生負責。因此，德育不僅要幫助學生形成“底線道德”“客觀要求的道德”，而且要幫助他們形成“自律的道德” “自我負責的個性道德”。近些年來，我國教育改革一直強調培養(yǎng)學生的“個性”與“創(chuàng)造性”，這兩種核心素養(yǎng)不應只表現(xiàn)在認知領域以適應經(jīng)濟改革的需要，還應表現(xiàn)在道德發(fā)展方面，幫助學生在“信息+”時代學習創(chuàng)造更好的生活。

2.關注個體遭遇的道德生長性

個體生活與成長不會勻質進行，人生路上可能出現(xiàn)不可預知的遭遇或危機。這里，遭遇是指一個人突然碰到某些事物、事件。遭遇并非都是壞事，也可能是好事，如一個兒童可能遭遇父親失業(yè)、父母離異，也可能遭遇敬佩的榜樣或非常欣賞的文學作品。從個體的發(fā)展歷程來看，遭遇什么是偶然的，出現(xiàn)各種遭遇則是必然的。危機也是如此，也是不可能為人所主動控制和消滅的。遭遇會觸動人最內在的核心部分，導致整個精神世界的關系發(fā)生變化，對人的自我成長具有決定性的影響。[5]與遭遇可能是好事不同，危機意味著威脅甚至毀滅人的正常生活，需要做出決斷以免陷入更大的災難。危機雖然使個體陷入困境，但也意味著人生新起點、新可能。有人認為：“只有通過這種最大的威脅才能獲得一個穩(wěn)定的、不受任何影響的、對自己負責的狀態(tài)。只有這樣，人才能成為真正合乎道德的人?！盵6] 由于遭遇、危機中斷了個人的生活與精神常態(tài)，需要德育給予回應，幫助學生理解遭遇的意涵、危機的本質及其對生活的意義，將學生應對不良遭遇與危機的力量動員起來，激發(fā)其拼搏意志，引導學生做出正確的選擇，向好的方面發(fā)展。

3.豐富原初經(jīng)驗以促進道德個性之維的發(fā)展

道德的個性發(fā)展與原初經(jīng)驗之間如同“雙螺旋”相互纏繞相互促進。原初經(jīng)驗一方面可回應學生成為獨立自主個體的需要，另一方面可回應學生“做自己”“做更好的自己”的需要?！靶畔?”時代處于第二現(xiàn)代性或現(xiàn)代性階段，個體不但與他人、群體、行動領域以及生活方式等方面有著明確的邊界與區(qū)分，而且周遭的世界在加速變動，唯一能確定的就是不確定。這樣的生存境遇要求學生有更強的獨立自主性，因而需要學生有更多的時間去獨立做事，去了解社會和參與社會實踐活動。做自己、成為獨立的個體并不是封閉自己、與社會脫離，而是有穩(wěn)定的精神內核，不被各種欲望、誘惑掏空心靈世界；“做更好的自己”不是一味地追求功利，而是在向善向上的過程中培養(yǎng)自己的興趣、磨煉自己的意志、開發(fā)自己的潛能、提升自己的能力，在為社會做出貢獻的同時實現(xiàn)自我。有人生境界、道德高尚的人才是最有個性的人[7]，成為這樣的人需要個體基于本心、基于熱愛主動去做事、去探究、去豐富經(jīng)驗。

（四）深化道德經(jīng)驗以促進道德生長

無論關注經(jīng)驗之于道德生長的意義，維護真實心靈，還是促進道德的個性發(fā)展，都需要深化與提升經(jīng)驗，使學生以生命原則之道，發(fā)揮道德想象以及關于社會與世界未來的設想，使道德圈層之間的道德要求能相互通達，形成自我的擴展性道德體系。

1.關注道德圈層內的相互通達

當今人們的心靈之所以存在碎片化、無根化、虛無化等問題，其成因固然與價值多元、消費主義、功利主義有關，但個體追求與家國天下發(fā)展之間的疏離也是不可否認的。如此，為幫助學生學習處理個體與家國天下之間的關系，把握道德圈層中各道德主體和諧共生之道，可以“把自己作為方法”，通過原初經(jīng)驗以實現(xiàn)道德圈層之間相互通達。這一思路早已存在于我國儒家經(jīng)典《大學》之中：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”德育為促進學生由自我向外拓展，形成道德圈，需要一個與“信息+”時代相適應的內在理路，維護生命尊嚴以及促進生命更好地發(fā)展，為其提供生存?zhèn)惱硪罁?jù)。

2.形成道德反思力

通達各道德圈層需要把經(jīng)驗中的各種道德關系關聯(lián)起來，并對其反思，進而形成相應的道德圖景。如何基于自身經(jīng)驗進入新境界，法國思想家?？聦Υ诉M行了描述：“當我試圖從事一種理論活動的時候，我總是從我自己的親身經(jīng)驗出發(fā)，始終都是同圍繞著我并在我周圍發(fā)生的各種過程相關的。這是因為我認為我是從我所看到的事物中認識事物，我是在我所遇到的制度中認識制度，我也是在與他人的關系中了解他人……正因為這樣，我的理論活動實際上也是由我的自傳的某些片段構成的?！盵8]?？碌乃枷胄纬蛇^程對德育的啟示是：引導學生就自身經(jīng)驗中所內含的道德相關方面進行反思，將其中存在的困境、沖突或問題置于道德圈層中進行通盤思考，促使其抵達一個更寬闊的道德世界。

3.展開關于社會與世界的道德想象

道德敘事的誕生與社會實踐的運作離不開道德想象，人對道德的思考一開始就充滿想象，中國傳統(tǒng)倫理道德中的“天道”與基督教中的“上帝”等無不是道德想象的結果。道德圈層內的通達與道德問題的反思亦離不開道德想象，自我、他人、群體、社會、人類、世界等概念及其相互關系的建構都需要發(fā)揮道德想象，這一點在“信息+”時代尤為重要。當今，個人歷史就是世界史，個人的生活已經(jīng)受到世界重大事件的影響，自己的生活模式與世界歷史進程之間存在著錯綜復雜的聯(lián)系。在此境況下，為了更好地了解自己的生存境況，更好地安排自己的生活、做出更好的選擇，就需要學生展開關于社會與世界的想象，形成“從世界看”的思維方式。

參考文獻：

[1]傅敏，王亞斌.經(jīng)驗德育的價值論審思[J].教育研究，2021（4）：74-81.

[2]魯潔.創(chuàng)造性是人的一種基本德性[J].教育研究與實驗，2007（5）： 1-3+39.

[3][4]金觀濤.消失的真實[M].北京：中信出版社，2022：11-12，13.

[5][6]博爾諾夫.教育人類學[M].李其龍，譯.上海：華東師范大學出版社，2001：58，63.

[7]高德勝，湯晨琦.個性的時代危機與教育遭遇——兼論為個性生成的教育轉型[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2024（6）：132-142.

[8]高宣揚.?？碌纳婷缹W[M].北京：中國人民大學出版社，2005：77.

責任編輯︱劉 燁