西藏博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示傳播研究

摘 要：博物館承擔(dān)著闡釋、展示、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的職責(zé)，如何優(yōu)化非遺展示傳播的價值表達，是博物館面臨的重要命題。本文以西藏博物館為研究對象，從展品、空間和參觀者三個基本要素分析其主要展廳對西藏非遺的展示傳播實踐，總結(jié)其特點與不足，并提出優(yōu)化路徑，旨在為西藏博物館構(gòu)建非遺數(shù)字化傳播體系，提高非遺傳播效果提供建議。

關(guān)鍵詞：西藏博物館；西藏非遺；展示傳播

中圖分類號： G206. 3 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1672-8122 （2025） 03-0107-05

基金項目： 2020年度國家社科基金項目：“保護視角下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播策略研究”（20BXW065）。

一、引 言

展示傳播是指在特定的時間和場所，對信息及其載體進行公開的演繹或陳列，供人們觀覽、欣賞的信息交流傳遞活動[1]。在信息傳遞過程中，展示傳播最大的優(yōu)勢在于能制造出鮮明的“現(xiàn)場感”，參觀者能在特定的展覽空間中觀賞展品、裝置等實物，這種“眼見為實”的體驗會優(yōu)化人們的信息傳遞活動。

通過展示傳播的方式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。一方面，展示傳播的介入有利于解決非遺傳承中存在的一些問題。例如，大眾希望了解和探索文化遺產(chǎn)，卻受到時空限制，通過引入展示傳播，能使參觀者隨時隨地成為“參與者”，從而提升傳播效果。另一方面，構(gòu)建非遺數(shù)字化傳播體系，需要展示傳播的推動。在過去，由于技術(shù)能力的限制，人們更加重視對非遺項目的復(fù)制和保存，而忽略了對非遺的數(shù)字化展示。如今，依托數(shù)字化技術(shù)，運用增強現(xiàn)實技術(shù)和交互性體驗裝置，展示傳播在非遺傳播中能夠發(fā)揮更大的作用。

西藏文化遺產(chǎn)資源豐富，擁有3項人類非遺代表作，各級非遺代表性項目2700余個。依托資源優(yōu)勢，西藏建立了主題多樣的博物館，以及紀(jì)念館、宮殿、廟宇、傳習(xí)所等“類博物館”機構(gòu)[2]。2022年8月，國際博物館協(xié)會公布了博物館的新定義：“博物館是為社會服務(wù)的非營利性常設(shè)機構(gòu)，它研究、收藏、保護、闡釋和展示物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)。向公眾開放，具有可及性和包容性。博物館以符合道德且專業(yè)的方式進行運營和交流，并在社區(qū)的參與下，為教育、欣賞、深思和知識共享提供多種體驗。”[3]從定義能夠看出，實物文物不再是博物館里的唯一主角，展示和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣是博物館的重要職責(zé)。

隨著社會的發(fā)展進步，人們越來越追求精神文化生活，參觀博物館成為人們生活中重要的文化選項，博物館也成為展示和傳播當(dāng)?shù)貧v史文化的重要窗口。多樣化的文化遺產(chǎn)資源通過博物館、類博物館等載體，展示傳播其承載的集體記憶、鄉(xiāng)愁情感和文化景觀。

二、全面與綜合：西藏博物館中的非遺展示傳播

西藏博物館于1999年在拉薩建成開館，不僅是西藏最早建立的博物館，也是西藏最大、最具代表性的綜合性博物館。其通過構(gòu)造展覽敘事，為人們講述了西藏的風(fēng)土人情和藏族文化的當(dāng)代價值，增進了不同文化背景的參觀者對西藏文化的認(rèn)知和理解。

筆者于2023年下半年多次參觀西藏博物館，對其中兩個集中展示傳播西藏非遺的常設(shè)展廳進行了觀察分析。

（一）《離太陽最近的人——西藏民俗文化展》中的非遺展示傳播

該展覽廳位于西藏博物館一樓，面積2737平方米，展品700余件（套），通過“生活習(xí)俗”“生產(chǎn)習(xí)俗”“節(jié)慶文化”“時代之光”四個部分展示高原人民的民情風(fēng)俗、文化性格和審美情趣。

通過參觀四個部分的展覽，參觀者能夠加強對西藏民俗文化地域性、民族性、互融性和時代性的了解，認(rèn)識西藏民族文化的豐富性與多樣性。

（二）《雪域長歌——西藏歷史與文化展》中的非遺展示傳播

該展廳位于西藏博物館二樓，面積6288平方米，展品近2000余件（套），分為“史前時期”“唐宋時期”“元明時期”“清代民國時期”“黨的光輝照邊疆·邊疆人民心向黨”五個部分，以時間為線，系統(tǒng)呈現(xiàn)西藏的燦爛文明，揭示了西藏文化是中華民族文化的重要組成部分這一客觀史實。

西藏博物館在第三部分“元明時期”特設(shè)獨立單元，展示這一時期的文化藝術(shù)，包括文獻典籍、史學(xué)著作、文學(xué)著作、佛教經(jīng)卷、傳統(tǒng)美術(shù)，以及格薩爾王說唱藝術(shù)、夏魯寺壁畫、白居寺壁畫、藏戲及面具、唐卡藝術(shù)等西藏代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。展區(qū)墻面設(shè)置一塊LED屏幕，輪換展示各種壁畫，凸顯壁畫的細節(jié)和美感。此外，展區(qū)設(shè)有藏戲藝術(shù)展柜，通過電視屏幕播放《智美更登》，還展出藏戲面具、《唐東杰布傳》原文、演出所用的銅鈸和鼓、藏戲表演程序、表演服飾等。

第五部分“黨的光輝照邊疆·邊疆人民心向黨”的板塊“交流交融”中，特設(shè)工藝唐卡展區(qū)，展陳了大小不一的11幅唐卡，包括繡有珠寶珍珠的普明大日如來壇城刺繡唐卡、釋迦牟尼堆繡唐卡、蓮花生肖像織錦唐卡、三世佛緙絲唐卡等。在唐卡藝術(shù)展柜，設(shè)置了6幅佛教唐卡，包括黑唐、金唐、刺繡唐卡等。令人贊嘆唐卡藝術(shù)之精美。在調(diào)研中，筆者多次聽到游客贊嘆，“這就是唐卡，好漂亮”“文化底蘊好深”，這也是西藏博物館非遺展示傳播效果的最好例證。

三、展覽敘事中的西藏非遺

西藏博物館依托藏族傳統(tǒng)文學(xué)、醫(yī)藥、戲曲、舞蹈等多種門類的展品講述西藏非遺。由展覽的文本表象透視其邏輯本質(zhì)，能夠發(fā)現(xiàn)展品、空間、參觀者和文化敘事是構(gòu)成展覽的基本要素[4]。其中，文化敘事注重構(gòu)建物品、空間與人的關(guān)系，形成了關(guān)于西藏非遺的話語表達。

（一）展品：內(nèi)涵的挖掘與演繹

自古以來，藏族就被人們稱為馬背上的民族。馬融入了藏族生活的點點滴滴，在藏族的生活史和文化史中扮演著重要角色。當(dāng)吉仁賽馬會和恰青賽馬會分別于2008年和2021年獲批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。賽馬會既有賽馬、跑馬射箭、馬上撿哈達等傳統(tǒng)比賽項目，又有搬石頭、拔河、賽牦牛、藏式舉重等西藏特色運動項目，還囊括了格薩爾王英雄崇拜、藏式服裝展演、商品貿(mào)易等多方面內(nèi)容，是西藏農(nóng)牧區(qū)集多種功能于一身的重要集會。

《離太陽最近的人——西藏民俗文化展》正是對賽馬會非遺項目的多方位展示。展廳正中聳立著一匹威武的銅馬雕像，四周墻壁上以巨幅照片和文字說明的形式介紹賽馬節(jié)，旁邊懸掛著精致的布畫彩繪格薩爾賽馬稱王唐卡，并陳列了賽馬節(jié)中人們佩戴的飾物和使用的器具。展品涉及西藏傳統(tǒng)美術(shù)、格薩爾史詩、鑄銅技藝、唐卡技藝等多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了西藏牧民的草原生活、經(jīng)貿(mào)交流以及對格薩爾英雄的崇拜。該展廳以文化視角陳列展品，通過實物、圖像和文字的組合，生動再現(xiàn)賽馬節(jié)情境，實現(xiàn)了從田野到展廳的“空間位移”。

（二）空間：承載西藏非遺的語境

空間格局能夠塑造敘事的格局，空間流動能夠塑造觀照的視角和體驗過程?？臻g場景還原展示在西藏博物館的非遺傳播中發(fā)揮了重要作用，其對展區(qū)空間話語的設(shè)計由外而內(nèi)地展示出西藏生活之美，實現(xiàn)了形與意的統(tǒng)一。例如，在展示打酥油等民俗類非遺項目時，博物館對藏民家庭打酥油的情境加以還原，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活在空間語境中悄然匯合。這種空間設(shè)置使參觀者置身于打酥油的生活氛圍中，了解每個制作步驟，體會藏族人民的生活實踐，認(rèn)識到這一民俗文化的價值和意義，進而達到保護和傳播西藏非遺的目的。

（三）參觀者：連接、溝通與傳播

博物館具有建構(gòu)文化身份認(rèn)同、保存社會集體記憶的功能。西藏博物館致力于傳承和保護西藏人民鮮活的集體記憶。《離太陽最近的人——西藏民俗文化展》通過四個展區(qū)，重點展示唐卡、藏戲、打阿嘎、牛皮船舞、雪頓節(jié)等西藏非遺項目。不僅通過展品串聯(lián)了集體記憶，還運用空間設(shè)置、互動等方式提高了人們的參與度。在微縮的拉薩本地民居模型中穿梭、挑選感興趣的藏戲片段播放欣賞、為精美的傳統(tǒng)服飾駐足，不同文化背景的參觀者調(diào)動視覺、聽覺、觸覺等感官參與現(xiàn)場敘事，在欣賞展覽時聯(lián)想到自己的生活，與展覽傳遞的文化內(nèi)涵相連結(jié)，產(chǎn)生情感觸動和共鳴，從而將集體記憶和文化認(rèn)同傳承下去。

總的來說，西藏博物館通過《離太陽最近的人——西藏民俗文化展》《雪域長歌——西藏歷史與文化展》等展館的展示傳播，由對藏族人民生活、西藏歷史的鋪陳逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Σ刈逦幕某尸F(xiàn)和表達，有效傳播了西藏非遺。

四、西藏博物館非遺展示傳播的不足和優(yōu)化建議

（一）特點和不足

西藏博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示傳播以時間為敘事主線，以“圖文+實物”為主要方式，通過循環(huán)播放非遺項目的相關(guān)視頻，將參觀者帶入到真實的情境中，開拓了展館的時空，體現(xiàn)出靜態(tài)展示為主、靜動結(jié)合展示為輔的特點。其優(yōu)點在于能夠借助文本敘事，以通俗易懂的書面語言對展覽主題進行提煉，傳遞直觀、簡潔的信息。但也存在一些不足，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，展示的非遺項目不夠全面。西藏博物館主要展示國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，集中在傳統(tǒng)美術(shù)、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝等類別上，對省、市、縣三級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目涉及較少，內(nèi)容不夠廣泛。第二，媒介形式不夠豐富。西藏博物館展示傳播西藏非遺的文化空間較少，缺乏活態(tài)展示，很難帶給參觀者強烈的感官沖擊。第三，信息流向單一。展館內(nèi)互動元素較少，參觀者只能被動接收信息，難以主動參與其中。

（二）優(yōu)化建議

西藏博物館應(yīng)根據(jù)參觀者的興趣點確立布展視角，依托西藏非遺資源打造經(jīng)典展覽，綜合運用各種傳播手段構(gòu)建文化敘事體系。

1.重視活態(tài)展示，加強文化空間打造

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的精神內(nèi)涵、傳統(tǒng)智慧和手工技藝，是我們保護、展示、傳播的對象。實物展覽的方式難以完整展現(xiàn)這些“活態(tài)”文化的精髓。因此，博物館需要借助數(shù)字技術(shù)打造沉浸式情境，讓觀眾不僅能看見展品，更能感受到文化傳承的溫度與力量。

首先，要使用情境展示的方式，加強對西藏非遺的活態(tài)展示。通過設(shè)置原生態(tài)場景，將同類或相關(guān)項目組織在一起，讓參觀者與展出對象近距離接觸，增強展覽的真實性、整體性和關(guān)聯(lián)性。例如，舉辦愛情、生產(chǎn)、節(jié)慶等主題的展覽，根據(jù)不同主題組織不同的非遺項目參展，設(shè)計故事性情節(jié)。這樣既能增強展覽的敘事功能，又使非遺項目得到活態(tài)呈現(xiàn)。其次，兼容小型展陳項目，增強展覽的豐富性和層次性，使更多類型的西藏非遺項目都有機會出現(xiàn)在大眾視野中。例如，定期組織傳承人現(xiàn)場表演，以真實的原材料和步驟模擬情境，呈現(xiàn)非遺項目的原生狀態(tài)和風(fēng)格特征。

2.加強多媒體技術(shù)的使用，提高參與度

首先，借助數(shù)字技術(shù)，拓展非遺項目的展示種類。受到實物展陳技術(shù)和非遺特征限制，目前西藏博物館對傳統(tǒng)戲曲、民歌等項目的展示較少。西藏博物館應(yīng)借鑒其他博物館的多媒體互動展示項目，豐富展陳方式。例如，中國昆曲博物館的音響視聽互動項目，讓參觀者戴上館內(nèi)的耳機，就能聽到唱片機中播放的昆曲曲目；成都非遺博物園中的“民族音樂體驗臺”，參觀者站在體驗臺的中央，用腳點擊曲目名稱，置于其上方的音響設(shè)備就會播放相應(yīng)的民族音樂，形成互動體驗。

其次，運用運動捕捉、全息投影等技術(shù)，輔助動作類非遺項目展示傳播。博物館應(yīng)采集和記錄非遺傳承人、表演者的形體語言數(shù)據(jù)，運用全息投影技術(shù)對記錄的表演進行虛擬場景再現(xiàn)，實現(xiàn)“立體幻影”。參觀者在博物館設(shè)定的表演空間中能夠跟著立體幻影學(xué)習(xí)歌舞、模擬動作。這種展演方式集視覺欣賞、具身體驗、互動社交于一體，能有效吸引參觀者參與。

最后，在西藏傳統(tǒng)服飾、舞蹈、戲劇、體育競技等項目的展示傳播中運用虛擬穿戴交互技術(shù)，使參觀者將自己帶入到非遺場景中，加深感受和理解。博物館應(yīng)搜集、整理和錄制這些項目中的傳統(tǒng)服飾，并在虛擬顯示屏中展示，然后讓參觀者根據(jù)自己的喜好選擇相應(yīng)的服飾進行試穿，將試穿效果顯示在數(shù)字屏幕中。通過后臺系統(tǒng)錄制，參觀者掃描二維碼后下載互動視頻，發(fā)布在社交媒體平臺，進一步擴大傳播范圍。

3.借勢傳播，打造主題展覽

借勢傳播，是指傳播主體與社會關(guān)注度高的事件建立聯(lián)系，從而使自身進入大眾視野，引發(fā)關(guān)注和討論。傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日之間存在天然鏈接，西藏博物館應(yīng)依托藏文化中的傳統(tǒng)節(jié)日，在雪頓節(jié)、藏歷新年等節(jié)日期間舉辦節(jié)慶民俗主題展覽，推出特色活動，吸引參觀者，并為他們帶來全新觀展體驗，使他們成為非遺愛好者和傳播者。此外，西藏博物館還應(yīng)與其他領(lǐng)域的知名企業(yè)聯(lián)名，與其他省市的博物館聯(lián)動，舉辦各類主題活動，打造熱門話題，擴大自身影響力和傳播范圍。

五、結(jié) 語

隨著時代發(fā)展、技術(shù)革新和觀念進步，博物館對非遺的展示和傳播也應(yīng)不斷調(diào)整、與時俱進。從知識傳播到價值引領(lǐng)，西藏博物館應(yīng)當(dāng)進一步發(fā)揮其文化職能，調(diào)整敘事策略，挖掘文化內(nèi)涵，對非遺的展示傳播從“文化現(xiàn)象”層面上升到“文化輻射”，使地域傳統(tǒng)文化的表達突破時間和空間的束縛，展現(xiàn)出時代價值和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[3] 澎湃新聞.博物館最新定義誕生：重視社區(qū)參與和可持續(xù)性[EB/ OL]. （2022-08-26） [2024-07-01]. https：/ / www. thepaper. cn/ newsDetail_forward_19639036.

[4] 李德庚.流動的博物館[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2020：55-193.

[責(zé)任編輯：喻靖雯]