大學(xué)生文化主體觀培育的根本遵循、內(nèi)在機(jī)理和實(shí)踐路徑

[摘 要]“文化自信源于我們的文化主體性”，這一論斷為新時(shí)代中國文化傳承與發(fā)展以及文化自信的增強(qiáng)提供了重要指導(dǎo)。大學(xué)生是文化傳承創(chuàng)新的關(guān)鍵，思政教育應(yīng)培育其文化主體觀，圍繞三個(gè)核心維度，即根本遵循、內(nèi)在機(jī)制、實(shí)踐路徑，助力中華文化傳承與民族復(fù)興。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；文化主體觀；文化自信

在2023年6月舉辦的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！盵1]文化自信根植于文化主體性，體現(xiàn)在文化實(shí)踐活動(dòng)中個(gè)體或集體的主體意識(shí)和能力。全球化背景下，大學(xué)生作為關(guān)鍵文化主體，在文化傳承、創(chuàng)新與交流中作用顯著。因此，高校思想政治教育應(yīng)重視培養(yǎng)大學(xué)生的文化主體觀，即其在文化活動(dòng)中展現(xiàn)的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性，這既強(qiáng)調(diào)了大學(xué)生在文化傳承、創(chuàng)新與發(fā)展中的關(guān)鍵地位，也突出了其在文化構(gòu)建與傳播中的責(zé)任。

一、大學(xué)生文化主體觀培育的根本遵循——“第二個(gè)結(jié)合”

在構(gòu)建大學(xué)生文化主體觀的過程中，我們遵循“第二個(gè)結(jié)合”的原則，即深度融合馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它不僅是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的核心途徑，而且是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中中華文化可能面臨的身份認(rèn)同危機(jī)和文化自信挑戰(zhàn)的有效策略。通過這種結(jié)合，我們?yōu)榇髮W(xué)生文化主體觀的穩(wěn)固發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義：大學(xué)生文化主體觀培育的理性基石

馬克思主義作為一門科學(xué)的世界觀和方法論，為人類提供了深入理解世界并對(duì)其進(jìn)行改造的有力思想武器。在大學(xué)生文化主體觀的培育過程中，馬克思主義理論發(fā)揮著根本性的理性支撐作用。該理論體系依托歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理，引導(dǎo)大學(xué)生深入剖析文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，從而在文化實(shí)踐中做出科學(xué)、合理的判斷與選擇。例如，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為大學(xué)生提供了一套批判性思維的工具，使其能夠以客觀的視角評(píng)估外來文化，取其精華，去其糟粕。這種批判性思維是大學(xué)生文化主體觀培育過程中的核心要素，對(duì)于培養(yǎng)其獨(dú)立的文化判斷力和選擇力至關(guān)重要。這一能力不僅有助于大學(xué)生在多元文化環(huán)境中保持清醒的頭腦，還能夠促進(jìn)他們?cè)谖幕涣髋c融合中發(fā)揮積極作用。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：大學(xué)生文化主體觀培育的深厚底蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，它不僅是民族精神的重要組成部分，更是大學(xué)生文化主體觀培育的深厚底蘊(yùn)與根基。這種文化根基深植于民族悠久的歷史與豐富的實(shí)踐中，為大學(xué)生提供了取之不盡的精神資源和明確的價(jià)值導(dǎo)向。正如“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”，也為大學(xué)生在全球化的浪潮中堅(jiān)守文化立場、維護(hù)文化多樣性提供了堅(jiān)定文化自信的底氣。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展要求大學(xué)生具備文化認(rèn)知能力，能夠自覺地認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值，批判性地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。這一文化認(rèn)知與自覺，是大學(xué)生文化主體觀培育不可或缺的內(nèi)容。此外，中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展還要求大學(xué)生具備文化創(chuàng)新的能力，即在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化在新的社會(huì)條件下煥發(fā)新的活力[2]。

（三）融合創(chuàng)新：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交相輝映

將馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，是培育大學(xué)生文化主體觀的根本遵循。這一過程并非簡單的疊加，而是深刻的互動(dòng)與交融，旨在實(shí)現(xiàn)雙方的相互啟迪與共同提升。一方面，須運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法，深入剖析并詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，挖掘其現(xiàn)代意義，賦予其新的時(shí)代生命力。另一方面，亦須從傳統(tǒng)文化中汲取智慧與靈感，豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論，最終構(gòu)建起具有鮮明中國特色的大學(xué)生文化主體觀。

二、大學(xué)生文化主體觀培育的內(nèi)在機(jī)理

大學(xué)生文化主體觀的培育是一個(gè)多維度、多層次的系統(tǒng)工程，其核心在于通過精心設(shè)計(jì)的內(nèi)在機(jī)理，包括認(rèn)知機(jī)制、情感機(jī)制與行為機(jī)制，共同塑造大學(xué)生的文化自覺、文化自信與文化創(chuàng)新能力。這一過程不僅深刻影響著個(gè)體的精神成長，更對(duì)中華民族文化的傳承與創(chuàng)新具有深遠(yuǎn)意義。

（一）認(rèn)知機(jī)制：提高文化認(rèn)知水平，增強(qiáng)文化自覺

認(rèn)知機(jī)制在培育大學(xué)生的文化主體觀中具有至關(guān)重要的作用。它不僅是形成文化主體觀的基礎(chǔ)，更是增強(qiáng)文化自覺的關(guān)鍵。大學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和文化實(shí)踐，不斷提高自身對(duì)中華文化的認(rèn)知水平，從而更加深刻地理解和領(lǐng)悟中華文化的內(nèi)涵與價(jià)值。大學(xué)生在深化對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與理解過程中，必須采取多元化的策略來積累相關(guān)知識(shí)。這包括但不限于通過課堂學(xué)習(xí)獲取系統(tǒng)的理論知識(shí)，通過自主學(xué)習(xí)探索更為廣闊的文化領(lǐng)域，以及積極參與各類文化實(shí)踐活動(dòng)以獲得直觀體驗(yàn)。在知識(shí)積累的基礎(chǔ)上，大學(xué)生須進(jìn)一步提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)，運(yùn)用邏輯思維和批判性思維對(duì)中華文化進(jìn)行深入分析。通過對(duì)不同文化形態(tài)的對(duì)比研究，他們能夠深刻理解中華文化的獨(dú)特性和優(yōu)越性，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信心。最后，大學(xué)生在理性思考的過程中逐步構(gòu)建起對(duì)中華文化的主體性認(rèn)知。大學(xué)生們逐漸形成了清晰的認(rèn)識(shí)，即作為文化傳承與發(fā)展的主體，他們承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任與使命。這一轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了大學(xué)生個(gè)人文化自覺的顯著提高，而且對(duì)于促進(jìn)社會(huì)文化的持續(xù)進(jìn)步作出了積極的貢獻(xiàn)。

（二）情感機(jī)制：培養(yǎng)文化情感，強(qiáng)化國家文化認(rèn)同

情感機(jī)制在大學(xué)生文化主體觀培育中發(fā)揮著不可或缺的作用。它涉及對(duì)中華文化的情感認(rèn)同和共鳴，是文化主體觀內(nèi)化的關(guān)鍵步驟。通過深化文化情感的培養(yǎng)，大學(xué)生將更加主動(dòng)地承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)中華文化的責(zé)任。首先，情感共鳴的產(chǎn)生。大學(xué)生通過深入學(xué)習(xí)中華文化的歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗等方面的知識(shí)，以及親身參與文化活動(dòng)和體驗(yàn)文化實(shí)踐，能夠更加直觀地感受到中華文化的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。例如，在學(xué)習(xí)中國古典詩詞時(shí)，大學(xué)生不僅能欣賞到詩詞的韻律美和意境美，還能從中領(lǐng)悟到古人對(duì)人生、自然、社會(huì)的深刻感悟，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。其次，情感的升華與實(shí)踐。當(dāng)大學(xué)生對(duì)中華文化產(chǎn)生了深厚的情感共鳴后，這種情感會(huì)逐漸升華為對(duì)中華文化的熱愛和忠誠。他們不再只是被動(dòng)地接受文化知識(shí)，而是主動(dòng)地去探索、研究和傳播中華文化，愿意為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量[3]。

（三）行為機(jī)制：實(shí)踐參與，提升文化創(chuàng)新能力

行為機(jī)制是大學(xué)生文化主體觀培育的外在表現(xiàn)。通過實(shí)踐參與，大學(xué)生能夠?qū)⑽幕砟钷D(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，從而提升文化創(chuàng)新能力，并實(shí)現(xiàn)文化的活態(tài)傳承。大學(xué)生在文化主體觀的培育過程中，需將該觀念內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則和價(jià)值追求，從而自覺地踐行中華文化的核心理念與價(jià)值觀念。這一內(nèi)化過程涉及對(duì)中華文化精髓的深入理解與認(rèn)同，使大學(xué)生在日常生活中能夠以中華文化倡導(dǎo)的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)來約束和指導(dǎo)自己的言行舉止。同時(shí)，大學(xué)生應(yīng)積極投身文化素養(yǎng)的提升與道德品質(zhì)的錘煉，通過廣泛涉獵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作、歷史典故、哲學(xué)思想等，不斷豐富自己的文化知識(shí)儲(chǔ)備，提高對(duì)文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟力和鑒賞力，形成正確的文化價(jià)值觀和審美觀。在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生還需主動(dòng)參與各類文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化的保護(hù)與推廣、現(xiàn)代文化產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)等，將所學(xué)文化知識(shí)與創(chuàng)新思維相結(jié)合，在實(shí)踐中鍛煉和展示自己的文化傳承與創(chuàng)新能力，為中華文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)青春力量。

這三個(gè)機(jī)制環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的精神培育鏈條。認(rèn)知機(jī)制為情感機(jī)制和行為機(jī)制提供了理論基礎(chǔ)，情感機(jī)制為行為機(jī)制注入了動(dòng)力源泉，而行為機(jī)制則是認(rèn)知和情感機(jī)制的實(shí)踐體現(xiàn)。三者相輔相成，共同推動(dòng)大學(xué)生文化主體觀的培育與成長。

三、大學(xué)生文化主體觀培育的實(shí)踐路徑

（一）以思政課為主渠道，提升內(nèi)涵創(chuàng)新方法

新時(shí)代背景下，思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）作為高校思想政治教育的核心課程，對(duì)于培育大學(xué)生的文化主體觀具有至關(guān)重要的作用。其重要性不僅僅是傳授知識(shí)的過程，更是引導(dǎo)學(xué)生形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過程。這一過程需要通過多樣化的教學(xué)方法和豐富的教學(xué)內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)。

從教學(xué)法的視角審視，傳統(tǒng)的講授式教學(xué)已難以適應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)生的需求。學(xué)生們追求互動(dòng)、參與和實(shí)操，這要求我們轉(zhuǎn)向更加生動(dòng)和具有吸引力的教學(xué)策略。例如，采用案例教學(xué)法，學(xué)生能夠通過對(duì)具體案例的深入分析，更好地理解和吸收理論知識(shí)；而討論式教學(xué)法則能有效地激發(fā)學(xué)生的思考能力和批判性思維；角色扮演法使學(xué)生有機(jī)會(huì)沉浸于不同的社會(huì)角色中，進(jìn)而更深刻地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從教學(xué)內(nèi)容的角度審視，思政課應(yīng)當(dāng)緊密貼合時(shí)代特征與社會(huì)熱點(diǎn)議題，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)際生活的有機(jī)結(jié)合。例如，我們可以融合中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵與價(jià)值；關(guān)注國內(nèi)外時(shí)事政治，引領(lǐng)學(xué)生正確理解國際關(guān)系及我國的外交政策，進(jìn)一步地探討環(huán)境保護(hù)、公共衛(wèi)生等全球性挑戰(zhàn)，以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和國際視野[4]。

（二）以校園文化為載體，培養(yǎng)興趣增強(qiáng)能力

校園文化作為高校思想政治教育的關(guān)鍵組成部分，不僅反映了學(xué)校的特色，而且展現(xiàn)了學(xué)生們的文化素養(yǎng)和精神面貌。這種文化對(duì)大學(xué)生文化主體觀念的形成具有潛在的塑造作用。因此，開展具備獨(dú)特性和深度的校園文化活動(dòng)，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展極為關(guān)鍵。這些活動(dòng)能夠有效塑造學(xué)生們對(duì)文化的主體認(rèn)知。具體來說，定期舉辦節(jié)慶活動(dòng)，比如民族與國際社會(huì)文化節(jié)日，讓學(xué)生在參與和體驗(yàn)中深度了解多元文化的核心價(jià)值，推動(dòng)文化之間的交流和理解，并提高他們的文化主體意識(shí)和跨文化交流能力。此外，激勵(lì)學(xué)生參與文化實(shí)踐和志愿服務(wù)，如加入文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)文化服務(wù)，通過直接體驗(yàn)來加強(qiáng)對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并在服務(wù)過程中學(xué)習(xí)如何將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)文化進(jìn)步相結(jié)合，強(qiáng)化其作為文化主體的責(zé)任感與使命感。

（三）以文化交流為平臺(tái)，豐富資源拓展路徑

文化交流是拓展大學(xué)生文化視野、增強(qiáng)文化主體觀的重要途徑。通過此類交流，大學(xué)生不僅接觸不同文化的思想和價(jià)值觀，還在互動(dòng)中審視和加固自身文化認(rèn)同。高校應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建交流平臺(tái)，豐富學(xué)生文化體驗(yàn)，促進(jìn)文化主體意識(shí)的形成與發(fā)展。

國際文化交流對(duì)提升大學(xué)生文化素養(yǎng)與跨文化能力至關(guān)重要。全球化背景下，高校通過與國際高校合作，開展學(xué)生交換項(xiàng)目，讓學(xué)生親身體驗(yàn)異國文化，增強(qiáng)文化素養(yǎng)與跨文化交流能力。同時(shí)，比較與反思促使他們既吸收外來文化精髓，又深化對(duì)本土文化的理解，強(qiáng)化文化自信。國內(nèi)文化交流同樣重要，高校組織文化考察、社會(huì)實(shí)踐，幫助學(xué)生體驗(yàn)多元民族文化，形成包容的文化主體觀。此外，校內(nèi)多元文化活動(dòng)亦能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)不同文化長處，增強(qiáng)包容性與理解力，強(qiáng)化自身文化認(rèn)同。多層次、多維度的文化交流拓展了大學(xué)生文化視野，深化了文化主體意識(shí)，為其全球化背景下的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

（四）以師資建設(shè)為保障，增強(qiáng)引領(lǐng)鑄牢根本

教師在大學(xué)生文化主體觀培育中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。因此，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)是提升教育質(zhì)量、培育學(xué)生文化主體觀的重要保障。學(xué)校應(yīng)定期組織教師培訓(xùn)，提高他們的文化素養(yǎng)和教學(xué)能力。同時(shí)，鼓勵(lì)教師參與文化研究和實(shí)踐活動(dòng)，豐富他們的文化體驗(yàn)和認(rèn)知。通過增強(qiáng)教師的文化素養(yǎng)，可以更好地引領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化觀念和價(jià)值觀。此外，學(xué)校還應(yīng)建立完善的激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)教師在文化教育中不斷創(chuàng)新和實(shí)踐，為培育學(xué)生的文化主體觀提供堅(jiān)實(shí)的師資

保障[5]。

結(jié)束語

綜上所述，大學(xué)生文化主體觀的培育需要多方面的共同努力。通過創(chuàng)新思政課教學(xué)方法、豐富校園文化活動(dòng)、加強(qiáng)文化交流以及提升師資水平等實(shí)踐路徑，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美能力，進(jìn)而塑造他們的文化主體觀。這些實(shí)踐路徑不僅有助于學(xué)生的個(gè)人成長和發(fā)展，還對(duì)于推動(dòng)校園文化的繁榮和發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

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[4]劉同舫.“第二個(gè)結(jié)合”與文化主體性的鞏固[J].思想理論教育，2024（1）：4-10.

[5]張建云.文化主體性與文化自信：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深遠(yuǎn)意義[J].沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，16（6）：487-493.

作者簡介：呂聰玲（1979— ），女，漢族，黑龍江海倫人，哈爾濱金融學(xué) 院馬克思主義學(xué)院，講師，碩士。

研究方向：馬克思主義中國化。

姜昱子（1978— ），男，漢族，山東東平人，江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，副教授，博士。

研究方向：文化哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：2023年黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目思想政治理論課教學(xué)改革研究專項(xiàng)“根本遵循、內(nèi)在機(jī)理及實(shí)踐路徑－以習(xí)近平文化思想培育新時(shí)代大學(xué)生文化主體觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SJGSZD2023022）。