習(xí)近平“兩山論”的三維探析：思想來源、形成發(fā)展和理論特征

摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，但粗放式經(jīng)濟(jì)增長方式也造成某種程度的資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境破壞，習(xí)近平“兩山論”正是基于我國生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)峻的客觀形勢而提出的。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧、馬克思主義生態(tài)觀和歷代中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是習(xí)近平“兩山論”的思想來源。習(xí)近平“兩山論”的形成發(fā)展過程大致經(jīng)歷了萌芽期、形成期和發(fā)展期三個(gè)階段。習(xí)近平“兩山論”的理論特征具體體現(xiàn)在“綠水青山”與“金山銀山”兩者之間具有的兼顧性、側(cè)重性和統(tǒng)一性。深入理解“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，可為正確處理我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系提供理論支撐，同時(shí)為解決世界生態(tài)問題提供中國智慧和中國方案。

關(guān)鍵詞：“兩山論”；綠水青山；金山銀山；生態(tài)文明；生態(tài)實(shí)踐

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12186/2025.02.003

文章編號：2096-9864（2025）02-0017-08

基于對生態(tài)環(huán)境保護(hù)重要性的深刻思考，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平提出了“綠水青山就是金山銀山”（以下簡稱“兩山論”）的重要論斷?！皟缮秸摗弊蕴岢鲆詠?，學(xué)界從不同維度對其作出深入闡釋。有學(xué)者深挖“兩山論”的哲學(xué)意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，指出“兩山論”是馬克思主義生態(tài)自然觀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，體現(xiàn)了人類與自然雙重價(jià)值的實(shí)現(xiàn)^［1］；有學(xué)者則從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡發(fā)了“兩山論”對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要意義，認(rèn)為“兩山論”有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化^［2］；還有學(xué)者從思維方式的角度對“兩山論”展開論析，認(rèn)為“兩山論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，蘊(yùn)含著戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、歷史思維、底線思維^［3］。盡管學(xué)界對“兩山論”的研究已經(jīng)取得豐碩成果，但仍存在一些不足之處：一是實(shí)證分析較多，理論闡釋較少，對該理論思想來源的挖掘不夠；二是共時(shí)性研究較多，歷時(shí)性研究較少，無法展現(xiàn)該理論的形成發(fā)展脈絡(luò)；三是一般性的介紹較多，有深度的研究較少，對該理論內(nèi)在特征和核心要義的概括不全面。鑒于此，本文擬從思想來源、形成過程和理論特征三個(gè)維度對習(xí)近平“兩山論”進(jìn)行深入闡釋，以期深化對該問題的理論研究，為更好推動(dòng)新時(shí)代中國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供有益啟示。

一、習(xí)近平“兩山論”的思想來源

習(xí)近平“兩山論”一方面汲取了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)智慧，另一方面繼承并發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，同時(shí)也是對中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

1.中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

《周易》載：“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！?sup>［4^］這段話深刻揭示了自然界萬物和諧共生的狀態(tài)，并強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)順應(yīng)天道、遵循自然規(guī)律。孔子倡導(dǎo)“天人合一”理念，強(qiáng)調(diào)人和自然是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體。孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?sup>［^5］孟子以此告誡人們應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，適度利用自然資源，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。荀子曾提出，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”^［6］，這里的“天”指的就是自然界，這里的“?！敝傅木褪且?guī)律，這段話的意思是說自然界的運(yùn)行是有規(guī)律的，這種規(guī)律是客觀存在的，它既不因任何人而存在，也不因任何人而消亡。道家崇尚自然，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”^［7］，這里的“道”指的是自然萬物運(yùn)行的規(guī)則、規(guī)律，其意在強(qiáng)調(diào)“道”是世界萬物產(chǎn)生的根源。老子提出“道法自然”，主張“無為而無不為”^［8］，強(qiáng)調(diào)人們要遵循自然規(guī)律，以達(dá)到與自然界的和諧共處。習(xí)近平“兩山論”汲取了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)智慧，將尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程，把傳統(tǒng)的樸素生態(tài)觀與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求相結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)生態(tài)智慧新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2.馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展

在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，馬克思主義生態(tài)觀為我們提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。馬克思主義生態(tài)觀深刻揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，超越了傳統(tǒng)“人與自然對立”的二元論思維方式，明確指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”^［9］38-39。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人與自然是和諧共生的，主張人是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。自然界具有客觀性和先在性，人和人類社會(huì)是自然界長期演變發(fā)展的結(jié)果，人雖然是從自然界中分化獨(dú)立出來的，但這并不意味著人完全可以脫離自然界而存在，相反，人必須不斷從自然界中獲得自己生存所需要的物質(zhì)生活資料，然而人不能無限制地向自然界進(jìn)行索取，不考慮自然界的承受能力，否則，必然會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?sup>［9^］559-560恩格斯的這一論述警醒我們，違背自然規(guī)律、肆意破壞生態(tài)環(huán)境必將招致自然界的報(bào)復(fù)。在《資本論》中，馬克思從必然王國與自由王國的角度對如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”^［10］。具體來講，在實(shí)踐論層面，不再是孤立的原子化的個(gè)體進(jìn)行分工勞動(dòng)，而是社會(huì)化的人或聯(lián)合起來的生產(chǎn)者進(jìn)行“他們和自然之間的物質(zhì)變換”；在認(rèn)識論層面，人們正確地認(rèn)識和理解了自然規(guī)律，不再盲目地去征服自然，而是將自然界視為自身的一部分；在價(jià)值論層面，物質(zhì)變換是在“最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”進(jìn)行的，這意味著人類的生產(chǎn)活動(dòng)不僅要滿足自己的物質(zhì)需要，還要符合人類的精神需求和道德標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平“兩山論”繼承并發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，并在此基礎(chǔ)上提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)的新原則和新方法，豐富了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，為新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)提供了創(chuàng)新性思路和理論指導(dǎo)，推動(dòng)了我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3.中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

自中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都對生態(tài)問題給予了極大關(guān)注，并在實(shí)踐探索過程中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀，從而形成了具有中國特色的馬克思主義生態(tài)文明思想。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從我國具體國情出發(fā)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，提出“綠化祖國”這一偉大構(gòu)想，并采取了一系列措施，大力實(shí)施植樹造林、綠化祖國行動(dòng)，不斷推動(dòng)大地園林化。針對黃河多次破堤泛濫給廣大人民群眾生命財(cái)產(chǎn)造成重大損失的情況，毛澤東高度重視水利建設(shè)，不斷加強(qiáng)水患治理，強(qiáng)調(diào)“要把黃河的事情辦好”^［11］。以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人十分重視植樹造林和生態(tài)建設(shè)，大力加強(qiáng)環(huán)保立法，持續(xù)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。1978年，鄧小平提出加快林業(yè)發(fā)展的指示，啟動(dòng) “三北”防護(hù)林建設(shè)，有效緩解了“三北”地區(qū)風(fēng)沙災(zāi)害、土壤侵蝕等惡劣生態(tài)環(huán)境問題，促進(jìn)了我國綠色事業(yè)發(fā)展。1979年，在鄧小平的倡議下，第五屆全國人大常委會(huì)第六次會(huì)議通過把每年3月12日定為“植樹節(jié)”的決議，這是在全國范圍內(nèi)大力弘揚(yáng)生態(tài)理念、加速推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程的重要舉措。以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人重視人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要性，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳，強(qiáng)調(diào)必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，

使全民樹立節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的理念。以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人十分重視生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”^［12］，為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展奠定了重要思想基礎(chǔ)?？傊?，自中華人民共和國成立以來，一代又一代中國共產(chǎn)黨人在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也成為了習(xí)近平“兩山論”的思想來源。

二、習(xí)近平“兩山論”的形成發(fā)展過程

回顧習(xí)近平“兩山論”的形成發(fā)展過程，其主要經(jīng)歷了萌芽期、形成期和發(fā)展期三個(gè)階段。在陜西、河北和福建等地工作期間，是習(xí)近平“兩山論”的萌芽期；主政浙江期間，面對浙江省的生態(tài)環(huán)境問題，習(xí)近平在浙江安吉余村創(chuàng)造性地提出了“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值理念，是習(xí)近平“兩山論”的形成期；黨的十八大以來，習(xí)近平總書記進(jìn)一步深化和發(fā)展了“兩山論”，將其提升為國家層面的生態(tài)文明建設(shè)方略，是習(xí)近平“兩山論”的發(fā)展期。

1.萌芽期

20世紀(jì)60年代末，習(xí)近平到陜北梁家河插隊(duì)，當(dāng)?shù)刈匀粭l件惡劣，人們生活條件艱苦。面對這樣惡劣的自然環(huán)境，習(xí)近平意識到，只有正確處理人與自然的關(guān)系，才能推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷改善人民生活。陜北地區(qū)林木稀少，為了生火煮飯和照明取暖，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不得不砍伐樹木，這種“靠山吃山”的做法，不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，而且加大了陜北地區(qū)的生態(tài)壓力，不利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。為了改變這一現(xiàn)狀，習(xí)近平把目光聚焦在沼氣池建設(shè)上，以利用這項(xiàng)既環(huán)保又能解決能源問題的新技術(shù)來緩解當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境壓力。于是他赴四川積極學(xué)習(xí)相關(guān)技術(shù)，帶領(lǐng)村民因地制宜展開探索，修建沼氣池。為了應(yīng)對黃土高原夏季水土流失嚴(yán)重問題，習(xí)近平積極帶領(lǐng)村民修建淤地壩，并對大壩進(jìn)行積極維護(hù)，用于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為了緩解糧食短缺問題，他還帶領(lǐng)村民修建梯田，增加良田面積。

1982—1985年，習(xí)近平在河北正定縣工作期間，對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境進(jìn)行理性分析，立足于當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，提出突破傳統(tǒng)的發(fā)展理念，開始發(fā)展“半城郊型”農(nóng)業(yè)。利用臨近城鎮(zhèn)的地理優(yōu)勢，組織農(nóng)民積極使用塑料大棚種植蔬菜，做好農(nóng)產(chǎn)品加工。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有利于擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的束縛，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益協(xié)同發(fā)展。正定歷史文化悠久，習(xí)近平深入發(fā)掘正定的歷史文化資源優(yōu)勢和潛力，開創(chuàng)“中國正定旅游模式”^［13］，對古城和文物進(jìn)行保護(hù)，對古建筑進(jìn)行修繕，投資打造了“榮國府”。 “榮國府”建成后，游客眾多，拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)了正定旅游業(yè)的發(fā)展，也保護(hù)了當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源。

在福建工作期間，習(xí)近平立足于福建省獨(dú)有的“綠水青山”，兼顧經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益，不以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出了一系列具有前瞻性的生態(tài)文明建設(shè)理念，促進(jìn)了人與自然和諧共生。廈門市筼筜湖之前圍湖造田，工業(yè)和生活用水大量排入湖中，生態(tài)環(huán)境惡化，周邊居民生活受到了嚴(yán)重影響。針對這種情況，習(xí)近平親自主持推進(jìn)筼筜湖綜合治理工作，提出“依法治湖、截污處理、清淤筑岸、搞活水體、美化環(huán)境”^［14］20字治理方針。在福建寧德工作期間，鑒于閩東地區(qū)經(jīng)濟(jì)貧困、交通落后、信息閉塞狀況，習(xí)近平根據(jù)“八山一水一分田”的獨(dú)特地理格局，因地制宜提出“山海經(jīng)”^［15］理念，激活山海資源，指導(dǎo)閩東農(nóng)民挖掘利用山海資源，種植茶葉、水果等，發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，促進(jìn)海洋資源開發(fā)和利用，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民依托當(dāng)?shù)刭Y源脫貧致富。這些生態(tài)措施都體現(xiàn)了良好的生態(tài)環(huán)境自身蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開發(fā)利用好“綠水青山”，能夠積累更多“金山銀山”的理念。

2.形成期

習(xí)近平在主政浙江期間，鑒于浙江省嚴(yán)峻的生態(tài)問題，提出建設(shè)“綠色浙江”的目標(biāo)，并為其量身定制了“八八戰(zhàn)略”，以發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢，由此開啟了浙江生態(tài)文明建設(shè)新篇章。

針對鄉(xiāng)村環(huán)境惡劣、人居環(huán)境差的情況，習(xí)近平毅然啟動(dòng)了“千村示范、萬村整治”工程，決定建設(shè)一批環(huán)境優(yōu)美、各具文化區(qū)域特色和產(chǎn)業(yè)興旺的美麗村落，整治農(nóng)村環(huán)境，改善農(nóng)民生活條件。同時(shí)，選派優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)科技人員下鄉(xiāng)為農(nóng)民開展技術(shù)培訓(xùn)和服務(wù)，把先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科技知識傳授給農(nóng)民。例如，龍坑村利用當(dāng)?shù)氐纳降貎?yōu)勢，在荒地上種植黃茶，把荒山變?yōu)榫G山，既推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，又保護(hù)了當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。橫坎頭村是革命老區(qū)，

處于四明山水庫上游，

交通閉塞，既不能發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)也面臨極大困難，村民收入低。對此，習(xí)近平主張一方面挖掘其紅色資源，打造全國革命老區(qū)全面奔小康樣板鎮(zhèn)，修復(fù)紅色舊址群，改善舊址群周邊環(huán)境，大力發(fā)展紅色旅游業(yè)；一方面利用綠色資源促進(jìn)特色農(nóng)業(yè)發(fā)展，集體種植櫻桃樹，經(jīng)濟(jì)效益大幅提高。橫坎頭村利用紅色資源發(fā)展紅色旅游業(yè)，利用綠色資源發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，用優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品留住游客，促進(jìn)農(nóng)民增收和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都體現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

習(xí)近平指出，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，使之成為全社會(huì)共同的價(jià)值理念，是建設(shè)生態(tài)強(qiáng)省最深沉、最持久的內(nèi)生動(dòng)力^［16］。為此推進(jìn)了一系列綠色項(xiàng)目建設(shè)，如綠色社區(qū)、綠色工廠、綠色學(xué)校等，大力倡導(dǎo)人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值理念，使生態(tài)強(qiáng)省成為全社會(huì)的共識。安吉余村擁有豐富優(yōu)質(zhì)石灰?guī)r資源，是安吉縣規(guī)模最大的石灰石開采區(qū)，全村人靠山吃山，礦山就是當(dāng)?shù)氐摹敖鹕健?，許多村民靠開采礦石為生，但大量開采礦山也引發(fā)了不少環(huán)境問題。面對此種困局，余村決定調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，關(guān)閉礦山和水泥廠。但這個(gè)決策一度造成集體經(jīng)濟(jì)增長速度下降、村民收入下滑，動(dòng)搖了一些村民的決心。2005年8月15日，習(xí)近平深入余村考察調(diào)研，對余村主動(dòng)關(guān)閉礦山的做法給予高度認(rèn)可，并首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念，使村民受到了極大鼓舞。8月24日，習(xí)近平在《浙江日報(bào)》的“之江新語”欄目發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的文章，指出，“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山”^［17］，這深刻闡釋了綠水青山和金山銀山的辯證關(guān)系，指出“綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會(huì)產(chǎn)生矛盾，又可辯證統(tǒng)一”^［17］。2006年3月，習(xí)近平又發(fā)表《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》的文章，科學(xué)論述了在實(shí)踐中對“兩山論”的認(rèn)識經(jīng)歷了三個(gè)階段，這三個(gè)階段是基于對現(xiàn)實(shí)問題深刻思考后的科學(xué)論斷，揭示了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。習(xí)近平“兩山論”作為一種科學(xué)的價(jià)值理念，在“生態(tài)浙江”的具體實(shí)踐中取得了巨大成就，并為我國其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

3.發(fā)展期

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了全局性的變化。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局中。習(xí)近平總書記在不同場合對“兩山論”的闡述，使其內(nèi)涵更加豐富，并推動(dòng)其在實(shí)踐中不斷豐富完善發(fā)展。2013年9月7日，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦的納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表了題為《弘揚(yáng)人民友誼 共創(chuàng)美好未來》的演講，在回答學(xué)生們關(guān)于環(huán)境保護(hù)的問題時(shí)指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來的大計(jì)。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?sup>［18^］這番經(jīng)典闡述表明了我們黨和政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定信心和堅(jiān)決態(tài)度。2015年，《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》提出要“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”的理念；黨的十八屆五中全會(huì)提出將綠色發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要理念之一；黨的十九大把“綠水青山就是金山銀山”的理念寫入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義基本方略，同時(shí)把“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識”寫入新修訂的黨章，成為我們黨的執(zhí)政理念之一。黨的二十大提出，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”^［19］。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記持續(xù)高度重視生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其對人與自然關(guān)系的把握從區(qū)域性生態(tài)探索上升到國家層面方針政策，推動(dòng)“兩山論”不斷發(fā)展。

三、習(xí)近平“兩山論”的理論特征

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”^［18］是習(xí)近平“兩山論”最完整的表述，這一論述既蘊(yùn)含著“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關(guān)系，又表征著兩者具有兼顧性、側(cè)重性和統(tǒng)一性的理論特征。

1.“綠水青山”與“金山銀山”的兼顧性

“既要綠水青山，也要金山銀山”體現(xiàn)了“綠水青山”與“金山銀山”之間具有兼顧性，是對過去“綠水青山”與“金山銀山”不可兼得觀點(diǎn)的超越，摒棄了將兩者孤立對立起來的錯(cuò)誤認(rèn)識。在全球面臨嚴(yán)峻環(huán)境問題的當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有兼顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

改革開放以來，我國雖然取得了令人矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，但仍處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨復(fù)雜的外部環(huán)境，處于機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)并存期，國內(nèi)發(fā)展不平衡不充分問題依然突出。因此，發(fā)展問題仍然是我們的第一要?jiǎng)?wù)，“金山銀山”不可丟，“金山銀山”是“綠水青山”修復(fù)和保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提保證。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國家和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，新時(shí)代在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富有利于更好滿足人民群眾美好生活需要，但對創(chuàng)造“金山銀山”的過程也提出了更高要求。我們不僅要追求經(jīng)濟(jì)增長的速度，更要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展，唯有如此，才能解決我國發(fā)展不平衡不充分的問題。

從“發(fā)展是硬道理”到“高質(zhì)量發(fā)展是新時(shí)代的硬道理”，無不展現(xiàn)了我們黨對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和深刻把握，過去的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在一定程度上促進(jìn)了財(cái)富的快速積累，但也帶來了一系列環(huán)境問題。環(huán)境治理是一個(gè)長期的過程，生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和保護(hù)需要投入大量資金。習(xí)近平總書記指出：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。”^［20］生態(tài)環(huán)境問題大多是由于不正確的生產(chǎn)生活方式引起的。一些地區(qū)擁有良好的生態(tài)資源，擁有獨(dú)有的“綠水青山”，但由于缺乏科學(xué)的轉(zhuǎn)化路徑?jīng)]有將其轉(zhuǎn)化成為“金山銀山”；一些地區(qū)為了“金山銀山”長期不惜犧牲“綠水青山”。這兩種做法都沒有正確把握“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系。因此，各地在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)應(yīng)因地制宜，堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并舉，把保護(hù)“綠水青山”與積累“金山銀山”兼顧起來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)過程中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.“綠水青山”與“金山銀山”的側(cè)重性

“寧要綠水青山，不要金山銀山” 體現(xiàn)了“綠水青山”與“金山銀山”之間具有側(cè)重性，這一論述旨在強(qiáng)調(diào)，當(dāng)發(fā)展過程中一旦出現(xiàn)“綠水青山”和“金山銀山”的矛盾不可調(diào)和時(shí)，我們必須做出取舍，不能再走之前先發(fā)展后保護(hù)、只發(fā)展不保護(hù)的老路，要樹立生態(tài)優(yōu)先、人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的理念，這也體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的果斷和決心。人是自然界的一部分，當(dāng)“綠水青山”與“金山銀山”出現(xiàn)對立時(shí)，生態(tài)紅線堅(jiān)決不能觸碰?！熬G水青山”的總量是有限的，人類對大自然的過度索取和肆意破壞必定會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)。因此，絕不能為了換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境，必須考慮長遠(yuǎn)利益以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中，曾將對“金山銀山”的追求置于保護(hù)“綠水青山”之上，對自然的破壞超過了自然的修復(fù)能力。放眼世界，資本主義生產(chǎn)方式無視自然發(fā)展規(guī)律，對自然界過度開發(fā)利用，不利于全人類的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都決不能對生態(tài)危機(jī)問題置之不理，如何正確處理生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，是人類社會(huì)所必須考慮的問題?！叭瞬回?fù)青山，青山定不負(fù)人?！?sup>［21^］當(dāng)“綠水青山”和“金山銀山”兩者之間出現(xiàn)矛盾時(shí)，“寧要綠水青山，不要金山銀山”既展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的政治智慧，也展現(xiàn)了我國對于保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境的大國責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。

3.“綠水青山”與“金山銀山”的統(tǒng)一性

“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了“綠水青山”與“金山銀山”之間具有統(tǒng)一性，這一論述表明良好的生態(tài)環(huán)境本身就蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，良好的生態(tài)環(huán)境可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，“綠水青山”在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為“金山銀山”^［22］。“綠水青山”指的是自然界中的良好生態(tài)環(huán)境，“金山銀山”指的是人類生產(chǎn)和發(fā)展所積累的物質(zhì)財(cái)富。人類的生存發(fā)展需要大自然提供支撐，地球上的生態(tài)系統(tǒng)為人類的生產(chǎn)生活提供了空間和資源，所有生物孕育發(fā)展都離不開自然界提供的豐富的資源支持和良好的環(huán)境保障。因此，只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，才能為人類的可持續(xù)發(fā)展提供必需的生存空間和自然資源；人類對自然的開發(fā)利用只有遵循自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生?！熬G水青山”本身就蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不同于人類實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值，自然生態(tài)系統(tǒng)自身會(huì)源源不斷地產(chǎn)生新價(jià)值，如森林和濕地具有氣候調(diào)節(jié)的功能，一些地方依靠優(yōu)美的自然風(fēng)光發(fā)展旅游業(yè)等；“綠水青山”自身就具有增值能力，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞或退化，將會(huì)威脅到人類的生存與發(fā)展。同時(shí)，“綠水青山”并不是消耗性的，本身具有共享的性質(zhì)，維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境可以使全人類共享生態(tài)成果。“生態(tài)發(fā)展和生態(tài)治理的價(jià)值指向是生態(tài)共享，生態(tài)共享觀是生態(tài)發(fā)展觀和生態(tài)治理觀的落腳點(diǎn)?！?sup>［23^］人類社會(huì)發(fā)展為了積累“金山銀山”，需要依靠自然界的饋贈(zèng)，自然生態(tài)系統(tǒng)具有供給、調(diào)節(jié)和支持等功能，這些功能是科學(xué)技術(shù)所不能替代的。未來社會(huì)的永續(xù)發(fā)展離不開既有的已開發(fā)的自然資源，也離不開未開發(fā)的自然資源，這些都給人類社會(huì)發(fā)展提供了基礎(chǔ)和保障。因此，“綠水青山”和“金山銀山”具有辯證統(tǒng)一性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間具有內(nèi)在一致性，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此，我們應(yīng)更好地保護(hù)“綠水青山”，做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，將生態(tài)優(yōu)勢有效地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，以良好的生態(tài)環(huán)境推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

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［責(zé)任編輯：侯圣偉 聶海杰］

引用格式：趙長太，董丁菡.習(xí)近平“兩山論”的三維探析：思想來源、形成發(fā)展和理論特征［J］.鄭州輕工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2025，26（2）：17-24.