數(shù)智賦能下的青少年德育范式轉(zhuǎn)型

數(shù)字時(shí)代，信息技術(shù)與教育加速融合，教育樣態(tài)、教育范式正在發(fā)生深刻的變化?！吨泄仓醒腙P(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)教育數(shù)字化”。傳統(tǒng)德育范式亟待轉(zhuǎn)變。探究數(shù)字時(shí)代青少年道德發(fā)展的新特點(diǎn)、新規(guī)律，探索德育的新模式、新方法，提高德育的時(shí)代性、實(shí)效性，就成為必須面對(duì)的一個(gè)新課題。本期聚焦“數(shù)字時(shí)代青少年道德發(fā)展研究”，邀請(qǐng)相關(guān)專家進(jìn)行探討，以饗讀者。

摘 要 數(shù)智技術(shù)發(fā)展推動(dòng)青少年德育從傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)走向范式轉(zhuǎn)型。數(shù)智技術(shù)賦能德育，通過“師-機(jī)-生”三元互動(dòng)重構(gòu)德育生態(tài)，以數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、智能協(xié)同、媒介多樣為核心特征，德育內(nèi)容兼顧自上而下與自下而上雙重維度，德育機(jī)制從符號(hào)認(rèn)知到情動(dòng)嵌入重構(gòu)，教學(xué)范式從預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)到涌現(xiàn)生態(tài)躍遷，評(píng)價(jià)體系從結(jié)果判定到過程循證轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞 數(shù)智德育；范式轉(zhuǎn)型；數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)；智能協(xié)同

作者簡(jiǎn)介 董艷，北京師范大學(xué)教育學(xué)部科學(xué)教育研究院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；于浩，北京師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生；張華俊，北京師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生；陳崢（通訊作者），廣州華穎外國(guó)語學(xué)校黨支部書記、校長(zhǎng)

數(shù)智時(shí)代的教育革命正推動(dòng)德育實(shí)踐走向本體論重構(gòu)?！督逃龔?qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要（2024—2035年）》針對(duì)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“塑造立德樹人新格局”“實(shí)施新時(shí)代立德樹人工程”[1]。隨著DeepSeek大模型的橫空上線，普通人與智能技術(shù)對(duì)話的熱情一下子被點(diǎn)燃。數(shù)智時(shí)代，如何從認(rèn)知到實(shí)踐，借助數(shù)智技術(shù)開創(chuàng)數(shù)智德育發(fā)展新局面，是一項(xiàng)重要的課題。數(shù)智德育旨在培養(yǎng)既能駕馭算法又能守護(hù)人性底線的數(shù)智公民，推動(dòng)技術(shù)文明沿著“以德鑄魂、以智啟真、以文化人”的軌道演進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)智時(shí)代“全人培養(yǎng)”的系統(tǒng)性工程。那么，數(shù)智賦能下的德育又會(huì)有怎樣的變化？本文將對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。

一、數(shù)智賦能下的德育新內(nèi)涵

傳統(tǒng)德育根植于面對(duì)面的交流和單向度的價(jià)值傳遞，主要通過家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的模式實(shí)施，形式多局限于課堂教學(xué)、文本閱讀和社會(huì)實(shí)踐等相對(duì)封閉的情境[2]，因內(nèi)容缺乏動(dòng)態(tài)性、形式缺乏吸引力、評(píng)價(jià)缺乏客觀性，難以滿足青少年個(gè)性化與多樣化的需求[3]。數(shù)智時(shí)代的學(xué)習(xí)者喜歡與人、與機(jī)器進(jìn)行交互，喜歡新奇和有創(chuàng)造性的內(nèi)容。數(shù)字德育是道德教育在數(shù)字化時(shí)代的具體體現(xiàn)[4]，而數(shù)智德育是在人工智能的支持下再次產(chǎn)生的道德教育新方式。德育范式轉(zhuǎn)型需因時(shí)而進(jìn)，提升其內(nèi)涵：關(guān)注數(shù)智技術(shù)參與下的多主體協(xié)同，從傳統(tǒng)場(chǎng)景的單一性到數(shù)智化場(chǎng)景的多元化，以及從資源的靜態(tài)存儲(chǔ)到動(dòng)態(tài)生成與個(gè)性化分發(fā)。

數(shù)智德育核心在于以技術(shù)為工具、數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)、智能為交互，突破時(shí)間與空間限制，形成“新主體、新場(chǎng)景、新資源”的教育生態(tài)。傳統(tǒng)德育依賴教師權(quán)威形成“師-生”二元關(guān)系。教師運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行工具設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是增強(qiáng)而非取代教師的作用。[5]智能技術(shù)更是將工具的價(jià)值推向極致，使用者對(duì)自己關(guān)心的問題通過機(jī)器的生成算法形成相應(yīng)的答案，從而實(shí)現(xiàn)人機(jī)協(xié)同的真正價(jià)值。單一的知識(shí)傳授已經(jīng)難以吸引學(xué)生參與，學(xué)生德育實(shí)踐活動(dòng)要有新的設(shè)計(jì)，以符合數(shù)智一代學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求與學(xué)習(xí)規(guī)律。數(shù)智德育下的新場(chǎng)景拓寬了德育活動(dòng)的空間與時(shí)間邊界，通過虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)構(gòu)建歷史場(chǎng)景與模擬社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，學(xué)生可在生動(dòng)、沉浸的具有真實(shí)感的環(huán)境中體驗(yàn)道德困境與社會(huì)價(jià)值沖突，結(jié)合教師的引導(dǎo)，激發(fā)其情感共鳴和道德認(rèn)知[6]。數(shù)智德育新資源不僅包括電子圖書、視頻、動(dòng)畫等多媒體形式，還包括智能生成的個(gè)性化內(nèi)容。生成式人工智能降低了教師開發(fā)數(shù)智化內(nèi)容的門檻，教師們應(yīng)快速掌握與智能技術(shù)對(duì)話的方式。

二、數(shù)智賦能下的德育新特征

在數(shù)智技術(shù)賦能下，德育呈現(xiàn)出新的特征。第一，具身互動(dòng)性。數(shù)智德育通過教育智能體、情感計(jì)算系統(tǒng)等“具身性介導(dǎo)”的接入，將道德對(duì)話拓展至“主體-中介-主體”三元交互空間，構(gòu)建 “師-機(jī)-生”交互網(wǎng)絡(luò)，形成多向度、多模態(tài)的對(duì)話場(chǎng)域。這種互動(dòng)性突破了純粹人類主體預(yù)設(shè)。數(shù)智技術(shù)作為“道德對(duì)話者”既非純粹工具也非完全主體，而是具有認(rèn)知代理功能的“擬主體性”存在，它促使道德教育從“人對(duì)人”的教化轉(zhuǎn)向“人機(jī)協(xié)同”的共生，使學(xué)生可隨時(shí)獲取道德發(fā)展建議與反饋。第二，媒介多樣性。數(shù)智技術(shù)通過創(chuàng)建跨媒介敘事系統(tǒng)，使道德教育呈現(xiàn)出“塊莖式”生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。例如，短視頻平臺(tái)將道德典范事跡轉(zhuǎn)化為情感密度極高的微敘事，嚴(yán)肅的游戲通過角色扮演讓學(xué)生在虛擬社群中體驗(yàn)分配正義的復(fù)雜性，而區(qū)塊鏈技術(shù)支撐的“道德積分系統(tǒng)”則將善行記錄轉(zhuǎn)化為可追溯、可共享的數(shù)字徽章。多樣性的媒介呈現(xiàn)方式使青少年體驗(yàn)德育情境有了更便于理解的維度，也增加了其想象的空間。第三，數(shù)據(jù)精準(zhǔn)化。傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)依賴教師的主觀觀察與模糊定性，易陷入“道德測(cè)量不可知論”的困境。而大數(shù)據(jù)與機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)通過對(duì)學(xué)生行為軌跡的伴隨式采集（如課堂參與度、在線討論情感傾向、虛擬實(shí)踐中的決策模式），結(jié)合其年齡、興趣、文化背景等多維數(shù)據(jù)，可以構(gòu)建精細(xì)化的學(xué)習(xí)者道德發(fā)展圖譜，提供“一人一策”的德育方案[7]，實(shí)現(xiàn)從群體性教化到個(gè)性化育人的范式轉(zhuǎn)換。

總體而言，數(shù)智德育的內(nèi)核在于實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德認(rèn)知、情感和行為能力的統(tǒng)一發(fā)展。沉浸式體驗(yàn)、互動(dòng)式學(xué)習(xí)、即時(shí)性反饋、個(gè)性化生成均可增強(qiáng)學(xué)生的道德情境體驗(yàn)與認(rèn)知發(fā)展水平。同時(shí)，技術(shù)的情感計(jì)算功能使學(xué)生情感體驗(yàn)得以強(qiáng)化。數(shù)智德育使得學(xué)生在接受教育時(shí)能感受到更豐富的內(nèi)容呈現(xiàn)、較為貼切的情感支持、更強(qiáng)烈的道德情感共鳴與內(nèi)化。數(shù)智德育既關(guān)注學(xué)生道德規(guī)范的傳遞，又注重學(xué)生內(nèi)在道德價(jià)值觀的建構(gòu)，使之在復(fù)雜多變的社會(huì)中能做出符合倫理標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判斷與倫理選擇。

三、數(shù)智賦能下的德育創(chuàng)新路徑

數(shù)智賦能下的德育秉持“立德樹人為‘體’，智能技術(shù)為‘用’”理念[8]，我們對(duì)德育理念、方式、內(nèi)容乃至評(píng)價(jià)體系的重構(gòu)，需要不斷地思考與實(shí)踐。

（一）德育內(nèi)容的維度創(chuàng)新：兼顧自上而下與自下而上

傳統(tǒng)德育囿于教材文本呈現(xiàn)與教育方式選擇的不足，效果不夠理想。而在數(shù)智技術(shù)的支持下，德育創(chuàng)新可以首先從內(nèi)容的選擇方面突破。內(nèi)容選擇應(yīng)兼顧兩個(gè)方面：自上而下與自下而上。前者是考慮我們國(guó)家發(fā)展的大政方針與教育發(fā)展的總體要求，遵循國(guó)家育人導(dǎo)向，符合新時(shí)代教育發(fā)展和實(shí)踐育人理念；后者則強(qiáng)調(diào)從地方發(fā)展特色、歷史發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)校校本積淀等出發(fā)，關(guān)注青少年在本土實(shí)踐過程中的資源整合與實(shí)踐基礎(chǔ)。數(shù)智技術(shù)的介入，使傳統(tǒng)文化精髓與時(shí)代精神得以在拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成“文化根脈+數(shù)智賦能”的創(chuàng)新范式。

要推進(jìn)德育創(chuàng)新，需要從幾個(gè)技術(shù)層面考慮。第一，在數(shù)據(jù)采集層面，遍布學(xué)校、教室的技術(shù)集群，如教室監(jiān)控、可穿戴設(shè)備與多模態(tài)傳感器構(gòu)成的感知網(wǎng)絡(luò)，捕捉學(xué)生在真實(shí)場(chǎng)域中道德決策的神經(jīng)電信號(hào)、微表情肌動(dòng)與行為軌跡，將離散的道德行為轉(zhuǎn)化為連續(xù)數(shù)據(jù)流。此般由外顯行為向內(nèi)隱認(rèn)知的穿透式監(jiān)測(cè)，突破了傳統(tǒng)監(jiān)測(cè)的瞬時(shí)性局限。第二，在認(rèn)知建模層面，機(jī)器學(xué)習(xí)算法通過解析語言語義模態(tài)、微表情特征、行為軌跡等數(shù)據(jù)流進(jìn)行“道德量化”，應(yīng)循證構(gòu)建涵蓋道德認(rèn)知（道德推理能力）、情感傾向（共情指數(shù)）、價(jià)值取向（社會(huì)主義核心價(jià)值觀）、行為表征（利他行為頻率）的“四維畫像”，將德育中“應(yīng)然”與“實(shí)然”的鴻溝具象化為可計(jì)算的數(shù)據(jù)軌跡。第三，在內(nèi)容生成層面，基于強(qiáng)化學(xué)習(xí)的自適應(yīng)系統(tǒng)可觀照上述“畫像”動(dòng)態(tài)調(diào)整德育內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，譬如當(dāng)系統(tǒng)檢測(cè)到學(xué)生對(duì)“正義” “公平”等概念理解存在工具理性傾向時(shí)，會(huì)自動(dòng)生成蘇格拉底式詰問案例，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入辯證思考場(chǎng)域；抑或在德育內(nèi)容選擇上 “量體裁衣”，譬如在檢測(cè)到學(xué)生已經(jīng)習(xí)得某一道德規(guī)范時(shí)，會(huì)遞進(jìn)推送相關(guān)內(nèi)容或符合“最近發(fā)展區(qū)”的德育內(nèi)容，繼而實(shí)現(xiàn)因材施教。這種動(dòng)態(tài)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)使德育內(nèi)容擺脫了教材的平面化桎梏，形成具有自組織特征的“塊莖式”認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，使每個(gè)道德概念節(jié)點(diǎn)都可觸發(fā)多維意義的延伸。

（二）德育機(jī)制的具身重構(gòu)：從符號(hào)認(rèn)知到情動(dòng)嵌入

數(shù)智技術(shù)對(duì)德育場(chǎng)域與體驗(yàn)機(jī)制的重構(gòu)，本質(zhì)上是通過感知覺系統(tǒng)的深度激活實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知革命。VR與AR技術(shù)創(chuàng)造的沉浸式環(huán)境，并非簡(jiǎn)單的感官刺激強(qiáng)化，而是通過“感知覺-行動(dòng)”閉環(huán)重塑道德認(rèn)知的生成機(jī)制。虛擬空間中的道德情境體驗(yàn)使學(xué)生獲得“具身在場(chǎng)”的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)——道德判斷不再是被恪守規(guī)訓(xùn)的知識(shí)接受，而是通過身體介入情境產(chǎn)生的存在論意義上的價(jià)值抉擇，可有效解決知行分離問題，使道德認(rèn)知通過身體圖式的參與轉(zhuǎn)化為具身實(shí)踐。除VR、AR外，數(shù)字孿生技術(shù)締造“虛實(shí)共生空間”，可實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的“再具身化”[9]。例如，道德兩難情境可以在孿生空間中，通過身體感知觸發(fā)價(jià)值判斷實(shí)踐，使個(gè)體產(chǎn)生更直觀的體驗(yàn)。這既保留了現(xiàn)實(shí)道德情境的復(fù)雜性，又通過算法建模實(shí)現(xiàn)了道德發(fā)展規(guī)律的可視化呈現(xiàn)。[10]

回歸個(gè)體，智能穿戴設(shè)備與智能體的應(yīng)用則可擴(kuò)展心智與實(shí)現(xiàn)智能交互。由此，學(xué)生可以在智能穿戴技術(shù)中介下獲得道德認(rèn)知的“第二人稱視角”。視角的轉(zhuǎn)換打破了主體性認(rèn)知的封閉性，使道德發(fā)展過程呈現(xiàn)出主體間性的特征。一級(jí)主體間性是指人對(duì)另一個(gè)人意圖的判斷與推測(cè)，而二級(jí)主體間性反映的是人關(guān)于另一個(gè)人對(duì)其他人意圖判斷與推測(cè)認(rèn)知的認(rèn)識(shí)。數(shù)智情境為個(gè)體多視角觀摩他人的社會(huì)行為及表現(xiàn)提供了可能。智能體可模擬真實(shí)的人際互動(dòng)，在互動(dòng)過程中，學(xué)生可以主體的身份出現(xiàn)。傳統(tǒng)師生關(guān)系的權(quán)力結(jié)構(gòu)此時(shí)可能發(fā)生消解。借助情感計(jì)算與個(gè)性化應(yīng)答技術(shù)，智能體可同時(shí)保持蘇格拉底式詰問的張力與無條件積極關(guān)注的情感支持。這亦是一種人機(jī)協(xié)同，在道德對(duì)話的過程中進(jìn)一步迭代擴(kuò)展了上述的主體間性場(chǎng)域。數(shù)智技術(shù)在此既作為認(rèn)知延伸工具，又構(gòu)成道德反思的中介環(huán)境，故而“技術(shù)是一種解蔽方式”[11]。

（三）教學(xué)范式的生成轉(zhuǎn)向：從預(yù)設(shè)結(jié)構(gòu)到涌現(xiàn)生態(tài)

數(shù)智時(shí)代的德育范式將經(jīng)歷從“預(yù)成論”到“生成論”的認(rèn)知躍遷，而生成性學(xué)習(xí)理論在該語境下亦獲得新的詮釋，其核心要義從知識(shí)建構(gòu)拓展至道德人格的自主生成。一方面，深度學(xué)習(xí)算法構(gòu)建的動(dòng)態(tài)適應(yīng)模型嫁接到智能體、學(xué)習(xí)平臺(tái)，使德育過程從既定程序的執(zhí)行轉(zhuǎn)變?yōu)橛楷F(xiàn)秩序的生成，此時(shí)主客體關(guān)系被重新界定——當(dāng)技術(shù)能依據(jù)學(xué)生的道德發(fā)展軌跡實(shí)時(shí)調(diào)整教學(xué)策略時(shí)，就不再是人類意志的簡(jiǎn)單延伸，而是演化為具有認(rèn)知協(xié)同功能的“道德伙伴”。在此過程中的學(xué)生主體性不再體現(xiàn)為對(duì)既定道德規(guī)范的被動(dòng)遵從，而是表現(xiàn)為在復(fù)雜情境中持續(xù)進(jìn)行的價(jià)值判斷與倫理選擇。另一方面，技術(shù)在預(yù)測(cè)個(gè)體道德發(fā)展的同時(shí)亦可生成個(gè)性干預(yù)方案。當(dāng)學(xué)生在道德情景模擬中反復(fù)出現(xiàn)認(rèn)知矛盾時(shí)，系統(tǒng)將自動(dòng)生成系列漸進(jìn)式道德困境，引導(dǎo)其通過“認(rèn)知沖突-情感體驗(yàn)-行為調(diào)整”的螺旋上升過程實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀整合。這種干預(yù)已超脫簡(jiǎn)單的知識(shí)序列排列：當(dāng)學(xué)生在場(chǎng)景中做出道德抉擇后，系統(tǒng)即時(shí)反饋該決策在歷史案例庫中的倫理評(píng)價(jià)分布，并模擬不同選擇的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。這種即時(shí)反饋機(jī)制締造了道德認(rèn)知的“增強(qiáng)回路”，使學(xué)生在試誤過程中形成對(duì)道德的深刻體認(rèn)。

但是，我們必須承認(rèn)道德認(rèn)知的不可預(yù)測(cè)性，因而德育教學(xué)不應(yīng)再是預(yù)設(shè)價(jià)值程式的機(jī)械灌輸，而是創(chuàng)造促進(jìn)道德涌現(xiàn)的初始條件，即從傳統(tǒng)教學(xué)論的“預(yù)設(shè)-達(dá)成”模式向“涌現(xiàn)-演化”模式轉(zhuǎn)型?！暗赖掳l(fā)展本質(zhì)上是主體在與環(huán)境的持續(xù)交互中不斷生成的動(dòng)態(tài)過程?！盵12]此般涌現(xiàn)借助區(qū)塊鏈等技術(shù)構(gòu)建了多主體協(xié)同的分布式德育生態(tài)系統(tǒng)，學(xué)校（課堂）、家庭、社會(huì)（社區(qū)）等環(huán)境不再是孤立的德育單元，而是通過共識(shí)形成的自組織網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)教育主體都成了網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，其交互作用催生出超越個(gè)體智能的群體道德智慧。每個(gè)節(jié)點(diǎn)的數(shù)據(jù)輸入都會(huì)引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的自適應(yīng)調(diào)整，形成道德教育的涌現(xiàn)秩序（涌現(xiàn)性體現(xiàn)在內(nèi)容層面的即時(shí)生成、過程層面的個(gè)性干預(yù)以及評(píng)價(jià)層面的多維判定）。該秩序具有分層結(jié)構(gòu)的特征：微觀層面的個(gè)性化德育方案與宏觀層面的整體道德趨勢(shì)形成一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。學(xué)生在此過程中既是被建構(gòu)的對(duì)象，更是參與系統(tǒng)演化的主體。

（四）評(píng)價(jià)體系的范式革命：從結(jié)果判定到過程循證

數(shù)智賦能下的德育評(píng)價(jià)不僅注重結(jié)果判定，更強(qiáng)調(diào)過程循證。以區(qū)塊鏈為主導(dǎo)的數(shù)智技術(shù)支持下的分布式賬本使個(gè)體道德發(fā)展軌跡成為可追溯、可驗(yàn)證的連續(xù)性敘事。此種敘事不同于傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)的截面式測(cè)量，而是通過時(shí)間戳技術(shù)記錄主體在不同情境中的道德選擇，形成具有時(shí)空維度的“道德發(fā)展云圖”——每個(gè)道德行為的上下文情境、主體意圖與社會(huì)影響都被完整記錄并形成證據(jù)鏈。教師與教研員可通過云圖分析主體道德認(rèn)知的穩(wěn)定性、價(jià)值判斷的一致性及倫理敏感的成長(zhǎng)性。而學(xué)生個(gè)體亦可實(shí)現(xiàn)道德自我評(píng)價(jià)，數(shù)據(jù)可視化的道德發(fā)展軌跡使之能以第三視角審視自我道德發(fā)展與進(jìn)化歷程。這種元認(rèn)知能力的培養(yǎng)正是高階道德思維的進(jìn)階關(guān)鍵。此種循證評(píng)價(jià)使得傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)的“觀察者效應(yīng)”難題在持續(xù)數(shù)據(jù)采集中得到緩解。需要注意的是，不是消除觀察對(duì)系統(tǒng)的影響，而是將影響本身納入計(jì)算模型，形成更具解釋力的評(píng)價(jià)框架。進(jìn)一步來說，當(dāng)?shù)赖掳l(fā)展被解構(gòu)為連續(xù)的過程事件而非離散的階段目標(biāo)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就從靜態(tài)達(dá)標(biāo)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)適應(yīng)。動(dòng)態(tài)評(píng)估的模式可有效克服以往評(píng)價(jià)中“場(chǎng)景剝離”與“結(jié)果導(dǎo)向”的局限，揭示道德發(fā)展的層展性，即某些道德認(rèn)知的突破并非線性積累的結(jié)果，而是復(fù)雜系統(tǒng)達(dá)到臨界狀態(tài)后量變引發(fā)的質(zhì)變。算法通過分析成千上萬例道德發(fā)展軌跡，可為每個(gè)學(xué)生生成個(gè)性化的發(fā)展路徑預(yù)測(cè)，模擬不同教育干預(yù)的“蝴蝶效應(yīng)”。這種預(yù)測(cè)不是決定論式的人生規(guī)劃，而是為教育干預(yù)提供概率性指引。當(dāng)識(shí)別出學(xué)生道德認(rèn)知的潛在分岔點(diǎn)時(shí)，生成多路徑發(fā)展方案，使教育決策從經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的精準(zhǔn)導(dǎo)航。在技術(shù)具身性與數(shù)據(jù)流動(dòng)性的共同作用下，道德發(fā)展呈現(xiàn)出疊加特性。而數(shù)智德育的評(píng)價(jià)系統(tǒng)須具備處理此種不確定性的技術(shù)更新，這需要數(shù)智技術(shù)的進(jìn)一步深化發(fā)展。

因此，數(shù)智技術(shù)引發(fā)的德育變革，正在經(jīng)歷從“工具理性”到“價(jià)值理性”、從“機(jī)械移植”到“有機(jī)生長(zhǎng)”的范式轉(zhuǎn)換。通過建立覆蓋全周期、全場(chǎng)景、全主體的數(shù)據(jù)模型，教育者能夠精準(zhǔn)識(shí)別道德認(rèn)知與實(shí)踐的匹配程度，為差異化德育干預(yù)提供實(shí)證依據(jù)，推動(dòng)道德教育從經(jīng)驗(yàn)判斷向循證實(shí)踐轉(zhuǎn)型。然而，數(shù)智技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)服務(wù)于道德主體的自覺建構(gòu)，數(shù)智賦能德育仍需考慮青少年身心發(fā)展特征，關(guān)注其真實(shí)的需求與發(fā)展的差異性和個(gè)性需求。

數(shù)智賦能下的德育不僅應(yīng)通過新型方式促進(jìn)個(gè)體德行規(guī)范與美德建立，還應(yīng)在人機(jī)協(xié)同中不斷重塑“生成性主體”的身份。德育從單向度的規(guī)訓(xùn)體系進(jìn)化為涌現(xiàn)性的意義網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體道德抉擇既受算法推薦的潛在影響，又在與數(shù)智系統(tǒng)的反思性對(duì)話中獲得自主性的覺醒，從而形成“道德智能”。道德智能的核心在于培育數(shù)智時(shí)代“清醒的共在者”——其自律性體現(xiàn)為在數(shù)據(jù)流中保持價(jià)值錨定的意志力，批判性體現(xiàn)為在算法黑箱前維持辯證思維的洞察力，社會(huì)責(zé)任感體現(xiàn)為在虛實(shí)交融中守護(hù)自我底線的道德自覺。數(shù)智技術(shù)應(yīng)成為激發(fā)主體間對(duì)話的“橋梁”，以實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的德育躍遷。

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