論彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值和意義

摘 要：彝族在自己的歷史發(fā)展中，為了規(guī)范行為、促進(jìn)社會(huì)和家庭的和諧穩(wěn)定，以及調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，積累了豐富的傳統(tǒng)倫理道德文化，留下了豐富的倫理道德文獻(xiàn)。這些傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)的精華，在“五個(gè)認(rèn)同”和鑄牢中華民族共同體意識(shí)語(yǔ)境下，對(duì)當(dāng)代彝族鄉(xiāng)村振興具有實(shí)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：彝族；傳統(tǒng)倫理道德；文獻(xiàn)；當(dāng)代價(jià)值

一、彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)概況

彝族在歷史長(zhǎng)河中形成了自己的傳統(tǒng)倫理道德文化。由于彝族歷史上處于大雜居、小聚居的狀態(tài)，所以各彝族支系或彝族居住區(qū)域幾乎都有自己的倫理道德文獻(xiàn)。從目前所掌握的材料看，彝族的倫理道德文獻(xiàn)極為豐富，從其版本的構(gòu)成看，主要包括古彝文（以下簡(jiǎn)稱彝文）木刻本和彝文傳抄本兩個(gè)部分。

（一）彝文木刻本倫理道德文獻(xiàn)

目前發(fā)現(xiàn)的彝文木刻本倫理道德文獻(xiàn)有《勸善經(jīng)》[1]《教育經(jīng)典》[2]《禮法經(jīng)》[3]《做人之道》[4]等。其中的《勸善經(jīng)》，是對(duì)《太上感應(yīng)篇》的翻譯，但翻譯文本表現(xiàn)出濃郁的彝族特色。另外，在滇南元江、石屏、紅河三縣結(jié)合部發(fā)現(xiàn)彝文木刻水墨印刷版《做人之道》的殘本，正在整理之中。

（二）彝文傳抄本倫理道德文獻(xiàn)

彝文傳抄本倫理道德文獻(xiàn)卷帙浩繁，已釋讀、翻譯面世的有：滇中武定、祿勸兩縣彝族的《彝族教典》《君長(zhǎng)阿基教子經(jīng)》《篤慕訓(xùn)裔經(jīng)》《教育子女經(jīng)》等，滇南紅河流域彝族的《倫理起源篇》《孔夫子訓(xùn)言》《順治說(shuō)道德》《教人做人篇》《教兒育女篇》《父母恩情篇》《村寨和睦篇》《莫做壞事篇》《孝敬父母篇》《尊敬兄長(zhǎng)篇》等。另外，臺(tái)灣傅斯年圖書館館藏的滇南彝文傳抄本有《悮結(jié)冤》《孝順父母》《和睦鄉(xiāng)里》《教訓(xùn)子孫》《勿作非為》《君王恩情》《頌父母恩情》《尊師重教》，以及倫理道德故事文獻(xiàn)如《董永賣身葬父故事》《善人孤兒的故事》《雛鸚哥孝母記》《善人沖美孝母記》《善人求拾的故事》等，在黔西南彝區(qū)有《海腮耄啟》《蘇巨黎咪》《細(xì)沓地》《女確》《耄史數(shù)》《哭靈》《孝敬父母》《耄史數(shù)》《哼?！贰恫吣孛奶幒摺贰稊?shù)句》《黎咪》《糾偉》等等。據(jù)四川省涼山州民族研究所巴且日火研究員介紹，涼山彝文傳抄本倫理道德文獻(xiàn)有《規(guī)范之路經(jīng)》《紅綠和睦經(jīng)》《兄弟和睦經(jīng)》《宗族和睦經(jīng)》《工匠與主顧經(jīng)》《君臣經(jīng)》《天下無(wú)敵經(jīng)》等。還有一些文本，現(xiàn)尚未熟讀、翻譯、整理面世。

二、彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)的內(nèi)容特點(diǎn)

從彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)所載內(nèi)容看，并不是某一文本專門表達(dá)某一類思想觀念，而是幾乎所有文本都表述了彝族傳統(tǒng)倫理道德的若干個(gè)方面，所以按其內(nèi)容梳理，主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

（一）倡導(dǎo)積極向善、孝道與和睦

在中華民族傳統(tǒng)文化中，善良與孝道的關(guān)系歷來(lái)十分密切，人的善良之心是面對(duì)廣大民眾，而孝道的對(duì)象是父母祖先，人際關(guān)系是由親及遠(yuǎn)，所以過去把孝作為善的最基本前提內(nèi)容，有所謂“百善孝為先”之說(shuō)。作為中華文化的一個(gè)子系統(tǒng)，彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)中，對(duì)于善良和孝道特別強(qiáng)調(diào)。諸如《篤慕訓(xùn)裔經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)說(shuō)，篤慕之子孫，做人應(yīng)該正直，不欺弱怕惡，不偷不盜，孝敬長(zhǎng)輩，樂于助人；不沉湎于酒色，家庭要和睦，不要做對(duì)不起祖先的事。[5]《倫理起源篇》教育人們切莫接觸毒藥、毒蛇、惡人，絕不要挑撥離間父子、宗親、夫妻關(guān)系，強(qiáng)調(diào)不能違反社會(huì)規(guī)則行事，否則沒有什么好結(jié)果，指出要積極認(rèn)識(shí)和踐行勤讀書、勤耕作、誠(chéng)買賣、承技藝等生存發(fā)展四條路，強(qiáng)調(diào)為人要遵循和恪守世間十種善良、十種聰慧、十種美德、十種追求、十種幸福，堅(jiān)決抵制十二種丑惡，以此教化規(guī)范人們的行為，使當(dāng)?shù)匾妥遴l(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、鄰里和諧友善、家庭和睦相親及鄉(xiāng)民個(gè)個(gè)安分守己、遵紀(jì)守法、尊老愛幼、愛崗敬業(yè)、誠(chéng)信友愛、禮尚文明的社會(huì)生活景象。[6]《規(guī)范之路經(jīng)》告誡人們不要輕信小人讒言和挑撥離間，否則就會(huì)出兇事，生禍端，君民不和、姻親不合、家門不和、夫妻不和等，坦誠(chéng)相見就會(huì)和。[7]《孝德論》強(qiáng)調(diào)為人一要贍養(yǎng)好父母；二要待人寬懷；三要廉潔廉政，不誤政令；四要恭敬族鄰，尊老愛幼。對(duì)死者要盡義務(wù)，無(wú)論君臣師工或民奴乃至外族人死亡，都要祭悼。[8]《兄弟和睦經(jīng)》教育天下兄弟姐妹、父母子女、婆媳切莫為錢財(cái)、衣帛、六畜、五谷、田地爭(zhēng)吵，應(yīng)在精耕細(xì)作、勤儉持家、尊老愛幼、父慈母愛、子孝女順等中生活。[9]類似內(nèi)容還見于《和睦鄉(xiāng)里篇》《海腮耄啟》《教訓(xùn)子孫篇》《彝族教典》等篇中，在此不贅述。

（二）強(qiáng)調(diào)勤勞儉樸

物質(zhì)資料永遠(yuǎn)是人生存的第一必需品。儉樸的生活品行，不僅是珍惜勞動(dòng)成果，也是珍惜資源和潔身自好的表現(xiàn)。所以沒有辛勤的勞作，不可能有滿足生存的物質(zhì)資料。儉樸的生活方式，杜絕奢侈，于身心健康、財(cái)富積累、應(yīng)對(duì)災(zāi)荒都是極其必要的。對(duì)此，彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)中多有記載。比如《篤慕訓(xùn)裔經(jīng)》記載說(shuō)，生產(chǎn)生活上應(yīng)該不懶惰，要勤儉，善于學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)手藝。[10]《教育子女經(jīng)》記載了作為父母要諄諄教育子女，使之從小就知道財(cái)物來(lái)之不易，并養(yǎng)成愛惜、勤儉、節(jié)約的美德，長(zhǎng)大后要辛勤勞動(dòng)，積少成多，保證衣食無(wú)憂；同時(shí)不要因喝酒而糟蹋大量糧食，嗜酒如命而傷害了身體；如果因嗜酒如命而無(wú)心思無(wú)精力耕牧，最終只有窮死餓死的下場(chǎng)。[11]

（三）加強(qiáng)社會(huì)治理

人不同于低等動(dòng)物的特點(diǎn)之一就是人有自己的社會(huì)，且每個(gè)人都扮演著社會(huì)中的相應(yīng)角色。所以，社會(huì)治理在任何民族中都存在且是必須的，如果沒有社會(huì)的治理，整個(gè)社會(huì)就處于無(wú)序狀態(tài)，很不利于個(gè)人的生存與生活。因此，在彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)中，有大量的內(nèi)容涉及社會(huì)治理。在關(guān)于社會(huì)治理的內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了“君”的作用和其他角色的義務(wù)。諸如：《彝族教典》記載了為君者要胸懷大略，深謀遠(yuǎn)慮；為臣者應(yīng)以賢德之才、無(wú)私之心輔佐君長(zhǎng)，征收糧賦，并協(xié)助君長(zhǎng)創(chuàng)建政清民富的社會(huì)；為畢（師）者要學(xué)識(shí)廣博，諳熟各種重大的宗教祭祀禮儀，為民納福祈吉。[12]

另外，在《細(xì)沓地》《女確》《耄史數(shù)》《哭靈》《哼耄》《策呢媚處哼》《數(shù)句》《黎咪》《糾偉》等倫理道德文獻(xiàn)中，記載了在社會(huì)層面上，對(duì)君、臣、師、匠、士、將、民、奴等的行為要求；在家庭層面上，對(duì)人祖、人父、人子、人孫、人舅、人甥的要求以及將世事分為好、中、壞各類，要求人人尊重知識(shí)和尊重有知識(shí)的人等[13]。四川涼山彝文傳抄本倫理道德文獻(xiàn)中的《紅綠和睦經(jīng)》告誡人們：當(dāng)宗族、姻親、君民、畢主、兄弟、夫妻、老幼、父子發(fā)生口角時(shí)，就會(huì)禍害雙方，凡善良之輩不可做這些事。[14]

（四）恪守本分杜絕惡習(xí)

在彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)中，還有的是教育人們要遵紀(jì)守法和恪守本分，堅(jiān)決杜絕好逸惡勞等習(xí)性。如《教兒教女篇》記載，人們要絕對(duì)遵守天規(guī)地律，不論君、臣、師（畢摩），還是工匠、藝人、商人、農(nóng)人、牧人及父母、子女等，都要努力履行好自己的職責(zé)和義務(wù)，相互尊重，和睦相處；否則，人在做天在看，是會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的。[15]《勿作非為篇》強(qiáng)調(diào)，世人莫吃喝嫖賭、打架斗毆、酗酒鬧事、無(wú)理取鬧、欺弱凌寡、欺男霸女、為非作歹、偷雞摸狗、偷牛盜馬、攔路搶劫、殺人放火等，否則沒有什么好下場(chǎng)。[16]

（五）有漢文化題材倫理道德內(nèi)容

中華民族自古是“六大板塊”“三大走廊”多元一體化格局，所以作為意識(shí)形態(tài)的倫理道德，必然會(huì)對(duì)主流文化相關(guān)內(nèi)容予以吸納與認(rèn)同。因此，在彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)中，有不少屬于主流文化的內(nèi)容，有的甚至其篇目都以“孔子”冠名出現(xiàn)。如《孔夫子訓(xùn)言》記述了“茲”（君）“曼”（臣）“畢”（師）“格”（工匠）及男子（丈夫）、女子（妻子）、孩童（兒女）、主子、奴仆等，應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)倫理道德思想文化各行其事。其間穿插著如何做人、怎么做人、做什么人，怎么做事、做什么事，怎樣行善積德等；如不報(bào)答父母養(yǎng)育之恩之德之情和師父教誨之恩之德的子女、徒弟，不如牛馬豬狗畜生。[17]除此之外，還有《勸善經(jīng)》。全書分前后兩部分：第一部分為勸善內(nèi)容，第二部分為戒惡內(nèi)容。

除上述各類內(nèi)容外，還有主張學(xué)習(xí)知識(shí)、講文明禮儀、尊師敬上感恩的，如《說(shuō)教悔》《學(xué)知識(shí)見聞》《一生美好》《尊師重教篇》《孝敬父母》《蘇巨黎瞇》[18]，在此不贅述。

綜上所述，彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)，一般是以人為主線，其主旋律是要求人們擺正自己的位置，扮演好自己的社會(huì)生活角色，遵循約定俗成的社會(huì)生活規(guī)則，在整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、鄰里和諧友善、家庭和睦氛圍中做一個(gè)有用的人。其中有的內(nèi)容明顯是對(duì)主流文化的認(rèn)同和吸納。

三、彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值和意義

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的精神家園，也是民族生存與發(fā)展的脊梁。所以，彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)所負(fù)載的內(nèi)容精華，作為一種對(duì)民族心理影響深遠(yuǎn)的文化力，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)持“五個(gè)認(rèn)同”、培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的語(yǔ)境中，對(duì)于彝族鄉(xiāng)村振興和彝族鄉(xiāng)村“自治、法治、德治”，促進(jìn)彝族鄉(xiāng)村社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、和諧穩(wěn)定，具有特別的價(jià)值和意義。

（一）與時(shí)俱進(jìn)、承古強(qiáng)今

彝族傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容不僅具有豐富性與廣泛性，而且還具有承繼性和適用性，很多都可以“舊瓶裝新酒”、與時(shí)俱進(jìn)地加以利用。對(duì)此不少學(xué)者有過深入研究。比如，童家昌認(rèn)為，滇南彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)負(fù)載有教育學(xué)習(xí)、仁義道德、團(tuán)結(jié)友愛、敬天敬地、忠君守法、尊老愛幼、尊師重教、訓(xùn)誡禁忌等思想內(nèi)容以及人生在世，怎樣做人、做什么樣的人的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。李金發(fā)認(rèn)為彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)蘊(yùn)含孝親敬老、男女平等、夫妻恩愛、安分敬業(yè)、勤儉持家、行善積德、宗族團(tuán)結(jié)、村寨和睦、生態(tài)和諧等思想內(nèi)容。藏于臺(tái)灣傅斯年圖書館的滇南彝文倫理道德經(jīng)籍包含了孝順父母、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、勿胡作非為、君王恩情、父母恩情、尊師重教、尊敬灶君神等方面內(nèi)容。四川涼山彝文木刻本《教育經(jīng)典》，以一個(gè)人的發(fā)展為軸，以善良、尚禮、誠(chéng)信、勤勞、勇敢、和諧等思想為主，對(duì)不同社會(huì)身份和不同年齡階段進(jìn)行循序漸進(jìn)、循循善誘的訓(xùn)導(dǎo)和教化。滇中武定、祿勸兩縣彝文木刻本《勸善經(jīng)》結(jié)合彝族宗教禮俗、社會(huì)思想、倫理道德、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，教育世人行善厭惡或棄惡從善，并列舉若干善惡個(gè)案實(shí)例論述“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀點(diǎn)。

總之，彝族歷史上形成的傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容極為豐富，在世代傳承中不可避免地增進(jìn)新內(nèi)容，滲透到彝族日常社會(huì)生活的方方面面。它作為一種文化軟實(shí)力積淀于彝族人的“集體無(wú)意識(shí)”之中，發(fā)揮著潛移默化的作用。

（二）轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，服務(wù)現(xiàn)實(shí)

彝族傳統(tǒng)倫理道德特有的形式、內(nèi)容及其傳承特點(diǎn)，在當(dāng)下社會(huì)主義公民道德建設(shè)中，特別是在彝族鄉(xiāng)村“自治、法治、德治”建設(shè)中具有重大作用。今天，廣大彝族鄉(xiāng)村流行并傳承的許多傳統(tǒng)倫理道德文化，其內(nèi)涵適應(yīng)新時(shí)代各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗與繁榮發(fā)展的思想理念要求。如“一個(gè)部族像一張弓，百姓就如弓背，君長(zhǎng)是弓弦，臣子是箭袋。武土和兵卒，是箭桿箭頭，各司其職。”又如“有民才有君，君民同一體而稱國(guó)家。君長(zhǎng)即一國(guó)之家長(zhǎng)……就像太陽(yáng)一樣光照天下民眾的繁榮和發(fā)展”[19]。這是值得肯定的。因?yàn)檫@里的君，其實(shí)就是指彝族傳統(tǒng)社會(huì)中統(tǒng)屬于中央政權(quán)之下的大大小小的社會(huì)治理負(fù)責(zé)人，俗稱“祖摩”或“茲莫”，后來(lái)有的用“土司”“宣尉司”等稱謂。再看滇中楚雄彝文傳抄本《彝族教典》，記載了古代彝族篤德普臥、金峨崮、谷清峨崮、姆峨崮、德勒峨崮、洪峨照斯、培通照矣等七大聚居地及36個(gè)彝族氏族部落諸事。據(jù)考，明初，中原漢族人口大量進(jìn)入西南彝族聚居區(qū)后，起初彝漢關(guān)系不可避免地產(chǎn)生過一些摩擦和糾紛，但經(jīng)過一段時(shí)間的磨合后，相互尊重和友善、相互吸納和調(diào)和，最終形成了和睦相處、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的局面。

彝族傳統(tǒng)倫理道德在創(chuàng)新發(fā)展和轉(zhuǎn)化應(yīng)用方面，目前已經(jīng)初見成效。比如，2007年春，中共昭覺縣委宣傳部以彝文《教育經(jīng)典》思想內(nèi)容為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)際編寫了一本《彝族傳統(tǒng)道德教育讀本》，其內(nèi)容主要涉及育幼、禮儀、勸學(xué)、訓(xùn)導(dǎo)、禁毒、禁盜、和諧等28個(gè)方面，使彝族傳統(tǒng)倫理道德教育進(jìn)入了小、初、高中課堂及農(nóng)村青少年和務(wù)工人群。2018年以來(lái)，云南省楚雄州紀(jì)委監(jiān)委秉承“挖掘彝族古訓(xùn)，傳承民族文化，弘揚(yáng)時(shí)代精神，倡導(dǎo)化風(fēng)成俗”的思想理念，傾力創(chuàng)作了“中國(guó)彝族古訓(xùn)文化微動(dòng)漫作品”如創(chuàng)世篇、創(chuàng)業(yè)篇、家風(fēng)篇、廉潔篇、知恥篇、懲戒篇、欲望篇、誘惑篇、公正篇、規(guī)矩篇、自律篇、清白篇等，在官方微信公眾號(hào)“清風(fēng)楚雄”加以推送播放。這說(shuō)明各地彝族人民能主動(dòng)調(diào)適自身，適應(yīng)變化發(fā)展的社會(huì)生活；能從豐富多元多樣多變的現(xiàn)代社會(huì)生活中，吸取當(dāng)今社會(huì)主義公民道德建設(shè)文化內(nèi)涵，使本民族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)表現(xiàn)出新的生命力。

注釋：

[1]朱琚元、錢麗云編譯《勸善經(jīng)》，云南民族出版社2012年版。

[2]“彝族傳世經(jīng)典”編委會(huì)：《教育經(jīng)典》，四川民族出版社2016年版。

[3]童家昌、普璋開翻譯整理《彝族禮法經(jīng)》，云南民族出版社1997年版。

[4]中央民族學(xué)院彝文文獻(xiàn)編譯室：《彝文文獻(xiàn)研究》，中央民族學(xué)院出版社1993版，第102—107頁(yè)。

[5][10][11][12]朱琚元主編《彝文古籍內(nèi)容提要》，云南省社會(huì)科學(xué)院楚雄彝族文化研究院2003年編印資料集，第190頁(yè)，第190頁(yè)，第190頁(yè)，第126頁(yè)。

[6][15][16][17]龍倮貴、白文光、楊正忠翻譯整理《元陽(yáng)彝文古籍倫理道德經(jīng)》，云南民族出版社2014年版，第1—66頁(yè)，第150—175頁(yè)，第192—209頁(yè)，第67—149頁(yè)。

[7][9][13][14]何耀華主編《中國(guó)彝族大百科全書》（下），云南人民出版社2014年版，第542頁(yè)，第543頁(yè)，第527頁(yè)，第543頁(yè)。

[8][19]龍正清、羅世榮編譯《海腮耄啟》，貴州民族出版社2015年版，第235—2237頁(yè)，263—272頁(yè)。

[18]王繼超編譯《蘇巨黎瞇》，貴州民族出版社1998年版。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“彝文勸世類經(jīng)籍的當(dāng)代價(jià)值和轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究”（19XMZ024）階段性成果

作者 羅 曲：四川省人民政府文史研究館館員

龍倮貴：紅河學(xué)院教授，《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》副主編