市場機(jī)制的映射與超越

摘要：20世紀(jì)90年代以來的市場化語境造成了文學(xué)場域普遍的世俗化取向，并在世紀(jì)之交的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到了更為充分的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為凡人視角、欲望化書寫和倫理沉降。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)化進(jìn)程建構(gòu)了類型化的爽文模式，使得市場化語境中的經(jīng)濟(jì)人想象、合理化邏輯成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人物塑造的價(jià)值圭臬。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“反爽文”寫作的興起、現(xiàn)實(shí)主義題材與精神的回歸、消費(fèi)主義的自反性思潮所引領(lǐng)的主體形象嬗變，彰顯了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人物塑造的全新可能。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；市場機(jī)制；世俗化；經(jīng)濟(jì)人；現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類號：I209" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號：1001-862X（2025）02-0186-007

自世紀(jì)之交網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)軔以來，歷經(jīng)近30年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)塑造了大量在新媒介語境中耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗螅@成為理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要維度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人物塑造邏輯與傳統(tǒng)文學(xué)有著顯著的不同。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以獨(dú)特的異托邦想象，塑造出“虛擬真實(shí)”的文字情境；相比于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀模式在整體上實(shí)現(xiàn)了“從觀照邏輯到沉浸邏輯”［1］的深刻變化。與之對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生成了鮮明的代入式閱讀方式，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主人公角色往往承擔(dān)了讀者的心理投射，是一個(gè)閱讀視野中的“主體”而非“他者”的形象，具有滿足讀者期待的文化功能。其次，與類型化的分類相對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人物往往是呈現(xiàn)出特定行為模式的類型形象，而非傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)中融匯特殊性和普遍性的典型形象。在這一“從典型到類型”的變化中，如果說傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的“典型人物”在于從個(gè)性化形象出發(fā)表現(xiàn)時(shí)代精神；那么類型人物則與之相反，是以扁平的、模式化的“類型人格”來彰顯特定的群體性欲望?！霸谶@一點(diǎn)上，網(wǎng)絡(luò)小說的人物形象多數(shù)傳達(dá)的已不再是普遍的時(shí)代精神，而轉(zhuǎn)換為一種普遍的個(gè)體情感?！保?］

總體上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以代入式主體進(jìn)行情感和欲望滿足，并且充分與市場化邏輯相契合，形成了廣泛地將提供快感視為其本身目的的“爽文”書寫邏輯：“在網(wǎng)文寫作充分市場化、資本化的今天，‘爽文’已經(jīng)構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)的基本定位和主體骨架，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具有的‘文化生產(chǎn)力’的基本內(nèi)涵?！保?］在爽文模式中，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的“剩余快感”，從而完成了對于現(xiàn)實(shí)生活的想象性替代和精神彌補(bǔ)。與之對應(yīng)，在故事模式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則往往建構(gòu)了個(gè)體的自我上升路徑，表現(xiàn)了自我價(jià)值的圓滿自足，并由此成為一種自我的主體性建構(gòu)路徑。這一主體性想象并非完全脫離現(xiàn)實(shí)的空想，而是立身于市場化機(jī)制這一“大他者”秩序體系之中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人物形象的塑造遂與市場化倫理相絞纏，成為考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值取向和精神意涵的基本線索。

一、世俗取向：市場機(jī)制的興起

自世紀(jì)之交誕生伊始，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其獨(dú)特的媒介屬性，卸去了價(jià)值與意識形態(tài)負(fù)擔(dān)，呈現(xiàn)出全新的美學(xué)特質(zhì)。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非拔地而起，而是與彼時(shí)市場機(jī)制所塑造的文學(xué)生態(tài)有著鮮明的關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)90年代左右，市場化進(jìn)程導(dǎo)致了文學(xué)世俗性的強(qiáng)化。王朔對市井生活的呈現(xiàn)，頗有市場化開啟之際“春江水暖鴨先知”的感受；王小波自由戲謔的表達(dá)，體現(xiàn)了與市場化進(jìn)程相伴生的后現(xiàn)代文化精神；賈平凹的《廢都》則以頹廢的欲望表達(dá)體現(xiàn)了快感書寫的初步興起。凡此種種，都說明了純文學(xué)在市場機(jī)制中逐漸走向“世俗化”的進(jìn)程。此后朱文的《我愛美元》、衛(wèi)慧的《上海寶貝》等作品進(jìn)一步凸顯了市場化所帶來的消費(fèi)主義、感官沉迷、欲望張揚(yáng)等特質(zhì)。不過，純文學(xué)雖然具有了日益鮮明的世俗化取向，但側(cè)重于表達(dá)市場化語境中個(gè)體的精神淪落，依然有著嚴(yán)肅的倫理思考。

與之相比，通俗文學(xué)則日益凸顯市場化和消費(fèi)主義語境中的個(gè)人主義和快感追尋。這一點(diǎn)在港臺的兩大通俗文類——武俠和言情作品中有著鮮明呈現(xiàn)。黃易是彼時(shí)武俠小說的代表人物，與金庸“俠之大者，為國為民”的經(jīng)典俠客倫理不同，黃易筆下的主人公，如《尋秦記》中的項(xiàng)少龍、《大唐雙龍傳》的寇仲，更加具有爭鋒斗狠、縝密籌算的政治人格。這一俠客向政客的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了從利他到利己的市場化倫理嬗變。同時(shí)，黃易對欲望的露骨書寫，也顯現(xiàn)了新的快感法則的興起。而言情小說同樣具有類似的轉(zhuǎn)變。與瓊瑤作品以愛情超越一切的“愛情神話”不同，步入市場化語境之后，對于愛情的想象則更為現(xiàn)實(shí)，亦舒的創(chuàng)作體現(xiàn)了這一趨勢。在《喜寶》中，愛情不再唯一，而是可以被金錢和物質(zhì)所取代的選擇之一，正如喜寶所說：“我要很多很多的愛。如果沒有愛，那么就很多很多的錢，如果兩件都沒有，有健康也是好的。”在市場化語境興起的浪潮中，黃易和亦舒等人的創(chuàng)作，昭示著市場機(jī)制影響下文學(xué)作品倫理取向的持續(xù)嬗變。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在世紀(jì)之交的發(fā)軔亦受到了市場機(jī)制的影響，并承襲和發(fā)展了純文學(xué)和通俗文學(xué)的世俗性取向。一方面，網(wǎng)絡(luò)新媒介以前所未有的交互便利性，深度擴(kuò)展了文學(xué)的大眾化內(nèi)涵，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為更多人參與創(chuàng)作、閱讀和評論的流行文化。不少評論家將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為新媒介時(shí)代的通俗文學(xué)［4］，抑或是具有強(qiáng)烈大眾意識的“新民間文學(xué)”［5］，都說明了這一點(diǎn)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)賽博空間提供了一個(gè)前所未有的自由平臺，賦予了大眾擺脫意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)，進(jìn)行自由抒發(fā)的可能性，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出一種空前的世俗面貌。在已有研究中，無論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)圍繞身體和欲望想象展開的弗洛伊德式力比多書寫［6］，抑或是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)反轉(zhuǎn)日常秩序，進(jìn)行眾聲喧嘩的“狂歡化”書寫［7］，都深刻體現(xiàn)了這一特色。由此，“世俗性”成了早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深刻特質(zhì)，并體現(xiàn)在其人物塑造之中。

一是顯著的大眾視角和“凡人”意味。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將“靜觀”的傳統(tǒng)閱讀模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤按搿钡目旄蝎@??；而對于大眾讀者而言，人物的底層出身和平凡特質(zhì)顯然更具代入感。早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯著地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，經(jīng)典作品《第一次親密接觸》寫了一個(gè)網(wǎng)戀故事。這個(gè)故事的動(dòng)人之處不僅在于彼時(shí)網(wǎng)絡(luò)剛剛興起，“網(wǎng)戀”有著豐富的浪漫化想象空間；更因?yàn)橹魅斯诂F(xiàn)實(shí)中平凡木訥，缺乏信心，卻在網(wǎng)絡(luò)空間化身為幽默健談的“痞子蔡”。在此，主人公在現(xiàn)實(shí)生活中的平凡，是作品引發(fā)大眾廣泛共情的前提。同樣，在經(jīng)典仙俠小說《誅仙》中，主人公張小凡無論家世、樣貌、資質(zhì)都非常平凡，甚至其名字也影射了這一點(diǎn)。然而，恰恰是他的平凡和不被關(guān)注，使得他承受了更為殘酷的命運(yùn)，也獲得了更大的機(jī)緣。張小凡形象所帶來的倫理悖論，深刻映射了時(shí)代大眾生于平凡，卻不甘平凡的心理，從而獲得了廣泛的共情和代入。有趣的是，《第一次親密接觸》《誅仙》所塑造的質(zhì)樸卑下的“凡人”形象都收獲了浪漫唯美的愛情，體現(xiàn)了作品滿足大眾情感渴望的快感機(jī)制。

比之傳統(tǒng)通俗文學(xué)，尤其是武俠小說中匡扶正義、自持身份的古典俠客形象，早期網(wǎng)文的英雄塑造則反其道而行之，更加凸顯英雄的凡俗氣質(zhì)。在《紫川》中，紫川秀以紈绔子弟的形象示人，自由隨性；但隨著時(shí)代洪流的涌動(dòng)，紫川秀逐漸成長為拯救西川大陸人民于水火的英雄。紫川秀的人物特質(zhì)，在于其個(gè)性鋒芒全部斂藏于灑脫不羈的世俗化形象之中，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愈發(fā)側(cè)重世俗性的人物塑造邏輯。與《紫川》相比，《悟空傳》對于英雄形象的凡俗呈現(xiàn)有著更為深沉的表達(dá)?！段蚩諅鳌奉嵏擦嗽段饔斡洝返囊饬x模式，在故事中，諸天神佛是高高在上的統(tǒng)治者和壓迫者，而取經(jīng)四人組則成為充斥著迷茫、躁動(dòng)乃至精神分裂的痛苦個(gè)體。通過對取經(jīng)四人組精神世界的挖掘，尤其是對孫悟空不屈不撓的斗爭精神的呈現(xiàn)，故事以眾生的“人性”反對了諸天神佛虛無的“神性”，歌頌了世俗人性和情感的美好。如果以20世紀(jì)80年代經(jīng)典電視劇所塑造的疾惡如仇、深明大義的古典英雄孫悟空作對比，《悟空傳》中反抗權(quán)威、追求個(gè)體自由意志的孫悟空則初步呈現(xiàn)了與市場化語境相匹配的個(gè)人主義價(jià)值取向。

二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欲望化書寫。從歷史語境來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欲望想象和表達(dá)實(shí)際上承襲了20世紀(jì)90年代以來市場化語境中廣泛崛起的欲望化寫作樣貌，其中包括了愈發(fā)關(guān)注身體和欲望想象的大陸純文學(xué)，亦包括了80年代以來以黃易為代表的港臺通俗文學(xué)創(chuàng)作。與之對應(yīng)，早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于欲望的想象也較為繁雜。《成都，今夜請將我遺忘》揭示了在消費(fèi)主義語境中，都市男女對于快感和欲望的無盡追尋以及隨之而來的人性墮落。無論是其寫實(shí)的方式還是深刻的批判，都顯現(xiàn)了濃郁的嚴(yán)肅文學(xué)氣質(zhì)?！段沂谴蠓◣煛穭t更具網(wǎng)生語境的典型性，這部作品情節(jié)簡單，以顯著的艷情描寫吸引了部分讀者，并引發(fā)了廣泛爭議。相比于嚴(yán)肅的純文學(xué)作品，這類作品的出現(xiàn)體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)特的欲望想象方式：從現(xiàn)實(shí)刻畫轉(zhuǎn)向虛幻想象，從社會維度轉(zhuǎn)向個(gè)體視角，從倫理辨析轉(zhuǎn)為直接的力比多呈現(xiàn)。而《異時(shí)空——中華再起》《我們是冠軍》等作品，則初步表明了網(wǎng)文中的欲望想象可以從身體延拓到更為廣泛的社會歷史層面。

早期網(wǎng)絡(luò)小說以本我欲望滿足為特質(zhì)的書寫，使得YY小說成為諸多讀者心目中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的代名詞。在該類小說的寫作倫理中，作為文本的核心，其主人公形象主要凸顯欲望的滿足和相應(yīng)的主體性膨脹。正是這一顯著模式，產(chǎn)生了氣運(yùn)滔天，一路扶搖直上的“龍傲天”形象。具體來看，“龍傲天”形象具有一些基本特質(zhì)，如強(qiáng)勢霸道、邪魅狂傲等，他可以衍生出“霸道總裁”“贅婿”等其他類型人物和相應(yīng)書寫模式?？傮w上來說，這一類形象以不斷地自我指涉和強(qiáng)化為主，彰顯出征服客體的快感。其行為邏輯較為單一，倫理內(nèi)涵也非常模糊空洞?！褒埌撂臁毙蜗蟮娘L(fēng)行說明了在YY小說的理念之下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)從人物的個(gè)性化塑造轉(zhuǎn)向人物的模式化呈現(xiàn)，并在一定程度上以行為邏輯取代了個(gè)性表達(dá)，從而顛覆了以人物塑造為中心的傳統(tǒng)文學(xué)書寫模式。

三是在欲望書寫和龍傲天形象的廣泛輻射之下，“倫理沉降”構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世俗化取向的又一重要內(nèi)涵。比之于純文學(xué)中嚴(yán)肅的倫理探討與批判，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開放空間和自由書寫規(guī)避了傳統(tǒng)的輿論場域，對于傳統(tǒng)倫理有著更為大膽和深刻的逸出。這首先體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主人公擺脫了中和克制的傳統(tǒng)倫理，具有更為鮮明的欲望表達(dá)；更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再執(zhí)著于涇渭分明的道德分野，而展現(xiàn)出更為復(fù)雜和多元的倫理樣態(tài)。木子美發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)空間的《遺情書》以對于個(gè)體愛欲經(jīng)驗(yàn)的大膽呈現(xiàn)，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的道德觀念。比之于陳染、林白、衛(wèi)慧等純文學(xué)作家對于女性私人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，木子美的書寫更具顛覆性。血紅的黑道小說《我就是流氓》，以大膽直露的手法，描寫了一個(gè)獲得神力的主人公在黑社會進(jìn)行破壞與征服的故事。作品對于主人公暗黑性格的呈現(xiàn)，構(gòu)成了對于傳統(tǒng)倫理的顯著僭越。而煙雨江南的《褻瀆》則更為復(fù)雜，主人公羅格行走于光暗之間，既具有操控人心、不擇手段的邪惡特性，又具有挑戰(zhàn)神明壓迫的不屈精神。羅格這一人物的復(fù)雜性，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于復(fù)雜人性的探索力度?？傮w上，這些作品基于人性欲望和陰暗面的書寫，顯現(xiàn)了一個(gè)比之純文學(xué)傳統(tǒng)更為寬泛的倫理視野，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“世俗化”的又一重顯現(xiàn)。

二、價(jià)值嬗變：市場機(jī)制的深化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在世紀(jì)之交發(fā)軔時(shí)受到了市場化因素的影響，但彼時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫體制的市場化因素尚淺，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響還不深入。這一時(shí)期關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書寫倫理有著基于純文學(xué)和YY文學(xué)之間的激烈爭論［8］；即使是受到了市場化語境影響的文本，也大多停留在對于欲望本能的粗鄙想象。而伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場機(jī)制的發(fā)展，尤其是2003年起點(diǎn)VIP制度建立之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了較為成熟的商業(yè)模式；網(wǎng)文也從自由書寫的階段，逐步進(jìn)入更具商業(yè)意識的階段。而其后大資本的進(jìn)入和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP化的興起，則更加推進(jìn)了這一進(jìn)程。由此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書寫受到了市場機(jī)制更為深刻的影響，這種影響不僅表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書寫模式方面；更為重要的是，市場機(jī)制所代表的社會意涵、價(jià)值準(zhǔn)則，潛移默化地影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書寫面貌。

市場機(jī)制對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的影響，直接體現(xiàn)在其世界觀的想象和營造之中。新世紀(jì)以來市場語境的發(fā)展，催生了激烈的社會競爭。資本的快速流動(dòng)帶來了個(gè)體生活的不穩(wěn)定性，市場機(jī)制使個(gè)體從傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中脫嵌，以原子化的樣態(tài)承擔(dān)各種社會壓力與風(fēng)險(xiǎn)。正是在這一語境中，催生了鮑曼所描述的“個(gè)體化社會”的樣態(tài)：“個(gè)體化是一件必然發(fā)生的事情，是一種命運(yùn)，而不是一種選擇?！保?］這一對于個(gè)體生存狀態(tài)的體認(rèn)，建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的雙面性：一方面，充斥著社會達(dá)爾文主義的生存競爭，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)廣泛的世界觀底色；另一方面，恰恰是在這樣更具現(xiàn)實(shí)意味的世界觀當(dāng)中，個(gè)體的勝利生成了新的快感法則。換言之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快感想象超越了肉身感官層面，具有了社會維度的更為豐富的呈現(xiàn)。這一變化也將自由松散的力比多式Y(jié)Y小說，轉(zhuǎn)換為更具社會意涵的類型化爽文。網(wǎng)絡(luò)小說遂從基于本能的欲望滿足，進(jìn)入結(jié)構(gòu)性地以幻想彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的模式中來。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人物塑造邏輯由此從這一視角展開。

首先，市場化語境所具有的“經(jīng)濟(jì)人”視角，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人物建構(gòu)的重要出發(fā)點(diǎn)。“經(jīng)濟(jì)人”以利益爭奪作為出發(fā)點(diǎn)，規(guī)避了傳統(tǒng)文學(xué)中的倫理思辨和人文視角，而以目的論敘事中的個(gè)體成功為旨?xì)w?！敖?jīng)濟(jì)人”的個(gè)性表達(dá)，主要體現(xiàn)為指向成功的心性磨煉和經(jīng)驗(yàn)積累。玄幻修仙小說對此有著鮮明呈現(xiàn)，相比于古典仙俠小說以正邪紛爭、匡扶正義作為故事的主題；玄幻修仙小說以主人公對于長生（修仙）的追求這一目的論敘事作為故事框架，其中的倫理意涵則被淡化甚至抽空。在經(jīng)典玄幻作品《斗破蒼穹》中，主人公蕭炎所在的斗氣大陸是一個(gè)弱肉強(qiáng)食、實(shí)力為尊的世界。蕭炎因?yàn)槿狈π逕捥熨x遭受退婚羞辱，發(fā)出了“三十年河?xùn)|三十年河西，莫欺少年窮”的不甘吶喊，這里的少年熱血是蕭炎最具個(gè)性的時(shí)刻。此后，蕭炎以修煉雪恥為目的，其個(gè)性變得少年老成，隱忍謹(jǐn)慎。他注重情誼，但對于敵人則殺伐果決，毫不留情。在此，蕭炎的性格特質(zhì)并非獨(dú)異的個(gè)體精神，而是廣泛出現(xiàn)在修仙文本中的類型化模式，映射了個(gè)體在市場化語境中的存在方式。

其次，這一“經(jīng)濟(jì)人”的人格特質(zhì)，可以進(jìn)一步延伸到“合理化”的行為機(jī)制中來。所謂合理化，是以獲利為目標(biāo)的理性運(yùn)用：“馬克思·韋伯從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系生發(fā)出的‘合理化’概念，他認(rèn)為獲利行為是一種極端理性行為，需要復(fù)雜的、精致的籌謀計(jì)算，導(dǎo)致了人們對于生活的功利性計(jì)算態(tài)度?！保?0］在合理化觀念的影響下，自我持存成為個(gè)體的行為準(zhǔn)則。個(gè)體聚焦于自我，避免作出價(jià)值判斷，承擔(dān)倫理義務(wù)，遂呈現(xiàn)出深刻的“倫理淡漠”之色彩。如果說倫理沉降表征著早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的倫理表達(dá)更加貼近人性本能，更加逸出傳統(tǒng)倫理觀的束縛；那么，倫理淡漠則進(jìn)一步凸顯出個(gè)體在市場化語境中的保守姿態(tài)。

在《凡人修仙傳》中，主人公韓立樹立了修仙與長生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，遂以絕對的理性駕馭自己的行為。他遠(yuǎn)離親人、愛人，以個(gè)體化狀態(tài)進(jìn)行孤絕的修煉；面對任何風(fēng)險(xiǎn)，韓立也以保存自己為先，從而贏得了“韓跑跑”的名聲。韓立的行為邏輯，遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)武俠小說中路見不平拔刀相助的俠客倫理，體現(xiàn)了明哲保身的合理化意涵。但韓立并非惡人，他只是從不承擔(dān)與自身無關(guān)的倫理責(zé)任；甚至在正魔大戰(zhàn)時(shí)，韓立都可以一走了之。反過來看，《凡人修仙傳》中的正魔雙方并沒有傳統(tǒng)通俗小說中正邪的分野，只是不同的利益方而已。正是在這一不再進(jìn)行道德判斷的市場化語境中，韓立才充分彰顯了其倫理淡漠的合理性?！斗踩诵尴蓚鳌烽_創(chuàng)的“凡人流”風(fēng)潮，其最大意義在于悖反了“龍傲天”式小說過度的意淫特質(zhì)，將謹(jǐn)慎理性的主體形象視為成功的前提，從而表征了市場化語境中個(gè)體更為真實(shí)的存在形態(tài)。從“龍傲天”形象向“凡人流”的轉(zhuǎn)變，是市場化倫理在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中日益深化的體現(xiàn)。在“凡人流”之后，“穩(wěn)健流”“茍道流”的興起，都持續(xù)說明了市場法則影響下的合理化邏輯在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的深刻精神輻射。

合理化邏輯不僅在男頻文中有著顯著呈現(xiàn)，在更看重情感趣味的女頻小說中也有深刻表達(dá)。在小說《步步驚心》中，女主若曦從現(xiàn)代穿越到清朝，面對森嚴(yán)的宮廷等級制度，女主并未體現(xiàn)出其現(xiàn)代理念與價(jià)值觀，反而毫無阻礙地融入其中，這彰顯了女主自我持存的合理化價(jià)值取向：“她以現(xiàn)代人的智慧思考，卻照古人的規(guī)矩行事，漸漸地比古人還古人?！保?1］同樣，在頗具瑪麗蘇意味的情感描寫中，女主與多位皇子產(chǎn)生了曖昧。在知曉歷史走向的情況下，女主從八阿哥移情四阿哥，盡管被描述為一種純愛敘事，但卻難以祛除其中的權(quán)力因素，純愛想象由此遭受了合理化邏輯的深刻解構(gòu)。反過來，這一真愛敘事與合理化邏輯的融匯，恰恰體現(xiàn)了齊澤克意味上的“意識形態(tài)縫合機(jī)制”。這一敘事模式在女頻言情文中有著廣泛的顯現(xiàn)，在霸道總裁文、高干文等文類中，真愛想象的前提在于隱含的資本或權(quán)力資源，真愛敘事之下是基于市場法則的合理化邏輯。

總體來看，經(jīng)濟(jì)人的自利精神和合理化的價(jià)值意涵，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到了廣泛的呈現(xiàn)，盡管在不同的類型文之中其體現(xiàn)方式有所不同：在玄幻修仙小說中，《永生》的“吃人流”、《無極魔道》等作品所代表的“魔道流”，側(cè)重以殘酷無情的殺伐證道，顯現(xiàn)出極端自利的倫理取向；在官場小說中，《侯衛(wèi)東官場筆記》作為一本“官場指南”，摒除了其價(jià)值取向，只剩下指向個(gè)體成功的技術(shù)操持；在歷史穿越文當(dāng)中，《回到明朝當(dāng)王爺》等作品以功利主義、實(shí)用主義的鮮明取向，解構(gòu)了傳統(tǒng)的文人政治。這些作品都從某個(gè)方面展現(xiàn)了其內(nèi)在的個(gè)體化倫理，與之對應(yīng)，其人物（主人公）塑造雖千人千面，但都有著內(nèi)在價(jià)值取向的相似性，也決定了其類型化的性格氣質(zhì)。有趣的是，由于網(wǎng)絡(luò)作者發(fā)生了從傳統(tǒng)精英知識分子群體到職業(yè)人群的改變，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)題材亦呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)層面的“經(jīng)濟(jì)人”視角。在阿耐的《食葷者》《不得往生》等作品中，通過對于商人群體的書寫，展現(xiàn)了市場化語境和資本市場殘酷的叢林法則。而許半夏等人物的塑造，深刻呈現(xiàn)了市場化倫理中的道德暗面。

市場機(jī)制對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人物塑造的影響，在部分作品中有著更為復(fù)雜的呈現(xiàn)。這些作品有著超越個(gè)人主義的價(jià)值追求，卻難以擺脫市場化語境中的倫理意涵，其人物塑造往往顯現(xiàn)出倫理層面的內(nèi)在沖突。貓膩的《慶余年》被譽(yù)為具有“情懷”的文青之作。其主人公范閑作為“二代穿越者”繼承了母親的政治理想，追求自由與平等，同情底層人士，與代表傳統(tǒng)權(quán)力觀念的生父決裂。但與此同時(shí)，他又是一個(gè)典型的“爽文”主角，精擅權(quán)力邏輯，擁有龐大的政治資源為自己保駕護(hù)航。在此，范閑的情懷建立在他自利的市場化邏輯的基礎(chǔ)上，這種矛盾的道德姿態(tài)，恰恰顯示了市場化倫理與理想化情懷在時(shí)代青年身上的絞纏和糾結(jié)，范閑也由此成為頗具癥候性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人物形象。

與男頻文相比，女頻文同樣有著基于市場的復(fù)雜倫理面向，但是樣態(tài)有所不同：一方面，由于女頻文中天然地對于女性主體性建構(gòu)的追求，在一定程度上形成了女頻文的理想主義視野；但另一方面，女性的自我想象同樣難以規(guī)避市場化倫理意涵。在《甄嬛傳》中，甄嬛的獨(dú)立與成長，恰恰在于其拋棄了愛情理想，成為有著深沉心計(jì)和斗爭意志的自我形象，這一倫理上的“黑化”，所反映的正是進(jìn)行慘烈生存競爭的市場化法則。在《清穿的平凡日子》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》等“宅斗”文本中，女性角色謹(jǐn)慎理性，辛苦籌謀來獲取生活的成功。比之此前的“瑪麗蘇”形象，這些人物體現(xiàn)了女性籌謀計(jì)算、掌控自我命運(yùn)的聰敏，但同時(shí)也表現(xiàn)了其囿于家庭和時(shí)代的局限性。歸根到底，這一聚焦于女性成長的大女主敘事，其視野停留在“自利”的市場化倫理之中，而尚未達(dá)到對于女性整體生存處境的反思和批判，這體現(xiàn)了市場化語境中大女主想象的有限性。

三、價(jià)值超越：多元審美的崛起

21世紀(jì)第二個(gè)十年前后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的圖景逐漸發(fā)生了深刻變化。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)化體系愈發(fā)深入與成熟，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商品化定位得到進(jìn)一步的發(fā)展。折射到書寫層面，則是爽文模式的進(jìn)一步精細(xì)化和工業(yè)化。在原有類型文的基礎(chǔ)上，不僅延拓出“團(tuán)寵文”“贅婿文”“多寶文”等針對不同閱讀群體的細(xì)分文類；更有“快穿文”“夢女文”等深入設(shè)定細(xì)節(jié)層面，針對讀者需求的各種“定制”文本。另一方面，這一市場機(jī)制所孕育的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書寫生態(tài)，由于其內(nèi)在的不足產(chǎn)生了多個(gè)層面的悖反力量。

首先，爽文書寫雖然占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心地位，但由于其審美性的匱乏和過度的模式化，“反爽文”的書寫也具有一定的聲量，并產(chǎn)生了一些具有豐富意涵的代表性文本。“反爽文”意為悖反單一的、模式化的爽文模式，規(guī)避單純的快感獲取；而力圖從審美、思想內(nèi)涵等層面豐富網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的可讀性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中相對于小白文的“老白文”，可以看作這類寫作的一大傳統(tǒng)?？傮w上，這種悖反爽文模式的寫作既有著讀者的推動(dòng)，亦部分來自創(chuàng)作者的追求。

《修真四萬年》堪稱此類文本的代表性作品，作者有意識地進(jìn)行了超越爽文模式的書寫。故事以修真者的“為眾生”與修仙者的“為個(gè)人”作為對比，建構(gòu)了修真者保護(hù)眾生的倫理義務(wù)，彰顯了善惡的分野。同時(shí)，文本也顛覆了個(gè)體原子化的修煉狀態(tài)，而把修真看作一個(gè)國家和社會所引領(lǐng)的普遍事業(yè)。這一設(shè)定打破了市場化語境和其所蘊(yùn)含的社會達(dá)爾文主義，顛覆了修仙小說中“倫理淡漠”的狀態(tài)。與之對應(yīng)，主人公李耀也具有了更為深刻的倫理意涵。李耀具有顯著的理想情懷和英雄主義，但從不刻板嚴(yán)肅；李耀不過分迷信自身的武力，而是充分看到“群眾”的力量；李耀常和反派論辯說理，近乎啰唆愚頑，但卻有一種試圖“以理服人”的純摯。李耀的形象，兼具強(qiáng)烈的世俗特性和高尚的人格，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“英雄人格”的回歸，彰顯了集體主義、奉獻(xiàn)人格等超越個(gè)人主義的價(jià)值取向。這種書寫模式，在《放開那個(gè)女巫》《黎明之劍》等幻想作品中有著廣泛的呈現(xiàn)。

其次，基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響力的擴(kuò)張，相關(guān)部門開始重視其作用，并力圖引導(dǎo)其生產(chǎn)契合主流意識形態(tài)的作品。2012年，黨的十八大的召開強(qiáng)調(diào)了文藝的人民性和現(xiàn)實(shí)主義方向，其后，國家層面不斷引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)題材的發(fā)展。“自2014年中國作協(xié)組織召開‘全國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研討會’之后，一股將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)的意愿顯現(xiàn)，到2018年、2019年，其成果也逐步凸顯?！保?2］當(dāng)下，現(xiàn)實(shí)題材已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容，并產(chǎn)生了《大國重工》《上海凡人傳》等大量各具特色的現(xiàn)實(shí)向度作品。

“工業(yè)流”堪稱網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的一大景觀，此類作品承襲“種田流”和部分穿越小說的特質(zhì)，描述中國的工業(yè)化發(fā)展歷程?！督鹋茖W(xué)徒》是其中比較有代表性的作品。作品對技術(shù)工人這一群體的挖掘，不僅彰顯了中國工業(yè)化歷程的內(nèi)在邏輯，而且以著重于生產(chǎn)的視角，呼喚傳統(tǒng)社會主義勞動(dòng)倫理的回歸。作品塑造了頗多具有代際特征的技術(shù)工人形象，展現(xiàn)了工業(yè)的發(fā)展邏輯和代際傳承。其中主人公孟榮的形象最具代表性，作為一個(gè)技工，他學(xué)歷不高，身處社會邊緣地帶，也曾在家門遭變時(shí)自慚形穢，但他自強(qiáng)不息，通過各種學(xué)習(xí)提升自己，最終成為國企的技術(shù)專家，為國家的工業(yè)發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。孟榮這一形象，展現(xiàn)了普通技工的自我上升路徑，既表達(dá)了一種現(xiàn)實(shí)境況，也是對技工群體的現(xiàn)實(shí)困境和社會貢獻(xiàn)等問題的重新認(rèn)知。此類現(xiàn)實(shí)主義作品的興起，不僅標(biāo)志著傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的復(fù)歸；更為重要的是，其所引領(lǐng)的社會主義倫理觀和價(jià)值意涵，成為超越市場化倫理樣貌的深刻力量。

最后，從社會思潮來看，消費(fèi)主義進(jìn)入高度的成熟期，但從其內(nèi)部孕育出“自反性”。消費(fèi)主義符號體系的發(fā)達(dá)，不僅使得個(gè)體的欲望想象和現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)了愈發(fā)深刻的意識鴻溝；也使得以消費(fèi)進(jìn)行自我建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)愈發(fā)高漲，遂出現(xiàn)了鮑曼意義上被排除在消費(fèi)主義體系之外的“新窮人”：“消費(fèi)社會里的窮人，其社會定義或者說是自我界定，首先且最重要的就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足的——換言之，就是準(zhǔn)備不夠充分的——新窮人?！保?3］“佛系”“躺平”等話語的廣泛流行，體現(xiàn)了大眾對于消費(fèi)社會的廣泛反思和拒斥。這一反思也延拓到生產(chǎn)場域之中，“內(nèi)卷”話語引發(fā)的激烈爭論，說明了工作已經(jīng)逐漸喪失其倫理意涵，成為一種深刻的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)?；谶@一大眾心態(tài)的深刻變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表征個(gè)體在現(xiàn)實(shí)場域獲得成功的爽文模式也在一定程度上喪失了其話語效力，遂帶來了“克蘇魯流”“規(guī)則怪談”等新的文本模式和象征體系的出現(xiàn)。

“克蘇魯流”的經(jīng)典作品《詭秘之主》體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在作品中，主人公克萊恩對自我身份的苦苦探索成為文本的主題，解構(gòu)了爽文模式中圓滿自足的主體形象。與這一主體的迷茫相對應(yīng)，克萊恩所在的世界是一個(gè)神秘奇詭的克蘇魯世界，非凡者都面臨著精神失控的巨大風(fēng)險(xiǎn)。如果說經(jīng)典爽文模式一方面表征了市場化語境的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)，一方面又想象性地刻畫了自我的勝利，彰顯了以理性世界觀征服客體的現(xiàn)代性邏輯。那么，文本中的克蘇魯世界觀則反其道而行之，體現(xiàn)了個(gè)體遭遇不可知世界時(shí)所面臨的深刻風(fēng)險(xiǎn)與精神困厄，合理化的邏輯遂轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕揖竦膭?dòng)蕩?？巳R恩膽小謹(jǐn)慎，但關(guān)注底層民眾，即使成為神明也始終保持著內(nèi)心的溫情和亮色。比之于韓立式的合理化個(gè)體，克萊恩形象顯現(xiàn)出超越市場化倫理的人文主義氣息。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在主體層面的嬗變在特定“大女主”女頻文當(dāng)中也有呈現(xiàn)。這一類文本承襲女性主體性建構(gòu)的視野，但從傳統(tǒng)的情感趣味中超越出來，進(jìn)行了基于社會和歷史的想象，從而彰顯了基于女性特質(zhì)的浪漫情懷與理想主義。《大帝姬》是一個(gè)“女強(qiáng)”文本，主人公薛青雖能力過人，能左右朝堂風(fēng)云，卻并無強(qiáng)烈野心。她看淡權(quán)力，重視友情，渴望回歸平凡，堅(jiān)守自由與正義的初心。這一人物形象和世界觀想象雖不免有烏托邦之嫌，但其人物塑造和政治理念，都呈現(xiàn)了女性特有的細(xì)膩與溫情?！缎∧⒐健纷鳛橐粋€(gè)“末日流”文本，探討了人類為掙扎求存而進(jìn)行的內(nèi)部壓迫與自我異化，對于殘酷末日語境中的人性與倫理進(jìn)行了深刻的探討。文本不僅從充斥慘烈生存競爭的市場化倫理意涵中跳脫出來，還以“非人”的主角安折這一形象，延拓出后人類語境中的獨(dú)特人物想象。整體來看，這些文本往往從映射女性困境的視角出發(fā)，延伸到對普遍倫理問題和人類困境的關(guān)注，體現(xiàn)了獨(dú)特的女性視角和主體精神。

四、結(jié) 語

自世紀(jì)之交網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)軔以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其自由書寫、快速流變的特質(zhì)，與當(dāng)代大眾同頻共振，成為反映時(shí)代精神與倫理的一種鮮活文化表征。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這一特質(zhì)，與中國社會自20世紀(jì)90年代以來的市場化進(jìn)程緊密地結(jié)合起來。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生發(fā)的早期，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由書寫受到文學(xué)傳統(tǒng)和大眾文化語境的影響，并產(chǎn)生了基于文學(xué)性（審美性）和大眾性（世俗欲望）的分化；但此時(shí)文學(xué)性的表達(dá)亦有著不同于傳統(tǒng)精英文學(xué)的世俗化特質(zhì)，這建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)早期人物塑造的“世俗”樣態(tài)。而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)體制充分市場化、資本化之后，其世俗取向被消費(fèi)主義收編和贖買，大眾欲望被化約為類型化的消費(fèi)主義文化商品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)遂建構(gòu)了表征個(gè)體勝利和圓滿的爽文模式。在這一模式中，市場化語境所引領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)人的自我指認(rèn)與合理化的行為邏輯成為人物建構(gòu)的基本原則。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的市場化倫理意涵和爽文定位，遂構(gòu)成了基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的整一模式。直到近年來，爽文模式的審美困境引發(fā)的“反爽文”意識、主流意識形態(tài)所召喚的現(xiàn)實(shí)題材書寫與現(xiàn)實(shí)主義精神的回歸，以及對消費(fèi)主義進(jìn)行反思所導(dǎo)致的主體嬗變，才在爽文占據(jù)主要地位的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)中，打開了人物塑造的全新想象空間。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）