“兩個(gè)結(jié)合”背景下革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展

摘 要：雨花英烈精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中不可或缺的部分，它植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，其所蘊(yùn)含的深厚底蘊(yùn)，不僅有助于把握雨花英烈精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯關(guān)系，也為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了不竭的智慧和力量?；诖耍疚囊院霌P(yáng)雨花英烈精神為例，分析了“兩個(gè)結(jié)合”背景下革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的文化基因?yàn)橛昊ㄓ⒘揖褡⑷肓素S富的精神文化品質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)和挖掘雨花英烈精神的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源，有助于找出我黨百年永葆青春的精神密碼，對(duì)新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)雨花英烈精神具有重要意義。

關(guān)鍵詞：雨花英烈精神；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；革命文化；傳承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)： D26； G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1672-8122 （2025） 03-0103-04

基金項(xiàng)目： 2022年雨花英烈精神專項(xiàng)課題：“新民主主義革命時(shí)期獄中革命志士群體研究——以南京地區(qū)的監(jiān)獄為例”（YHT202204）。

一、引 言

雨花英烈精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中不可或缺的部分，雨花英烈的事跡集中展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高的理想信念、高尚的道德情操以及為民犧牲的大無(wú)畏精神[1]。文化是精神生成的母體，精神是文化發(fā)展的果實(shí)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的重要講話中，明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要命題[2]，這一重要論述表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度[3]。雨花英烈精神就是“兩個(gè)結(jié)合”的典型范例，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與升華，也是革命文化與民族文化的深度融合，其內(nèi)涵豐富、文化底蘊(yùn)深厚。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著豐富的價(jià)值觀點(diǎn)和道德規(guī)范，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)精神，堅(jiān)持真理的科學(xué)精神，舍生取義的價(jià)值選擇等，為雨花英烈精神提供了豐富的思想資源和有力的文化支撐?；诖?，本文以弘揚(yáng)雨花英烈精神為例，分析了“兩個(gè)結(jié)合”背景下革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，通過(guò)分析雨花英烈身上具備的：“崇高的理想信念”“高尚的道德情操”“為民犧牲的大無(wú)畏精神”所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，找出雨花英烈精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯關(guān)系，對(duì)于增強(qiáng)群眾的文化認(rèn)同感，涵養(yǎng)社會(huì)主義文化自信具有重要意義。

二、“崇高的理想信念”：蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)持真理和憧憬大同的思想底蘊(yùn)

“崇高的理想信念”是中國(guó)共產(chǎn)黨思想信仰的集中體現(xiàn)，是雨花英烈精神之魂。習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神研討班上的講話中指出，“歷史和現(xiàn)實(shí)都告誡我們：全黨理想信念堅(jiān)定，黨就擁有無(wú)比強(qiáng)大力量”[4]。“因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念”[5]，中國(guó)共產(chǎn)黨才能始終屹立不倒。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野來(lái)看，對(duì)于真理的堅(jiān)持和發(fā)展、對(duì)于天下大同的憧憬和追求，是“崇高的理想信念”的精神滋養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。

（一）“堅(jiān)持真理”是崇高的理想信念的精神滋養(yǎng)

真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族之根與魂，其中留下不朽的思想精華，蘊(yùn)含著寶貴的哲學(xué)思想，閃耀著真理的光芒。歷代先哲窮其一生致力于真理的求索。先秦時(shí)期，在老子的思想體系中，認(rèn)為尊重自然、少私寡欲是執(zhí)政者修身、治國(guó)所要遵循的德行，如“樸散為器”“道之為物”“大道泛兮，其可左右”“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）?？鬃诱J(rèn)為，“朝聞道，夕死可矣”（《《論語(yǔ)·里仁》》）。墨子提出了著名的“三表”說(shuō)，用來(lái)判斷言論是非，即“言必有三表”。何謂三表？子墨、子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者”（《墨子·非命上》）。清人胡煦用“乾之真理”說(shuō)明“乾”是一種價(jià)值或意義，喻指君子之德，并提出：“若使乾之真理既明，然后仰而觀天，而天此理也”[6]，這一思想內(nèi)在的意義類似于儒家哲學(xué)中的“道”。王夫之強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為“致知力行，故功可得而分”（《讀四書大全說(shuō)》卷四），即“知”要經(jīng)過(guò)“行”的檢驗(yàn)。概而論之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想元素，是雨花英烈堅(jiān)持真理的精神滋養(yǎng)。

雨花英烈大多接受過(guò)良好的教育，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，始終是真理的傳播者和弘揚(yáng)者。在新民主主義革命時(shí)期，雨花英烈傳播真理的行為主要體現(xiàn)在弘揚(yáng)和踐行馬克思主義真理，他們中有70%以上的人都接受過(guò)高等教育，還有一部分畢業(yè)于國(guó)內(nèi)外高等學(xué)府，擁有較高的文化水平。比如， 1934年?duì)奚谟昊ㄅ_(tái)的施滉烈士就曾前往美國(guó)斯坦福大學(xué)深造，且在大學(xué)期間接受了馬克思主義的熏陶，逐漸信仰馬克思主義。雨花英烈中的大多數(shù)人都較早接觸到馬克思列寧主義（以下簡(jiǎn)稱“馬列主義”或“馬列”）經(jīng)典著作，他們除了閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《帝國(guó)主義論》等著作之外，還創(chuàng)辦刊物宣傳與介紹馬列主義理論。比如，陳處泰烈士早在學(xué)生時(shí)代就閱讀了英文版《共產(chǎn)黨宣言》等馬列主義著作；高文華于1929年12月新年前夕在獄中寫給父親一封家書，信中對(duì)父親說(shuō)道：“我們是真理的追求者?！闭?yàn)橛昊ㄓ⒘彝ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)與接受馬克思主義，深知科學(xué)的馬克思主義是真理，能夠改變國(guó)家民族的前途命運(yùn)，從而建立了對(duì)馬克思主義真理的終生信仰，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

（二）“憧憬大同”是崇高的理想信念的文化底蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用“大同”思想描繪出了理想社會(huì)的圖景。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有類似的表達(dá)，比如，用“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”來(lái)說(shuō)明對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的追求。最為典型、最被人們熟知的是儒家思想中的“大同”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”（《禮記·禮運(yùn)》），儒家的這一觀點(diǎn)從社會(huì)制度、人才選拔標(biāo)準(zhǔn)和人民的道德要求三個(gè)方面分別進(jìn)行了描述，勾勒出了理想社會(huì)的藍(lán)圖。在社會(huì)制度上，“大同”思想追求“天下為公”，沒(méi)有私有制，全部實(shí)行集體公有制度，即“以天下為一家”（《禮記·禮運(yùn)》）?！疤煜聻楣笔且环N烏托邦的設(shè)想，沒(méi)有可行性，但是其思想中閃爍著公有制的火花，為共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義最高理想的追求奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。張載也對(duì)大同社會(huì)充滿了向往和憧憬，提出“民吾同胞，物吾與也”（《西銘》）。除儒家之外，墨家提倡的“兼愛”在一定程度上也體現(xiàn)了“大同”思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間要互幫互助，遵守共同的準(zhǔn)則，社會(huì)和諧穩(wěn)定，達(dá)到“尚同”狀態(tài)?？偠灾?，從“大同理想”的內(nèi)涵中可以看出，天下大同是對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的追求，是共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想雛形，其文化基因中包含了社會(huì)主義因素，為雨花英烈崇高的理想信念提供了思想源泉。

雨花英烈始終植根于中華文明的沃土，自覺(jué)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將古代大同理想的追求，升華至社會(huì)主義、共產(chǎn)主義這一承載著人類社會(huì)發(fā)展愿景的嶄新高度，賦予了大同理想新的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為孜孜追求、不懈奮斗的最高理想，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的烈士犧牲在雨花臺(tái)，他們用自己堅(jiān)定的革命信仰和慷慨赴死的實(shí)際行動(dòng)守衛(wèi)著人人幸福、平等的共產(chǎn)主義理想。冷少農(nóng)烈士憧憬并踐行著共產(chǎn)主義理想，他曾說(shuō)：“我想使他們個(gè)個(gè)都有飯吃，都有衣穿，都有房子住，都有事情做?！笔烦幏伊沂棵鎸?duì)死亡毫不畏懼：“我的死是為著社會(huì)、國(guó)家和人類，是光榮的，是必要的?！庇昊ㄓ⒘覀冋窃诶^承中國(guó)傳統(tǒng)大同理想的基礎(chǔ)上，傳承文化基因，不斷追求共產(chǎn)主義，并為之拋頭顱、灑熱血。

三、“高尚的道德情操”：蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠誠(chéng)美德、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?/p>

（一）“忠誠(chéng)美德”是高尚的道德情操的內(nèi)在基因

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“忠”的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其守正創(chuàng)新，優(yōu)秀的“忠”文化是堅(jiān)持對(duì)黨忠誠(chéng)的文化土壤和基因密碼。何為忠？《說(shuō)文解字》釋義有：“忠，敬也。盡心曰忠”。朱熹認(rèn)為，“盡己之謂‘忠’，推己之謂‘恕’”（《論語(yǔ)集注》）?！盾髯印こ嫉馈分杏校骸澳婷^之忠?！比伺c人之間的交往也要做到忠誠(chéng)。在《論語(yǔ)·子路》中，孔子曾說(shuō)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，要求做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，保持謙遜，與人交往時(shí)要真誠(chéng)、忠誠(chéng)，不欺騙他人；在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，曾子認(rèn)為“為人謀而不忠乎”，即待人忠實(shí)，對(duì)友人、對(duì)國(guó)家都要忠。忠誠(chéng)是“忠”的重要內(nèi)容之一，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人們把“忠”看作是一種道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，認(rèn)為它是政治道德的重要意蘊(yùn)與精神內(nèi)核。忠誠(chéng)是中華民族寶貴的精神財(cái)富，為雨花英烈堅(jiān)持對(duì)黨忠誠(chéng)刻上了深刻的文化烙印。

正因雨花英烈秉持著忠誠(chéng)的道德品格，始終對(duì)黨忠誠(chéng)，無(wú)論是面對(duì)威逼利誘，還是糖衣炮彈，他們都能不改其心、不移其志、不毀其節(jié)、不亂其行。對(duì)黨忠誠(chéng)是雨花英烈精神高尚道德情操的核心內(nèi)容，雨花英烈的行為選擇生動(dòng)詮釋了共產(chǎn)黨員的忠誠(chéng)品節(jié)，充分體現(xiàn)了作為一名共產(chǎn)黨員的高尚政治品質(zhì)。何寶珍堅(jiān)守共產(chǎn)黨員為人類解放事業(yè)而犧牲的光榮信念；鄧中夏烈士面對(duì)敵人的挑撥，明確指出“就是把鄧中夏燒成灰，鄧中夏還是共產(chǎn)黨員”，絕不背叛黨組織；晉夫臨危受命，堅(jiān)定表示“作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，只要黨需要，犧牲自己的生命也甘心”；徐全直始終對(duì)黨忠誠(chéng)，她經(jīng)常對(duì)獄中的難友說(shuō)“不能做對(duì)不起黨的事情”?？傊昊ㄓ⒘揖裾窃谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠誠(chéng)美德的熏陶、滋養(yǎng)和浸潤(rùn)下，才得以形成。

（二）“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”是高尚的道德情操的力量源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化贊頌責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這是中國(guó)精神的優(yōu)秀特質(zhì)。為了國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)，無(wú)數(shù)仁人志士勇于擔(dān)當(dāng)作為，而這種擔(dān)當(dāng)是建立在傳統(tǒng)家國(guó)情懷基礎(chǔ)之上的。屈原用“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”，歌頌將士們堅(jiān)貞不屈的愛國(guó)擔(dān)當(dāng)氣節(jié)；岳飛用“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，展現(xiàn)了自己收復(fù)失地的堅(jiān)定信念；文天祥更是留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的經(jīng)典名句，表達(dá)了自己的拳拳愛國(guó)心。這些詩(shī)詞都深深體現(xiàn)了古人對(duì)家國(guó)天下、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的崇高追求與踐行。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有對(duì)個(gè)人責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的要求。比如，曾子在《論語(yǔ)·泰伯》中提出“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，認(rèn)為君子應(yīng)該具有責(zé)任意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)精神，這不僅集中折射出古人治世強(qiáng)邦、關(guān)切天下興亡的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，也是堅(jiān)守和踐行家國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷦?dòng)表達(dá)，更是雨花英烈高尚道德情操的豐厚精神滋養(yǎng)。

2019年12月26日至27日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局召開的“不忘初心、牢記使命”專題民主生活會(huì)上指出：“當(dāng)干部就要有擔(dān)當(dāng)，有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)，盡多大責(zé)任才會(huì)有多大成就?！盵7]在雨花英烈中，許多人的家境都非常富裕，本來(lái)可以過(guò)著非常舒適優(yōu)渥的生活，但是，他們?cè)诟呱械赖虑椴俚尿?qū)動(dòng)下、在愛國(guó)責(zé)任的使命擔(dān)當(dāng)下，主動(dòng)放棄了“溫柔鄉(xiāng)”，走上了艱難曲折、流血犧牲的革命道路。女英烈郭綱琳夜以繼日地發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，始終保持斗爭(zhēng)勇士的精神和氣概，直到生命結(jié)束的最后一刻；家境優(yōu)渥的朱杏南通過(guò)變賣家產(chǎn)來(lái)支持革命事業(yè)，奮戰(zhàn)一線；姜輝麟以生命踐行了她“舍小家，為大家”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。雨花英烈傳承與弘揚(yáng)家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，將實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放作為最高使命，用生命擔(dān)當(dāng)作為，是雨花英烈精神高尚道德情操的有力踐行。

四、“為民犧牲的大無(wú)畏精神”：蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化舍生取義、自強(qiáng)不息的精神支撐

（一）“舍生取義”是為民犧牲的大無(wú)畏精神的基因稟賦

舍生取義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響了一代又一代人的價(jià)值觀念和價(jià)值選擇?？鬃诱J(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），當(dāng)面臨生與死的選擇時(shí)，如果選擇生存則不利于自己的仁德，那么在關(guān)鍵必要的時(shí)刻，君子應(yīng)該“殺身成仁”。孟子主張“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》），認(rèn)為“義”比“生”更為重要，當(dāng)生命與道義不可兼得時(shí)，應(yīng)當(dāng)犧牲生命而選擇道義。由此可見，面對(duì)個(gè)人利益與國(guó)家利益難以兼得時(shí)，應(yīng)當(dāng)“舍生取義”。荀子也認(rèn)為，“然而人從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也”（《荀子·正名》），指出：不是不想生，而是在特定的情況下死比生更有意義，強(qiáng)調(diào)在特定情境下，道德和正義高于生命。由此可以看出，儒家非常看重生與義的關(guān)系，一旦二者相悖無(wú)法兼得時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍棄生命而保全道義?！吧嵘×x”體現(xiàn)了中華民族高尚的精神品格，是人格升華、實(shí)現(xiàn)人生永恒意義的正確途徑。

由于深受儒家文化的影響，雨花英烈在民族危難之際，都做出“舍生取義”的選擇，這是為民犧牲的大無(wú)畏精神的基因稟賦。很多人只要寫下“悔過(guò)書”就有生存的機(jī)會(huì)，但是他們?yōu)榱烁锩x無(wú)反顧地赴死。比如，郭綱琳烈士面對(duì)哥哥、嫂子的數(shù)次勸告依然堅(jiān)定地秉持心中的道義，表示“我不能造一點(diǎn)點(diǎn)罪惡在我的生命中”，放棄了出獄的機(jī)會(huì)；孫曉梅烈士在犧牲前寫下：“想人生不免一死，不過(guò)死得在時(shí)而得所值乎！”敵人的數(shù)次“優(yōu)待”并沒(méi)有弱化鄧中夏的斗爭(zhēng)精神，在獄中他寫下了“浩氣長(zhǎng)存”四個(gè)字，以自己不避艱險(xiǎn)的大無(wú)畏精神鼓舞著同志們。更有很多烈士沒(méi)有留下姓名“舍生取義”，鮮明地詮釋了為民犧牲的大無(wú)畏精神。

（二）“自強(qiáng)不息”是為民犧牲的大無(wú)畏精神的內(nèi)核動(dòng)力

“自強(qiáng)不息”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)，是為民犧牲的大無(wú)畏精神的內(nèi)核動(dòng)力。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一句出自《周易·乾卦·象傳》，寓意君子像天一樣，要積極進(jìn)取、孜孜不倦地奮斗一生；《道德經(jīng)》中“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”一句，指出個(gè)人只有超越自我，才能實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)；孔子認(rèn)為，“君子和而不流……中立而不倚……”（《中庸》），真正的強(qiáng)者絕不妥協(xié)，而是始終堅(jiān)持心中的道義，不隨波逐流，更不會(huì)見風(fēng)使舵；朱熹也有類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天下事無(wú)不可為，但在人自強(qiáng)如何耳”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的獨(dú)特之處在于其強(qiáng)大的精神感召力，正因?yàn)槿绱?，歷代仁人志士在自強(qiáng)不息精神的感召激勵(lì)下，一往無(wú)前、不屈不撓、無(wú)畏無(wú)懼。比如，司馬遷以腐刑贖身死，堅(jiān)強(qiáng)不屈，最終完成舉世矚目的《史記》；譚嗣同以“我自橫刀向天笑”的氣概，無(wú)懼犧牲。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息精神塑造了中國(guó)人民頑強(qiáng)拼搏、不屈不撓的品質(zhì)，被賦予了強(qiáng)大的人格力量，感召后人自強(qiáng)不息，勇毅奮進(jìn)，更增強(qiáng)了中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的志氣和骨氣。雨花英烈正是因?yàn)槔^承了自強(qiáng)不息的精神，才有在革命過(guò)程中始終保持自立自強(qiáng)、不懈奮斗的氣魄。雨花英烈的革命斗爭(zhēng)是在敵我力量懸殊的情況下開展的，他們抱著必死的心態(tài)在極端艱難的困境中勤勵(lì)自強(qiáng)。比如，趙良璋烈士作為一名隱蔽戰(zhàn)線上的重要干將，單槍匹馬潛伏在敵人內(nèi)部，不斷為我黨提供情報(bào)信息，面對(duì)困難始終迎難而上，直至犧牲依舊無(wú)所畏懼；盧志英烈士三次被捕，受以酷刑，依然毫不動(dòng)搖、絕不屈服，在獄中留下了“勝利在望，死而無(wú)怨”八個(gè)大字。革命火種之所以能夠生生不息、久久燎原，正是因?yàn)槿缬昊ㄓ⒘乙话愕墓伯a(chǎn)黨員在革命征程中始終繼承并弘揚(yáng)中華民族的自強(qiáng)不息精神，鍛造了無(wú)畏無(wú)懼的風(fēng)骨和品質(zhì)，前仆后繼地用生命接力并深度詮釋了為民犧牲的大無(wú)畏精神。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融互通中把握雨花英烈精神，有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為培育和踐行雨花英烈精神、堅(jiān)定文化自信汲取智慧和力量。新時(shí)代新征程，全體中華兒女要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，用雨花英烈精神淬煉靈魂、觀照現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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