生態(tài)翻譯學(xué)視域下唐山非遺外宣翻譯研究

[摘 要]本文首先介紹了生態(tài)翻譯學(xué)理論及其核心概念，然后介紹了唐山市非遺項(xiàng)目對(duì)外宣傳翻譯工作的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上提出了提升唐山市非遺外宣翻譯文本質(zhì)量的具體措施。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)翻譯學(xué)；非遺；外宣；唐山

一、研究的背景和意義

非遺體現(xiàn)了中華民族的社會(huì)文化風(fēng)貌和歷史變遷，它的對(duì)外傳播對(duì)豐富世界文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)世界對(duì)中國文化的了解具有重要的意義。同時(shí)，社交媒體的普及和自媒體的興起也為推動(dòng)各國之間的文化互鑒提供了便利條件，我國的蘇繡、川劇變臉、英歌舞等非遺都曾火爆外媒，從而讓外國人突破了中國文化就是武術(shù)、太極的認(rèn)知，使其變得更加立體鮮活、生動(dòng)有趣。在此背景下，非遺的傳承、保護(hù)和推廣受到了廣泛的關(guān)注，體現(xiàn)非遺傳承的旅游產(chǎn)品的研發(fā)和宣傳、主題活動(dòng)的舉辦層出不窮，但是目前非遺的宣傳受眾主要針對(duì)國內(nèi)民眾，其對(duì)外宣傳在重視程度、傳播手段、傳播影響力等方面都不足，唐山非遺外宣翻譯工作也有待于進(jìn)一步提升。本文將從生態(tài)翻譯的視角對(duì)唐山的非遺外宣翻譯現(xiàn)狀進(jìn)行研究，以達(dá)到提高唐山地區(qū)非遺外宣翻譯質(zhì)量的目的。

二、生態(tài)翻譯學(xué)理論

清華大學(xué)英語系教授胡庚申提出的生態(tài)翻譯學(xué)理論借助翻譯生態(tài)與自然生態(tài)系統(tǒng)特征的同構(gòu)隱喻，從生態(tài)視角對(duì)翻譯生態(tài)整體和翻譯理論本體進(jìn)行綜觀和描述。[1]根據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)的理論，生態(tài)環(huán)境翻譯制約譯者的翻譯行為。例如，國家、政府以及各組織機(jī)構(gòu)對(duì)非遺外宣的重視程度，譯語受眾對(duì)原語國家的歷史文化的知識(shí)基礎(chǔ)、接受和好奇程度，以及非遺項(xiàng)目在本民族地區(qū)的普及程度都直接影響譯者的非遺外宣翻譯行為和積極主動(dòng)程度。翻譯的過程是文本移植過程。譯文要在譯語的生態(tài)語境中生存下去，就需要符合譯語的生態(tài)環(huán)境，包括社會(huì)文化環(huán)境和語言環(huán)境。同時(shí)，譯者也要忠實(shí)原作的內(nèi)容及原作者的意圖，只有這樣才能使原作和譯作在語言、文化和交際方面達(dá)到文本生態(tài)平衡。實(shí)現(xiàn)文本生態(tài)平衡的方法是“三維”轉(zhuǎn)換，即原語和譯語系統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)語言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，在此過程中，譯者要發(fā)揮“主體性”作用，做出適應(yīng)性選擇。

三、唐山非遺外宣翻譯現(xiàn)狀研究

（一）唐山的非遺及其研究

唐山擁有豐富的非遺，包含一個(gè)聯(lián)合國人類非遺、9個(gè)國家級(jí)非遺、43個(gè)省級(jí)非遺和超過232個(gè)市級(jí)非遺。這些非遺展示了唐山人民非凡的智慧和創(chuàng)造力，以及唐山豐富的歷史文化底蘊(yùn)，是中國乃至世界文化的重要組成部分，共同豐富人們的文化生活，滋養(yǎng)人們的精神世界。筆者以“非遺”“外宣”為關(guān)鍵詞搜索CNKI，查找2018年到2024年之間的相關(guān)文章，共搜集到期刊文章139篇，其中102篇以地方非遺的外宣和傳播為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行研究。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，廣西、廣東、湖南外宣研究最多，相對(duì)而言，針對(duì)河北省的相關(guān)研究較少，僅有3篇，而針對(duì)唐山非遺外宣和傳播的研究還是空白。

（二）唐山非遺外宣翻譯現(xiàn)狀

筆者調(diào)查了唐山非遺外宣翻譯情況：目前，唐山非遺外宣主要包括線上途徑和線下途徑。線上途徑包括官方媒體和民間自媒體。線下途徑主要包括非遺展會(huì)、非遺主題博物館、非遺工作坊、非遺研學(xué)基地、非遺書籍、雜志、報(bào)紙文章等。

1.線上外宣翻譯現(xiàn)狀

筆者瀏覽了唐山政府網(wǎng)、唐山市文化廣電和旅游局網(wǎng)站等官方網(wǎng)站，唐山政府網(wǎng)有魅力非遺專項(xiàng)板塊，以圖片和文字的形式展示了四個(gè)唐山非遺項(xiàng)目，分別是唐山皮影戲、樂亭皮影戲、唐山花吹和樂亭大鼓。唐山市文化廣電和旅游局網(wǎng)站并未設(shè)有非遺專項(xiàng)，其對(duì)非遺的傳播和推動(dòng)散見于與非遺相關(guān)的技藝大賽和旅游活動(dòng)等公告中。筆者發(fā)現(xiàn)這些網(wǎng)站中的非遺介紹和報(bào)道都只有中文版，沒有對(duì)應(yīng)的英文介紹。筆者在抖音、bilibili等社交媒體平臺(tái)上以“唐山非遺”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)非遺外宣資源，發(fā)現(xiàn)英文外宣資源有限，而且絕大多數(shù)的外宣資源集中在中國皮影這一非遺項(xiàng)目上，鮮見其他非遺項(xiàng)目的介紹。自媒體上非遺外宣資源的宣傳主體為在校大學(xué)生，外宣資源的質(zhì)量不高。例如，唐山皮影是中國皮影中的一種，有著獨(dú)特的地方特色。但自媒體對(duì)唐山皮影的宣傳中，在內(nèi)容方面傾向于對(duì)中國皮影的籠統(tǒng)介紹，沒有體現(xiàn)唐山皮影的特色和制作工藝等，缺乏專業(yè)性；在制作技術(shù)方面以圖片和簡單的動(dòng)畫為主，缺少實(shí)地考察和現(xiàn)場錄制；在文本翻譯上對(duì)文化負(fù)載詞的翻譯缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，這樣的外宣資源不能有效地吸引國外受眾，無法有效宣傳唐山地區(qū)的非遺。

2.線下外宣翻譯現(xiàn)狀

筆者走訪了唐山圖書館、唐山博物館、唐山市冀東民俗藝術(shù)博物館，以及唐山市非遺工作坊和研學(xué)基地。在唐山圖書館，筆者以“唐山”“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，僅找到一本相關(guān)的英譯書籍，即魏立群的《中國唐山皮影藝術(shù)》，此書以插畫為主，其英文主要為插畫簡介的譯文，并非有關(guān)唐山皮影的英文學(xué)術(shù)專著[2]；唐山博物館僅配合展品內(nèi)容對(duì)“冀東三枝花”，即皮影、評(píng)劇和樂亭大鼓進(jìn)行了較為概括性的中英文介紹。唐山地區(qū)的非遺工作坊和研學(xué)基地等以國內(nèi)受眾為主要接待對(duì)象，缺少相應(yīng)的英文介紹，甚至連簡單的英文標(biāo)牌都沒有。

綜上所述，唐山非遺外宣翻譯存在外宣翻譯資料種類不齊全、數(shù)量有限、缺少專業(yè)性翻譯專著、譯文介紹深度不夠、專業(yè)性不強(qiáng)，宣傳的手段和途徑落后陳舊等問題。在對(duì)外宣傳日益重要，形式不斷推陳出新的當(dāng)今社會(huì)，唐山非遺外宣未能與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)唐山地區(qū)璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界。

四、生態(tài)翻譯理論視角下提升唐山非遺外宣翻譯的策略

（一）實(shí)現(xiàn)“三維轉(zhuǎn)換”，構(gòu)建文本生態(tài)平衡

分屬印歐兩大語言體系的英語和漢語在語言層面差異顯著；東西方地域的差異也造成東西方歷史文化、價(jià)值觀念的不同并投射在語言的各個(gè)層面。陳芳容歸納出了非遺外宣翻譯三大難點(diǎn)，即非遺名稱翻譯、文化專有項(xiàng)的翻譯以及從漢語意合到英語形合的轉(zhuǎn)換。[3]因此在非遺文本的英譯過程中，譯者要充分考慮到語言和文化差異，選取合適的翻譯策略，進(jìn)行“三維轉(zhuǎn)換”，才能跨越英漢語言層面障礙的同時(shí)，準(zhǔn)確生動(dòng)地傳達(dá)民族特色文化，實(shí)現(xiàn)譯文的文本生態(tài)

平衡。

1.語言層面的轉(zhuǎn)換

非遺的文字介紹體現(xiàn)著漢語獨(dú)特的語言結(jié)構(gòu)特征。例如，漢語習(xí)慣用四字詞語，語義凝練，結(jié)構(gòu)對(duì)仗，讀起來朗朗上口；而英語中卻沒有類似的語言結(jié)構(gòu)。此外，漢語注重意合，句子結(jié)構(gòu)靈活，往往由短句拼接而成，短句之間的邏輯關(guān)系通過語義來體現(xiàn)，因此較少使用連接詞，又被稱作竹式語言；而英語注重形合，每一個(gè)句子都要有完整的主謂結(jié)構(gòu)，小句之間的關(guān)系通過明確的語法結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)，因此，英語體系中有大量的銜接詞和從句結(jié)構(gòu)，又被稱為樹式語言。這些差異需要譯者充分發(fā)揮能動(dòng)性，采用多種翻譯策略有效化解。

例1：生、小、髯、大、丑的戲劇行當(dāng)設(shè)計(jì)，用程式化的臉譜來表現(xiàn)人物的剛?cè)崦莱笈c善惡忠奸。

例1介紹了唐山皮影中臉譜的作用。原文用到了兩個(gè)四字詞語——?jiǎng)側(cè)崦莱笈c善惡忠奸，如果直譯過來需要八個(gè)英文單詞，顯得拖沓冗長，破壞了原文中的凝練美感。仔細(xì)思考，剛?cè)崦莱?、善惡忠奸是漢語中用來描述人物性格品質(zhì)的常用詞，因此原文此處并非實(shí)指這八種品質(zhì)，而是用這八種品質(zhì)代指人物的不同品質(zhì)。因此，譯文用意譯的方式，把這兩個(gè)四字成語合并翻譯成了“different natures”，既體現(xiàn)了原語的凝練風(fēng)格，又準(zhǔn)確表達(dá)了原文的意思。

例2：皮影行當(dāng)里的「丑」造型別具特色，額骨和鼻骨之間有像真人一樣的向內(nèi)彎曲，笑眉笑目，還帶著眼圈，一看上去就讓人感覺詼諧幽默，多用于劇情中地位低下的人物。

例2介紹了唐山皮影中“丑”這一角色，整個(gè)句子由若干小句組成，小句之間結(jié)構(gòu)松散，地位平等，邏輯主語任意切換，沒有表示語句之間邏輯關(guān)系的銜接詞，體現(xiàn)了漢語的典型特征。譯者在翻譯的過程中充分考慮譯語的語言特征，在對(duì)原語進(jìn)行分析、整合的基礎(chǔ)上，提煉主句，增加了從句，實(shí)現(xiàn)了譯文的文本生態(tài)平衡。

2.文化層面的轉(zhuǎn)換

非遺文本的英譯過程中必然會(huì)遇到很多的文化負(fù)載詞。例如，唐山皮影中的人物類別主要靠面部特征來體現(xiàn)，這就出現(xiàn)了很多描述面部特征的詞匯，如“三尖”“三綹”“凈臉”“素臉”等。同時(shí)，唐山皮影中也有大量的舞臺(tái)道具，這些道具直接反映不同時(shí)代的社會(huì)文化和民風(fēng)民俗。例如，“富貴椅”“太師椅”“壽幡”“壽瓶”“八抬大轎”“龍輦”等，將這些文化負(fù)載詞中承載的社會(huì)歷史方面的文化信息準(zhǔn)確地傳遞出去，需要充分發(fā)揮“譯者中心”作用。

例3：在唐山皮影里「生」專指小生，根據(jù)他們在劇情里不同的身份，分為「文生」「武生」和「花生」。

例3介紹了皮影中的“生”這一行當(dāng)。原文中的“小生”“文生”“武生”和“花生”沒有任何的注釋，而英語譯文的受眾為國外訪客，如果簡單地采取音譯的方式，無法使他們形成與國內(nèi)受眾對(duì)等的意象，達(dá)不到文化交流的目的，因此譯文采用了“音譯+注釋”的方式，對(duì)“小生”

“文生”“武生”和“花生”進(jìn)行了描述性解釋。音譯有助于擴(kuò)大中國語言的影響力，注釋法有助于幫助國外受眾形成直觀印象，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解。

3.交際層面的轉(zhuǎn)換

非遺的英譯最終是為了達(dá)到一定的交際目的，因此譯者勢必會(huì)根據(jù)自己的交際目的，選取適合的翻譯策略。例如，在唐山皮影中有“大師兄”和“小師弟”兩個(gè)重要角色。大師兄身體較小，有一雙小手；小師弟反倒身材魁梧，有一雙大手。二者的身份和形象形成了強(qiáng)烈的反差效果。漢語中的“師兄”和“師弟”指的是出于同一師門的兄弟姐妹，這一稱謂體現(xiàn)了我國的師門傳承文化以及儒家文化中的長幼有序的道德準(zhǔn)則。在電子詞典中搜索漢語“師兄”“師弟”的英譯，出現(xiàn)了多種翻譯方法，這些翻譯的具體使用語境不盡相同，所反映的文化觀念也不同。唐山皮影中“大師兄”“小師弟”帶有鮮明的時(shí)代和中國傳統(tǒng)文化特征，譯文分別譯成“senior apprentice”和“junior apprentice”，“apprentice”反映出了二人的學(xué)徒身份，“junior/senior”反映了二者長幼順序，雖然該表達(dá)并非英語國家的慣用表達(dá)，但直譯法忠實(shí)地反映了原文的文化信息，達(dá)到了作者傳達(dá)中國文化的意圖。

（二）加強(qiáng)翻譯人才培養(yǎng)，提升譯者的適應(yīng)選擇能力

譯者是聯(lián)系原文和譯文的紐帶，譯者的翻譯能力直接決定原文在目標(biāo)人群中的傳播效果及譯文的生存狀態(tài)，因此，提升譯者的翻譯能力，使其能靈活地做出“適應(yīng)”和“選擇”，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，構(gòu)建良好的譯文文本生態(tài)，保證譯文的生命力具有重要的意義。當(dāng)前，大學(xué)生是非遺外宣的生力軍，他們接受新鮮事物的能力較強(qiáng)，熟悉自媒體平臺(tái)，但其外宣能力卻有待進(jìn)一步提升。一方面，學(xué)生對(duì)地方非遺項(xiàng)目了解甚少，很多學(xué)生對(duì)非遺的理解僅僅停留在非遺名稱上，對(duì)非遺的歷史、特點(diǎn)、工藝、傳承等方面缺乏深層次的了解，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)非遺及其對(duì)外宣傳積極性不強(qiáng)。另一方面，學(xué)生缺乏相關(guān)的翻譯實(shí)踐，在遇到語言和文化方面的表達(dá)問題時(shí)找不到有效的解決方案，缺乏權(quán)威的反饋。對(duì)此，學(xué)?？梢圆扇∫韵麓胧┘訌?qiáng)學(xué)生的非遺外宣能力的培養(yǎng)。一是以地方非遺項(xiàng)目為依托，整合人才資源，調(diào)動(dòng)各方力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和學(xué)校的聯(lián)動(dòng)；高?？梢栽O(shè)置非遺課程，編寫相應(yīng)的校本教材，邀請非遺傳承人走進(jìn)課堂，讓學(xué)生近距離接觸非遺、深入了解非遺的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生參加非遺社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)提高非遺項(xiàng)目的社會(huì)普及程度。二是加強(qiáng)翻譯專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)，吸引和培養(yǎng)具有英語翻譯能力和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底蘊(yùn)的雙師型教師，為學(xué)生自身翻譯能力的提升提供專業(yè)支持。

（三）多措并舉，構(gòu)建健康翻譯生態(tài)環(huán)境

翻譯健康有序的開展需要健康的翻譯生態(tài)環(huán)境支持，目前，社會(huì)各部門對(duì)非遺外宣翻譯工作的重視程度需要進(jìn)一步加強(qiáng)。對(duì)此，政府應(yīng)協(xié)調(diào)多方力量，加強(qiáng)非遺外宣工作建設(shè)，如建立統(tǒng)一開放的非遺英文語料庫，為譯者提供參考和借鑒，規(guī)范翻譯行為；建立唐山非遺外宣網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)唐山非遺項(xiàng)目進(jìn)行全面深入的英文介紹，確保非遺外宣翻譯的高效性和專業(yè)性，從而有效滿足國外受眾不同層次的需求。

結(jié)束語

生態(tài)翻譯學(xué)的翻譯生態(tài)環(huán)境、文本生態(tài)平衡、選擇性適應(yīng)以及三維轉(zhuǎn)換等核心概念從宏觀和微觀層面以及語言外部和內(nèi)部層面闡釋了制約和影響翻譯行為的因素，翻譯的原則及翻譯的方法，為非遺外宣翻譯研究拓展了思路。希望本次研究能有助于提升唐山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本的翻譯質(zhì)量，促進(jìn)唐山璀璨的非遺文化走向世界，迸發(fā)異彩。

參考文獻(xiàn)

[1]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)構(gòu)建與詮釋[M].北京：商務(wù)印書館，2020.

[2]魏立群.中國唐山皮影藝術(shù)[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2000.

[3]陳芳蓉.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯的難點(diǎn)與對(duì)策[J].中國科技翻譯，2011，24（2）：1-44.

作者簡介：李艷麗（1981— ），女，漢族，河北唐山人，唐山學(xué)院，講師，碩士。

研究方向：二語習(xí)得。

賈茜文（1981— ），女，漢族，河北唐山人，唐山學(xué)院，副教授，碩士。

研究方向：跨文化交際。

基金項(xiàng)目：2024唐山市社科聯(lián)項(xiàng)目“傳播學(xué)視域下唐山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯與傳播路徑研究”（課題編號(hào)：TSSKL2024-226）。