新時代中小學(xué)愛國主義教育的實踐邏輯

新時代中小學(xué)愛國主義教育體系是推進新時代愛國主義教育的基本行動指南，是愛國主義教育諸要素的有機整合，其目標(biāo)包括愛黨、愛國、愛社會主義，其內(nèi)容包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、社會主義核心價值觀教育、黨團隊一體化組織教育、黨史國史改革開放史教育、國家安全教育、國情教育等，其載體包括愛國主義教育基地、儀式禮儀、重大紀(jì)念活動、傳統(tǒng)節(jié)日等，其方法包括課程育人、實踐認(rèn)知體驗、對象化精準(zhǔn)施策和一體化銜接教育等，其評價保障包括質(zhì)量內(nèi)控機制等。新時代中小學(xué)愛國主義教育體系體現(xiàn)情感社會化、道德社會化和政治社會化的成長邏輯，以“三愛”為核心，衍生為“三維”目標(biāo)體系：一是愛國主義教育價值目標(biāo)，體現(xiàn)為國家認(rèn)同、制度認(rèn)同和組織認(rèn)同；二是愛國主義教育內(nèi)容目標(biāo)，體現(xiàn)為愛國、愛社會主義和愛中國共產(chǎn)黨；三是個體社會化成長目標(biāo)，體現(xiàn)為情感社會化、道德社會化和政治社會化。該“三維”目標(biāo)縱向形成相互對應(yīng)支撐的矩陣。以新時代愛國主義教育目標(biāo)為指引，探尋新時代中小學(xué)愛國主義教育的認(rèn)知邏輯、情感邏輯和行動邏輯，助力有效落地實踐。

一、新時代中小學(xué)愛國主義教育的認(rèn)知邏輯

從認(rèn)知心理學(xué)的角度來看，愛國主義教育的認(rèn)知過程可以劃分為三個階段：感性認(rèn)知階段、理性認(rèn)知階段和情感升華階段。

（一）愛國主義教育的感性認(rèn)知階段

感性認(rèn)知，作為人類對外部世界的直接感受，是我們初步認(rèn)識和理解事物的起點。它就像是一扇窗戶，讓我們能夠直觀地把握世界的表象，憑借直覺和感官經(jīng)驗捕捉事物的外觀與表現(xiàn)。在愛國主義教育實踐中，感性認(rèn)知具有不可替代的價值。這種教育方式摒棄了刻板的說教和抽象的理論，轉(zhuǎn)而讓學(xué)生通過親身體驗來激發(fā)對祖國的深情。

在這一過程中，學(xué)生仿佛能通過參觀古跡聽到歷史的呼喚，感受到祖輩的智慧與勇氣；觀賞多彩的民族藝術(shù)，深切領(lǐng)略到中華文化的深厚底蘊；融入熱鬧的民族風(fēng)俗活動，感受到祖國的活力。這些直觀而具體的體驗，如同一把神奇的鑰匙，開啟了學(xué)生對祖國的深情厚誼。它們讓學(xué)生深刻理解，祖國不僅是我們身體的歸宿，更是我們心靈的港灣。在這里，學(xué)生會體會到歸屬感，也感受到自豪與榮耀。

（二）愛國主義教育的理性認(rèn)知階段

理性認(rèn)知以感性認(rèn)知為基礎(chǔ)，憑借理性的概念和邏輯推理，通過思維加工與分析研判，形成對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理性認(rèn)知標(biāo)志著人類認(rèn)識的高級階段。它以感性認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過縝密地思考和準(zhǔn)確地分析，逐步揭示事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律。在培養(yǎng)愛國情懷方面，理性認(rèn)知的形成建立在對國家多個方面，如歷史、政治、經(jīng)濟及文化的深入學(xué)習(xí)和探索之上。

在愛國主義教育實踐中，理性認(rèn)知的建構(gòu)是一個全面且系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程。它鼓勵學(xué)習(xí)者超越初步的直觀感知，回溯國家的發(fā)展歷程，探尋其成長軌跡和發(fā)展邏輯。這樣的學(xué)習(xí)方式不僅有助于學(xué)生全面把握國家的演變歷程，還能讓其更深刻地理解國家與個人利益的內(nèi)在聯(lián)系，從而培育出深厚的愛國情懷和民族自豪感。

（三）愛國主義教育的情感升華階段

情感升華是個體在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過情感體驗和內(nèi)心感悟，將愛國情感內(nèi)化為自己的精神追求和行為準(zhǔn)則。在愛國主義教育中，情感升華主要通過對國家利益的自覺維護和對國家發(fā)展的積極參與來實現(xiàn)。這種維護是自覺的、堅定的，能夠激勵個體在國家需要的時候挺身而出；這種參與是積極的、主動的，能夠推動個體為國家的繁榮和發(fā)展貢獻自己的力量。

在認(rèn)知邏輯的基礎(chǔ)上，可以從多個維度切入，以提升愛國主義教育的實效。一是進一步充實教育內(nèi)容。內(nèi)容不僅涵蓋國家的歷史脈絡(luò)、文化底蘊、政治制度以及經(jīng)濟狀況，更需包含我們周圍的愛國事跡與模范人物，用他們鮮活的故事，為學(xué)生樹立榜樣，以真情實感打動人心，達(dá)到教育的目的。二是運用多元化的教學(xué)手段。包括但不局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，更應(yīng)積極嘗試社會實踐、主題活動等新穎形式。在這個數(shù)字化時代，教育者還應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，為學(xué)生構(gòu)建一個更加生動、互動的學(xué)習(xí)環(huán)境。三是需要全方位地拓展教育途徑。愛國主義教育不應(yīng)僅局限于學(xué)校課堂，還應(yīng)滲透到家庭教育、社會教育等各個層面。學(xué)?？梢栽O(shè)計富有特色的課程與活動，家庭則要注重從小培養(yǎng)孩子的愛國情懷，社會整體也應(yīng)致力于打造一個充滿愛國氛圍的文化環(huán)境。四是通過組織豐富多彩的社會實踐活動，讓學(xué)生能夠親身感受到國家的進步與變遷。這樣的實踐經(jīng)歷不僅能深化個體對國家的認(rèn)識和情感，更能自然而然地激發(fā)出愛國行為。

二、新時代中小學(xué)愛國主義教育的情感邏輯

愛國情感并非一成不變，而是隨著年齡的增長和認(rèn)知的深化，展現(xiàn)出鮮明的層次性特征。

（一）情境性愛國

“情境性愛國是指學(xué)生在外界通過物質(zhì)或象征營造情境的刺激下而產(chǎn)生單純的情緒情感，具有短時性、敏感性等特征。”[1] 這種情緒情感的產(chǎn)生與低年級學(xué)生的身心發(fā)展特點緊密相關(guān)。由于他們的心理與生理發(fā)展尚未成熟，道德情感的表達(dá)更依賴于直觀感受和形象聯(lián)想，而非抽象的理性思考。[2] 因此，他們更容易受到外界環(huán)境，尤其是那些富含象征意義的物質(zhì)元素的影響。低年級學(xué)生的愛國情感正處于一種簡單而純粹的基礎(chǔ)水平。這種情感并非來源于深奧的理論知識，而是由具體的、生動的形象所引發(fā)。[3]例如，當(dāng)他們在學(xué)校中看到那些充滿象征意義的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，如鮮艷的國旗在風(fēng)中飄揚、莊嚴(yán)的雕塑靜靜矗立，這些都會深深地觸動他們的內(nèi)心。這些物質(zhì)結(jié)構(gòu)不僅僅是簡單的物體，更是國家形象、國家話語的具象化表達(dá)。當(dāng)學(xué)生在日常生活中接觸到這些充滿國家象征意義的事物時，他們的情感往往會受到強烈的激發(fā)。國旗的鮮艷色彩、雕塑的莊重形態(tài)，都會在他們心中留下深刻的印象。這些印象進而轉(zhuǎn)化為對國家的熱愛和敬仰，使他們能夠生發(fā)出對國家完美的情感體驗。

從物質(zhì)敘事的角度來看，紀(jì)念碑、烈士雕塑等不僅僅是冰冷的石頭和金屬，它們更是國家的象征，承載著國家的記憶與榮耀。這種象征性的聯(lián)結(jié)是穩(wěn)固而深刻的，它并不依賴于雕塑或紀(jì)念碑本身的物質(zhì)特性，而是由國家所賦予的特殊意義所支撐。正如涂爾干所言，“人們賦予這些對象無可比擬的價值，這種價值并非源自它們的內(nèi)在特性，而是源于國家所賦予的象征意義”[4]。無論是雕塑、紀(jì)念碑還是多媒體呈現(xiàn)的物質(zhì)形象，它們都是學(xué)校營造愛國氛圍的重要元素。通過這些物質(zhì)和象征，學(xué)?？梢詾閷W(xué)生提供一個豐富而可感的情境，讓他們在這個情境中生成情境性愛國情感，進而塑造他們的心靈。

（二）理性愛國

隨著學(xué)生身心發(fā)展水平的提升，他們的情感也日漸趨向成熟和穩(wěn)定。與初級層次那種更多依賴于外在情境刺激的情感表達(dá)不同，這個階段的愛國情感開始融入更多的理性思考。學(xué)生不再僅僅被國旗、雕塑等物質(zhì)象征所觸動，而是開始用更加深入的視角去理解和感受國家的內(nèi)涵。皮亞杰理論為我們揭示了兒童情感發(fā)展的這一重要轉(zhuǎn)變。他指出，“從具體運算階段開始，兒童的情感逐漸展現(xiàn)出自律、邏輯和可推理的特征”[5]。 這意味著，學(xué)生在認(rèn)知和情感上都有了長足的進步，他們能夠更加客觀地審視和理解外部世界，包括他們所熱愛的國家。在這個理性認(rèn)識的過程中，學(xué)生逐漸脫離了對國家物質(zhì)和象征的情境性依戀，開始更加關(guān)注國家的歷史、文化、社會制度等方面，通過學(xué)習(xí)和思考，形成對國家形象的全面而深入的認(rèn)識。這種認(rèn)識不再是簡單的情感投射，而是建立在理性分析和判斷基礎(chǔ)上的。因此，當(dāng)學(xué)生達(dá)到這一認(rèn)知階段時，他們會生成理性的愛國情感。這種情感不再僅僅是對國家外在形象的熱愛和敬仰，而是對國家內(nèi)在價值和未來發(fā)展的堅定信念和支持。他們明白，愛國不僅僅是一種情感表達(dá)，更是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，需要他們用實際行動去踐行和維護。

隨著學(xué)生對國家認(rèn)識的不斷深化，他們逐漸了解到，盡管國家擁有輝煌的歷史和燦爛的文化，但在現(xiàn)實生活中也面臨著諸多問題和挑戰(zhàn)。然而，這種對國家現(xiàn)實的深刻認(rèn)識并不一定會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生反叛性的行為，相反，它促使他們以更加理性的態(tài)度去愛國。這種認(rèn)識不是盲目地崇拜，而是基于對國家現(xiàn)實狀況的客觀分析和判斷。它讓學(xué)生能夠更加清晰地看到國家的優(yōu)點和不足，從而以更加成熟和理性的方式去表達(dá)愛國情感。

（三）信念性愛國

隨著學(xué)生身心發(fā)展的進一步成熟和深化，他們的愛國情感也在悄然發(fā)生著更為深刻的轉(zhuǎn)變。這一躍遷，將他們的愛國情懷引領(lǐng)至信念性愛國的層次，展現(xiàn)出一種獨特而持久的力量。

在這一層次，愛國情感不再是簡單的情感表達(dá)或是對國家的理性認(rèn)識，而是一種深深植根于內(nèi)心的信念。它具備長效性，即使時光流轉(zhuǎn)、歲月更迭，學(xué)生的這種愛國情懷也不會輕易動搖；它具備超驗性，超越了日常生活的瑣碎和繁雜，升華為一種精神追求；它更具備虔誠性，學(xué)生以一種近乎宗教般的虔誠，熱愛并維護著自己的國家。即便在這個階段，學(xué)生通過理性判斷發(fā)現(xiàn)國家存在著種種問題和挑戰(zhàn)，他們的信念卻依然堅定不移，這個國家不僅僅是他們生活的土地，更是精神的寄托和文化的根源。這種信念性愛國，不是盲目崇拜，而是建立在理性認(rèn)識和深刻體驗基礎(chǔ)之上的堅定信仰。因此，信念性愛國是學(xué)生愛國情感發(fā)展的最高層次，也是他們身心成熟和精神升華的重要標(biāo)志。它讓學(xué)生能夠以一種更加成熟和深刻的方式去理解和表達(dá)他們的愛國情懷，為國家的繁榮和進步貢獻自己的智慧和力量。

學(xué)者陳會昌的深入研究表明，當(dāng)學(xué)生的愛國主義情感升華至信念性層次時，所展現(xiàn)出的對祖國的熱愛，已非單純的情感流露，而是一種深沉而真摯的赤誠之心。[6]這種情感，源自內(nèi)心最深處，使得學(xué)生對祖國產(chǎn)生了無比強烈的認(rèn)同感和歸屬感。在這種情感的驅(qū)動下，他們自然而然地將國家的穩(wěn)固存在與持續(xù)發(fā)展視為己任，將個人的命運與國家的命運緊密相連，視為不可分割的整體。信念性愛國情感的影響深遠(yuǎn)，它使學(xué)生超越了將國家僅僅視為經(jīng)濟或政治實體的局限，也超越了個人得失和利益的考量。學(xué)生不再僅僅從外在因素出發(fā)去評價國家，而是從內(nèi)心深處感受到一種強烈的國家使命感。這種使命感驅(qū)使其積極行動，通過自身的努力去改變國家的現(xiàn)狀，為國家的繁榮和進步貢獻自己的力量。

三、新時代中小學(xué)愛國主義教育的行動邏輯

新時代中小學(xué)生愛國主義的行為邏輯包含初級、中級和高級三個緊密相連的層次。初級層次表現(xiàn)為對國家法律法規(guī)的遵守和對社會秩序的維護；中級層次表現(xiàn)為積極參與到國家的建設(shè)中來，為社會的持續(xù)進步和發(fā)展貢獻自己的一份力量；高級層次表現(xiàn)為將個人的理想與國家的未來緊密綁定，為國家的長遠(yuǎn)繁榮和強大而不懈努力。這三個層次相互銜接、逐步深入，共同構(gòu)成了一個完整而豐富的愛國主義行為邏輯。

（一）守法護秩序

一個國家的法律體系是其政治、經(jīng)濟和文化生活的支柱。法律所確立的規(guī)則和秩序不僅保障了公民的基本權(quán)利和自由，也維護了社會的穩(wěn)定和諧。因此，遵守法律就是對國家權(quán)威的尊重、對社會秩序的維護以及對公民權(quán)益的保障。在愛國主義的精神譜系中，守法被賦予了特殊的意義，它不僅是公民的基本義務(wù)，更是愛國情感最直接的體現(xiàn)。當(dāng)一個學(xué)生選擇遵守國家的法律法規(guī)時，他實際上是在以行動表達(dá)對國家權(quán)威的認(rèn)同和對社會秩序的尊重。這種認(rèn)同和尊重是構(gòu)成愛國主義的基石之一。

（二）建功促發(fā)展

在愛國主義教育的熏陶下，作為國家的一分子，每個人都有責(zé)任和義務(wù)為國家的建設(shè)和發(fā)展貢獻自己的力量。無論身處哪個領(lǐng)域、從事何種工作，只要我們懷揣著對祖國的熱愛和對社會的責(zé)任感，就能夠在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱，為國家的繁榮昌盛貢獻自己的一份力量。每個個體都應(yīng)意識到自身與國家緊密相連的命運。因此，越來越多的人開始通過職業(yè)選擇和志愿服務(wù)等方式，積極投身到國家建設(shè)的偉大事業(yè)中，用自己的實際行動詮釋著對祖國的熱愛和對社會的責(zé)任。

職業(yè)選擇是個體參與國家建設(shè)的重要途徑之一。職業(yè)選擇不僅關(guān)乎個人的前途和命運，更與國家的未來息息相關(guān)。因此，當(dāng)學(xué)生愿意將個人的理想追求與國家的發(fā)展需要緊密結(jié)合起來，用自己的專業(yè)知識和技能為國家的建設(shè)貢獻智慧和力量，即愛國行為的真摯表現(xiàn)。

除了職業(yè)選擇外，志愿服務(wù)也是學(xué)生參與國家建設(shè)的重要方式之一。在社會生活的各個領(lǐng)域，我們都能看到志愿者們忙碌的身影。他們有的深入社區(qū)、醫(yī)院等單位，為需要幫助的人們提供力所能及的幫助和支持；有的投身環(huán)保、扶貧、救災(zāi)等公益事業(yè)，用自己的實際行動傳遞著正能量和溫暖。

（三）理想融國運

在推進新時代愛國主義教育的過程中，不可避免地會觸及個人理想與國家命運之間的緊密聯(lián)系。這種聯(lián)系并非表面上的簡單并列，而是一種深入骨髓、血脈相連的內(nèi)在關(guān)系。它們相互影響、相互塑造，共同構(gòu)成了個體與國家交織的命運共同體。

個人理想作為學(xué)生內(nèi)心深處的熱切向往和堅定追求，不僅是學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的直接體現(xiàn)，更是其成長、發(fā)展的內(nèi)在動力。這些理想并非孤立無援、憑空而生，它們深深植根于國家的土壤之中，汲取著民族文化的養(yǎng)分，與國家的命運息息相關(guān)。

國家命運是指一個國家在歷史長河中所經(jīng)歷的起伏跌宕、興衰榮辱。它受到國際環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、民族性格等多種因素的影響和制約。其中，個人理想作為國家內(nèi)部精神力量的重要組成部分，對國家命運的走向發(fā)揮著不可忽視的作用。

歷史與現(xiàn)實無不證明，那些將個人理想與國家命運緊密結(jié)合的杰出人物，他們的事跡和精神成為激勵一代又一代人的寶貴財富。從古代的忠臣勇將到近代的革命先驅(qū)，再到當(dāng)代的科學(xué)家、教育家、企業(yè)家等社會楷模，他們用自己的行動詮釋了個人理想與國家命運相融合的巨大力量。

新時代愛國主義教育強調(diào)，個人理想應(yīng)當(dāng)與國家的發(fā)展目標(biāo)保持高度一致，要站在國家的高度、民族的立場上去思考和規(guī)劃自己的人生，要將個人的夢想與國家的需要緊密結(jié)合起來，將個人的奮斗與國家的進步相統(tǒng)一起來。只有這樣，才能在實現(xiàn)自我價值的同時，為國家的繁榮穩(wěn)定和發(fā)展進步貢獻自己的力量。

同時，新時代愛國主義教育還要求學(xué)生具備全球視野和國際擔(dān)當(dāng)。在全球化日益深入的今天，任何一個國家的發(fā)展都離不開世界的大環(huán)境。因此，在追求個人理想的過程中，也要關(guān)注世界的發(fā)展變化，立志為推動構(gòu)建人類命運共同體貢獻自己的力量。這既是對個人理想的升華和拓展，也是對國家發(fā)展目標(biāo)的積極響應(yīng)和踐行。

在愛國主義教育的熏陶下，學(xué)生應(yīng)該深刻認(rèn)識到個人命運與國家命運的緊密相連。個人的成長離不開國家的培養(yǎng)和支持，個人的發(fā)展也離不開國家的繁榮和穩(wěn)定。只有國家繁榮富強了，人民才能安居樂業(yè)、幸福安康；只有國家發(fā)展了，個人的夢想才有實現(xiàn)的可能和空間。因此，要引導(dǎo)學(xué)生將個人的理想追求融入國家的發(fā)展大局中去思考、去規(guī)劃、去實踐，以更加昂揚的斗志、更加堅定的信念為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗！

綜上，新時代中小學(xué)愛國主義教育的三大實踐邏輯互為支撐，其中認(rèn)知邏輯解決實踐的認(rèn)識問題，情感邏輯解決實踐的動力問題，行動邏輯解決實踐的方法問題，三者互為因果、多端發(fā)生、螺旋上升，不斷從認(rèn)識升華走向情感升華，從理論自覺走向行動自覺。

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