論揚雄對圣人神秘性的消解

摘 要：漢代讖緯神學盛行，圣人本身的面貌被掩蓋，甚至賦予神秘化的傾向。揚雄通過多種方式為圣人正名：著《法言》以學正統(tǒng)的圣道；以孔子為師，學圣人之經(jīng)；崇圣道。

關鍵詞：揚雄；圣人觀；神秘性

揚雄之時，讖緯盛行，古代的圣人往往被增附為具有神跡或神異的色彩：“華胥履大人跡而生伏羲”“慶都與赤龍合而生帝堯”“劉媼夢赤烏如龍戲己……生劉季為漢皇”等等。這些描述均將圣人神秘化，而揚雄深刻認識到這一點，將消解圣人的神秘性作為自己的目標。揚雄消解圣人神秘性的方法主要有以下幾點：

其一，著《法言》以學正統(tǒng)的圣道。關于《法言》的寫作動機，揚雄認為諸子眼中的圣人“怪迂，析辯詭辭，以撓世事”[1]，應對辦法是撰寫《法言》。揚雄感慨諸子對圣人描述過于荒唐，使得后人分不清真正的圣人形象，所以他撰寫《法言》十三篇，來論述真正的圣人?！斗ㄑ浴分黝}基本圍繞著圣人之道以及圣人之經(jīng)所展開，盡管不是特別全面，但確實是漢代不可多得的專門描述圣人之道的書。

其二，以孔子為師，學圣人之經(jīng)。揚雄言：“仲尼之道，猶四瀆也，經(jīng)營中國，終入大海。”[2]孔子之道是安定天下的圣人之道，且需要對其道用之得當。如果所用不得當，就會落入鼠穴，不會得到施展。作為圣道，孔子之道通行天下，放之四海而皆準，故有如四瀆之入大海。諸子之道也可能用于一時一地，故猶如“西北之流”之“綱紀夷貉”。在揚雄看來，圣道之有大用，是諸子之道不可比的?！拔鞅敝鳌比胗凇般薄皾h”之喻，既比喻諸子之學分歧無宗，還比喻諸子之學終將被儒學圣道所統(tǒng)一。此外，揚雄十分崇尚“五經(jīng)”，認為“五經(jīng)”為“經(jīng)綸大法”[3]。關于作為圣人思想載體的“五經(jīng)”，揚雄認為，“惟五經(jīng)為辯”。在揚雄看來，“五經(jīng)”就是用來分辨各種事理的。解釋各種自然現(xiàn)象的著作，沒有什么比《周易》更能分辨事理；解讀歷史事件的著作，沒有什么比《尚書》更能分辨事理；解說人的行為規(guī)范的著作，沒有什么比《周禮》更能分辨事理；抒發(fā)內心感情的著作，沒有什么比《詩經(jīng)》更能分辨事理；解說歷史事件褒貶意義的著作，沒有什么比《春秋》更能分辨事理。[4]此外，除了這五部經(jīng)書，其他著作雖然也有分辨事理的作用，但也是微不足道的了。揚雄認為：“惟圣人得言之解，得書之體?！盵5]圣人能夠把語言文字的功能發(fā)揮到極致，所以，圣人所著的“五經(jīng)”涵蓋了天道和人事各方面的真理，這就是“五經(jīng)”具有超乎其他任何著作分辨功能的根本原因。

其三，崇圣道。揚雄推崇堯、舜、禹、周公等圣人，并認為，圣人之道，就像中午的太陽，過與不及都不能顯示其最大功用，由此來說明圣人之道是絕對真理的存在。揚雄又以日月比喻圣人，以眾星比喻諸子，在太陽和眾星的對比中見到圣人與諸子的差異。

揚雄以孔子之道為圣道。孔子“祖述堯舜”，上承于堯、舜等古代圣人，下開儒學之先，因此，揚雄認為孔子為圣人。揚雄以孔道為圣道主要體現(xiàn)在他說的“天之道，不在仲尼乎？仲尼駕說者也，不在茲儒乎？”[6]儒家宣揚圣人是“代天立言”，圣王則是“替天行道”?！墩撜Z·子罕》載：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。”孔子繼承的是文王之道，而孔子之后的儒者繼承的即是“孔子之道”，到底說來，二者都是天道。在揚雄看來，傳揚圣道的使命彼在孔子，此時則在其自身，因此說“使諸儒金口而木舌”[7]。揚雄此語實際上是勸告儒者傳播仲尼之道要謹慎恪守，如此圣人之道就可以永遠常在了。

如何以孔子之道達到圣道？《法言》載：“孔氏?？资险撸瑧粢?。”[8]揚雄認為，從山腳登山的蹊徑有無數(shù)條，不知道應該走哪一條；面對墻壁的門有無數(shù)道，不知道應該進哪一道。當有人問揚雄：“我該從哪道門進入呢？”揚子說：“孔氏之門?！笨梢姡趽P雄看來，在異說盛行的西漢末年，只有孔子之道才是人們所追隨的圣道。揚雄論述圣人指的是堯、舜等圣人，且文王死后，由孔子來負責傳播圣道，由此，推崇孔子，認為孔子是圣道的代言人；并指出真正的圣道是孔子之道，入圣道必須入孔門。

注釋：

[1]（漢）班固：《漢書·揚雄傳》，中華書局2016年版，第3535頁。

[2][4][5][6][7][8]汪榮寶：《法言義疏》，中華書局1987年版，第504頁。

[3]梁宗華：《論揚雄對儒學的改造和發(fā)展》，《東岳論叢》2016年第12期。

作者：山東大學儒學高等研究院博士研究生