中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀賞析

[摘 要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷代先賢的智慧結(jié)晶，也是歷史演變中所沉淀下來的民族精神和文化風(fēng)貌，其為經(jīng)典誦讀的開展提供了文化土壤。墨家學(xué)派作為傳統(tǒng)文化浩瀚星空中一顆獨特的明星，蘊含著墨子豐富的思想內(nèi)涵與深厚的價值影響?！赌印し枪ァ纺氈拥拇髳劬瘢情_展經(jīng)典誦讀的有效范本。在對經(jīng)典誦讀賞析過程中，逐漸突破觀念關(guān)、方法關(guān)、閱讀關(guān)、技巧關(guān)，感受墨子的“非攻”思想，領(lǐng)悟墨子的精神內(nèi)核，提高對經(jīng)典的理解能力和誦讀能力，將經(jīng)典所蘊含的文化精神內(nèi)化于心、外化于行，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代綻放出新的時代魅力。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；經(jīng)典誦讀；《墨子·非攻》

黨的二十大報告指出“加大國家通用語言文字推廣力度”，為貫徹黨的二十大精神，教育部、國家語委辦印發(fā)了《關(guān)于加強高等學(xué)校服務(wù)國家通用語言文字高質(zhì)量推廣的若干意見》，支持高校開設(shè)經(jīng)典誦讀等語言文字課程，深入實施中華經(jīng)典誦讀工程。經(jīng)典誦讀對高校鑄魂育人、培養(yǎng)高質(zhì)量人才至關(guān)重要，學(xué)生在口誦心惟中激蕩心靈，傳承優(yōu)秀文化基因，健全完善人格，成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接

班人。

中華民族在光輝燦爛的歷史長河中創(chuàng)造出諸多異彩紛呈的文化，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！盵1]在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浩瀚星空中，先秦諸子百家猶如璀璨的星辰，而墨家學(xué)派無疑是其中一顆獨特的明星。《墨子》以文言文的形式呈現(xiàn)在世人眼前，文章自然明暢，善用修辭，邏輯清晰，獨特的語言魅力和辯論藝術(shù)對后世產(chǎn)生了深遠的影響。誦讀無疑是學(xué)生學(xué)習(xí)《墨子》的必要手段，學(xué)生在對《墨子》原典的誦讀過程中，感受墨子對高尚道德品質(zhì)、自然科學(xué)、精湛技能的推崇，對善于歸納推理、理論聯(lián)系實踐、強于辯論表達的“智術(shù)百工”的培養(yǎng)。

一、當(dāng)下經(jīng)典誦讀開展現(xiàn)狀

當(dāng)前，隨著經(jīng)典誦讀現(xiàn)象的持續(xù)升溫，越來越多的高校將經(jīng)典誦讀納入教育體系，各高校在過去幾年中對經(jīng)典誦讀進行了相關(guān)實踐與研究，并取得了一定的研究成果。但是，這些研究成果主要集中于經(jīng)典誦讀的價值研究、應(yīng)用研究與誦讀方法研究層面，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

多著眼于經(jīng)典誦讀價值功能的實現(xiàn)和組織形式的多樣化；理論導(dǎo)向影響實踐導(dǎo)向，各地經(jīng)典誦讀重形式不重實效、重數(shù)量不重質(zhì)量的現(xiàn)象層出不窮；研究者多成點式分布，難以形成集聚趨勢，研究的系統(tǒng)性不強。

隨著經(jīng)典誦讀活動逐漸發(fā)展為社會熱潮，誦讀指導(dǎo)研究也開展得如火如荼，經(jīng)典誦讀的價值意義毋庸置疑。各高校圍繞相關(guān)文化經(jīng)典篇目開展了一系列有關(guān)經(jīng)典誦讀的理論研究與實踐探索。但就目前而言，相關(guān)經(jīng)典誦讀研究成果都較為片面、膚淺，不足以深入揭示經(jīng)典誦讀的內(nèi)在規(guī)律。如何借助傳統(tǒng)文化這一載體，實現(xiàn)經(jīng)典誦讀育人功用的最大化，探索最省時效的經(jīng)典誦讀訓(xùn)練方法，已成為經(jīng)典誦讀研究的當(dāng)務(wù)之急。筆者以《墨子·非攻》為例，圍繞相關(guān)節(jié)選內(nèi)容深入探究中華傳統(tǒng)文化誦讀的方法與技巧，以期為當(dāng)下的經(jīng)典誦讀研究提供一定的借鑒。

二、經(jīng)典誦讀賞析——以《墨子·非攻》為例

誦讀《墨子·非攻》篇章，首先需對文本進行細致入微的賞析與體悟。通過突破“四關(guān)”，即突破觀念關(guān)、方法關(guān)、閱讀關(guān)、技巧關(guān)，一遍一遍地感受墨子“非攻”思想，通過辨析“義”與“不義”以及“戰(zhàn)爭”與“非攻”來感知墨子所主張的大愛精神，進而提高對經(jīng)典的理解能力和誦讀能力，體會墨子豐富的處世智慧與高尚的做人準(zhǔn)則。

（一）突破觀念關(guān)：提高觀念層次和認識水平，明確誦讀方法的重要性

人的行為往往受到其內(nèi)在觀念的影響，提高觀念層次和認識水平，可以激發(fā)讀者的共情能力，能夠幫助讀者更全面、更深入地理解誦讀的實質(zhì)和意義。朱自清先生曾提出，“經(jīng)典文字簡短，意思深長，要多讀、熟讀，仔細玩味，才能了解和體會”[2]。誦讀，不是簡單地重復(fù)朗讀，而是文化傳承和情感傳遞的重要方式。通過誦讀經(jīng)典文學(xué)作品、歷史故事等，可以深入了解文化內(nèi)涵，實現(xiàn)思維的提升、情感的傳遞和文化的傳承。

在誦讀《墨子·非攻》之前，需要充分了解墨子人物生平，明確墨子的主張與立場。墨子，名翟，是春秋戰(zhàn)國時期的偉大思想家、科學(xué)家、軍事家和社會活動家，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等思想。墨子生活在戰(zhàn)爭頻仍、百姓困苦的年代，他深感戰(zhàn)爭的殘酷和百姓的痛苦，因此提出了“非攻”的主張，希望通過和平的方式解決爭端，實現(xiàn)社會的和諧與安寧。墨子的思想，尤其是其“非攻”主張，猶如一股清流，穿越時空，依然在今天閃爍著智慧的光芒。

《墨子·非攻》篇章以淺顯易懂的比喻開篇，語句節(jié)奏鮮明，句式豐富多樣，既涵蓋陳述句與疑問句，又包括長句與短句，層層深入，揭示了戰(zhàn)爭的實質(zhì)和危害。在誦讀時，需要調(diào)整好呼吸，保持心態(tài)平和，進而融入墨子的思想世界，體會他對于和平的渴望和對戰(zhàn)爭的痛斥。以《墨子·非攻》（節(jié)選）為例，“今有一人/入人園圃/竊其桃李/眾聞則非之/上為政者得則罰之/此何也/以虧人自利也/至攘人犬豕雞豚者/其不義又甚入人園圃竊桃李/是何故也/以虧人愈多/茍?zhí)澣擞?其不仁茲甚/罪益厚”[3]。這段文字通過一系列的比喻，生動地揭示了損人利己行為的危害性，從偷竊桃李到偷竊雞犬牛馬，再到殺人搶物，墨子以“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚”為主線，層層遞進，使讀者深刻認識到損人利己行為的嚴重性。在誦讀時，需注意語速的把握、語音的抑揚頓挫、節(jié)奏的變化以及情感的投入。從偷竊桃李的輕松語氣，到殺人搶物的沉重語氣，通過聲音的變化傳達出墨子對損人利己行為的痛斥，使誦讀成為一種心靈的交流和思想的碰撞。

（二）突破方法關(guān)：提高分析與鑒賞能力，掌握高效的閱讀方法

在誦讀與鑒賞的領(lǐng)域中，提高理解感悟能力，掌握高效的方法和技巧是關(guān)鍵。高效的方法和技巧不僅能夠幫助讀者精準(zhǔn)把握文本內(nèi)容，還能深化其對文本的理解與感悟。文學(xué)作品往往蘊含著豐富的情感，通過閱讀，可以感知作者筆下的喜怒哀樂、人生百態(tài)，進而增強讀者對文本的共情能力。除此之外，文學(xué)作品是文化傳承、價值觀塑造的重要載體，通過閱讀，讀者可以了解不同文化背景下的價值觀、習(xí)俗、信仰等，從而拓寬自己的文化視野，培養(yǎng)自己的辯證思維能力。

《墨子·非攻》語句節(jié)奏鮮明，不僅描述了墨子本人對戰(zhàn)爭的痛斥，還從社會層面反映了時人對戰(zhàn)爭所持的不同態(tài)度。誦讀感受“非攻”思想，通過辨析“義”與“不義”，感知墨子主張的大愛精神。

以《墨子·非攻》（節(jié)選）為例，“當(dāng)此/天下之君子皆知而非之/謂之不義/今至大為不義攻國/則弗知非/從而譽之/謂之義/此可謂知義與不義之別乎”。誦讀之初，可以感受到文章的語言之美以及邏輯緊湊嚴密的特點。這段文字揭示了時人對待戰(zhàn)爭的態(tài)度：一方面，人們知道偷竊、殺人等損人利己行為是不義的；另一方面，當(dāng)這些行為升級為戰(zhàn)爭時，人們卻往往視而不見，甚至稱贊其為義。墨子在這里通過反問的方式，批判了這種混淆是非的做法?？v觀墨子的人生主張，其進行道德教育的目的是培育“兼士”，“兼士”具備大愛情懷，且提出了“兼士”的標(biāo)準(zhǔn)“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。因此，此處在誦讀時，需采用反問和堅定的語氣，辨析“義”與“不義”的做法，強調(diào)墨子對戰(zhàn)爭的堅決反對和對正義的執(zhí)著追求之情。再如，以《墨子·非攻》（節(jié)選）為例，“殺一人/謂之不義/必有一死罪矣/若以此說往/殺十人/十重不義/必有十死罪矣/殺百人/百重不義/必有百死罪矣”。此處，通過邏輯推理的方式，揭示了戰(zhàn)爭的殘酷性和不義性。墨子認為，殺一個人是不義的，應(yīng)該受到懲罰，那么殺十個人、一百個人呢？這種邏輯推理的方式使得墨子的觀點更加有力、更具說服力。在誦讀時，應(yīng)深入分析墨子的觀點與主張，注意語速的加快和語氣的加重，以突出邏輯推理的嚴密性和戰(zhàn)爭的殘酷性。

（三）突破閱讀關(guān)：提高理解感悟能力，深入把握經(jīng)典的思想內(nèi)涵

在閱讀時，不僅要接受文本表面的信息，更要深入地理解作者的意圖和文本的內(nèi)涵，要學(xué)會質(zhì)疑、分析和評估文本，包括理解作者的觀點、論據(jù)的合理性、信息來源的可靠性等，進而培養(yǎng)批判性思維和邏輯推理能力。

非攻，即反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)。墨子認為，戰(zhàn)爭是兇事，會給人民帶來深重的災(zāi)難。他主張以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂，實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定?！胺枪ァ彼枷氲暮诵脑谟诜磳σ磺蟹钦x的戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)和平與友愛?！胺枪ァ彼枷雽笫喇a(chǎn)生了深遠的影響，成為人類追求和平與發(fā)展的重要思想資源。同時，“非攻”思想也體現(xiàn)了墨子對人的內(nèi)在道德的推崇和對戰(zhàn)爭的抨擊，展現(xiàn)了良好的道義追求。以《墨子·非攻》（節(jié)選）為例，“今至大為不義攻國/則弗知非/從而譽之/謂之義/情不知其不義也/故書其言以遺后世/若知其不義也/夫奚說書其不義以遺后世哉”。墨子在這段文字中批判了當(dāng)時社會對戰(zhàn)爭的錯誤認識。墨子認為，人們之所以稱贊戰(zhàn)爭為義，是因為他們不知道戰(zhàn)爭的不義性，如果知道戰(zhàn)爭的不義性，那么他們就不會稱贊戰(zhàn)爭了，由此可以看出非攻思想深刻而全面，它反對掠奪性戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)和平與友愛，區(qū)分戰(zhàn)爭的正義性。因此，在誦讀時，應(yīng)注意語氣的沉重和情感的投入，以突出墨子對戰(zhàn)爭錯誤的批判和對和平的渴望。

（四）突破技巧關(guān)：掌握基調(diào)、停連、重音、句調(diào)、語速、呼吸等誦讀技巧

掌握基調(diào)、停連、重音、句調(diào)、語速、呼吸等誦讀技巧，是提升誦讀能力、增強表達效果的關(guān)鍵，在誦讀中靈活地運用這些誦讀技巧，能夠更好地體悟文本的思想內(nèi)涵?！赌印し枪ァ纷鳛槟覍W(xué)派的重要篇章，其誦讀過程不僅是一次對古代智慧的探尋，更是一場心靈的洗禮。在誦讀《墨子·非攻》時，讀者仿佛穿越千年，與墨子一同站在那動蕩不安的春秋戰(zhàn)國時代，目睹戰(zhàn)爭帶來的無盡苦難，聆聽他對和平與兼愛的深情呼喚。

論辯作為人的基本思維形式之一，是對論證的構(gòu)建、表達、批評和修正[4]。誦讀開篇，墨子便以犀利的言辭揭示了戰(zhàn)爭的殘酷與非正義性，讓人不禁為之一振。他深刻剖析了戰(zhàn)爭對社會的破壞、對人民的傷害，以及它所帶來的道德淪喪和人性扭曲。在誦讀過程中，這些文字如同一把把利劍，直刺人心，讓讀者不得不反思戰(zhàn)爭的本質(zhì)和人類的貪婪與自私。隨著誦讀的深入，墨子提出的“非攻”思想逐漸清晰起來。他主張以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂，進而實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。在誦讀《墨子·非攻》的過程中，讀者還能感受到墨子那深沉的憂國憂民之情。例如，以《墨子·非攻》（節(jié)選）為例，“今有人于此/少見黑曰黑/多見黑曰白/則必以此人為不知白黑之辯矣/少嘗苦曰苦/多嘗苦曰甘/則必以此人為不知甘苦之辯矣/今小為非/則知而非之/大為非攻國/則不知非/從而譽之/謂之義/此可謂知義與不義之辯乎”。墨子通過類比的方式，進一步批判了人們對戰(zhàn)爭的錯誤認識。墨子認為，就像人們能夠辨別黑白、甘苦一樣，他們也應(yīng)該能夠辨別義與不義。然而，當(dāng)面對戰(zhàn)爭這種大是大非時，人們卻往往混淆是非、顛倒黑白。在誦讀時，應(yīng)注意語氣的加重和情感的投入，以突出墨子對人們混淆是非的批判和對正義的追求。這種思想在當(dāng)時無疑是一種超前的、具有革命性的觀點，它超越了時代的局限，為讀者今天構(gòu)建和諧社會提供了寶貴的思想資源。

結(jié)束語

關(guān)于《墨子·非攻》的誦讀賞析是一次深刻的思想之旅。在誦讀的過程中，讀者更加深入地理解了墨子的非攻思想，讀者仿佛與墨子并肩作戰(zhàn)，共同為構(gòu)建一個更加美好的世界而努力。墨子他不僅僅是一個思想家，更是一個行動者，他用自己的行動踐行了“兼愛”與“非攻”的人生理念，為和平事業(yè)而奮斗不息。

在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史中占據(jù)重要地位的先秦時代，墨學(xué)作為“顯學(xué)”之一，其匯聚了墨子崇義重技論、尚賢人才觀、知行合一論及人性所染論等思想精粹，包含了人文道德、專業(yè)技能、匠心素養(yǎng)等思想內(nèi)容，闡述了“擇務(wù)從事”“不扣必鳴”“義利合一”“述而且作”的為人處事方式，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇與繁榮。經(jīng)典誦讀是當(dāng)代學(xué)習(xí)者的應(yīng)有之義，對傳承中華民族精神、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著至關(guān)重要的作用。只有深入探究經(jīng)典誦讀的內(nèi)在規(guī)律，切實把中華傳統(tǒng)文化作為誦讀的重要載體，才能有效實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的育人功能。學(xué)習(xí)者在對經(jīng)典誦讀的過程中能思善誦、陶冶情操、完善人格，將經(jīng)典所蘊含的文化精神內(nèi)化于心、外化于行，同時也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代綻放出新的魅力。

參考文獻

[1]王巖.中華文明是中華民族獨特的精神標(biāo)識[J].紅旗文稿，2022（14）：38-41.

[2]朱自清.朱自清文集[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[3]袁行霈.先秦諸子選讀（選修）[M].北京：人民教育出版社，2006.

[4]《邏輯學(xué)》編寫組.邏輯學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2018.

作者簡介：韓淑萍（1994— ），女，漢族，山東濰坊人，濰坊職業(yè)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：漢語言文學(xué)。

基金項目：2024年中國墨子學(xué)會墨子職業(yè)教育研究課題“墨子育人思想與高職教育改革與發(fā)展研究”（課題編號：ZGMZ2024009）。2023年濰坊職業(yè)學(xué)院科研項目“高職院校紅色經(jīng)典誦讀指導(dǎo)研究——以濰坊職業(yè)學(xué)院為例”（課題編號：29）。