融媒體語(yǔ)境下文博資源活化新思路

摘 要：中國(guó)文博資源是中華民族歷史文化的精華，積極探索“讓文物活起來(lái)”的有效舉措是對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略和時(shí)代發(fā)展的積極響應(yīng)。從文物唐俑到節(jié)目《唐宮夜宴》，河南衛(wèi)視春晚融合現(xiàn)代技術(shù)手段和跨媒介敘事手法，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為引領(lǐng)，強(qiáng)化以“用戶為中心”的內(nèi)容創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“移動(dòng)優(yōu)先”的融合傳播，發(fā)展“粉絲經(jīng)濟(jì)”下的文化產(chǎn)業(yè)，完成了文博資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為文化類節(jié)目發(fā)展提供了一個(gè)可借鑒的范式。

關(guān)鍵詞：融媒體；文博資源；《唐宮夜宴》；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)： G223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1672-8122 （2025） 03-0064-05

基金項(xiàng)目： 2023年度湖南省高校思想政治工作研究項(xiàng)目之思想政治教育研究項(xiàng)目：“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下新時(shí)代影視創(chuàng)作人才思政教育路徑研究”（23A04）的階段性成果。

一、引 言

文博資源是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源。在融媒體時(shí)代，各類影像作品積極參與到文博資源的活化中，并取得了顯著成效。2021年2月20日，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的迅速傳播，河南衛(wèi)視春晚的舞蹈影像節(jié)目《唐宮夜宴》火爆出圈，該節(jié)目視頻播放量超20億，其成果持續(xù)轉(zhuǎn)化，不僅榮獲“2021十大年度國(guó)家IP”，還實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合[1]。

二、融媒體時(shí)代文博資源活化發(fā)展的機(jī)遇

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是結(jié)合時(shí)代特征對(duì)具有價(jià)值的優(yōu)秀文化進(jìn)行擴(kuò)展，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和創(chuàng)新表達(dá)形式的過(guò)程。在融媒體時(shí)代，文博資源作為優(yōu)秀文化要素的重要組成部分，在滿足時(shí)代要求的活化過(guò)程中，也收獲了時(shí)代發(fā)展優(yōu)勢(shì)的助力。

（一）國(guó)家戰(zhàn)略引領(lǐng)：構(gòu)建文博資源活化新藍(lán)圖

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視文博領(lǐng)域的發(fā)展。2018年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》，明確提出“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)化國(guó)家站位、主動(dòng)服務(wù)大局，加強(qiáng)文物價(jià)值的挖掘闡釋和傳播利用，讓文物活起來(lái)，發(fā)揮文物資源獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供精神力量”。2020年，習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要加強(qiáng)考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)?！?024年，習(xí)近平總書記叮囑廣大文物工作者：“要把博物館事業(yè)搞好。博物館建設(shè)要更完善、更成體系，同時(shí)發(fā)揮好博物館的教育功能。”這一系列的政策與措施，為文博資源的活化指明了方向，提供了良好的發(fā)展環(huán)境。

（二）技術(shù)力量推進(jìn)：驅(qū)動(dòng)文博資源創(chuàng)新發(fā)展

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)迅猛發(fā)展，賦予了文博資源新的時(shí)代內(nèi)涵，還推動(dòng)了文博資源表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。文博資源具有的傳統(tǒng)性與當(dāng)前大眾快節(jié)奏的娛樂(lè)信息期望存在差異。因此，必須對(duì)其內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)的有效連接。學(xué)者黃琳等人認(rèn)為，在機(jī)器視覺(jué)媒介主導(dǎo)視覺(jué)范式的時(shí)代，受眾的觀看方式以及想象力在很大程度上被媒介技術(shù)建構(gòu)[2]。隨著人工智能、算法推薦、AR、VR等新技術(shù)的發(fā)展，新時(shí)代文博資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具備了技術(shù)支撐，能夠朝著智能化交互與視聽融合的方向發(fā)展。

（三）多元主體協(xié)同：激發(fā)文博資源新活力

近年來(lái)，文博資源與廣播電視的跨界合作持續(xù)推進(jìn)，文博類綜藝的發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。2017年《國(guó)家寶藏》的播出，使文博類綜藝節(jié)目登上電視熒幕； 2018年《上新了·故宮》掀起“國(guó)潮熱”，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品風(fēng)靡全球。同時(shí)，《贏在博物館》《遇見天壇》《萬(wàn)里走單騎》等節(jié)目以舞臺(tái)劇、紀(jì)實(shí)體驗(yàn)、知識(shí)普及等形式對(duì)文博資源進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！短茖m夜宴》則另辟蹊徑，以小體量節(jié)目在“短視頻”領(lǐng)域爆火，將文博資源以舞蹈融媒體形態(tài)進(jìn)行演繹與發(fā)展。文博資源通過(guò)不斷跨界合作創(chuàng)新形式，推動(dòng)文化破圈，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合以及拓展傳播邊界，為其現(xiàn)代化傳播和可持續(xù)發(fā)展提供了有力的支撐。

三、《唐宮夜宴》文博資源活化的創(chuàng)新嘗試

融媒體時(shí)代下，視聽節(jié)目從表現(xiàn)形式、內(nèi)容到傳播方式相較于過(guò)去都發(fā)生了較大變化。在活化文博資源的創(chuàng)作過(guò)程中，影像作品《唐宮夜宴》始終堅(jiān)定文化自信，借助媒介融合、移動(dòng)互聯(lián)和科技發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇，從內(nèi)容創(chuàng)作到傳播開發(fā)，最大限度地發(fā)揮了文博資源的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

（一）融合用戶思維，助力傳播開發(fā)

學(xué)者亨利·詹姆斯提出了融合文化理論，并從橫跨多種媒體平臺(tái)的內(nèi)容流動(dòng)、多種媒體產(chǎn)業(yè)之間的合作以及受眾尋求各種娛樂(lè)體驗(yàn)的遷移行為三個(gè)方面對(duì)融合概念進(jìn)行解釋[3]。節(jié)目《唐宮夜宴》的創(chuàng)新實(shí)踐在多個(gè)層面與這一理論契合。

首先，節(jié)目的內(nèi)容創(chuàng)作注重以用戶為中心，體現(xiàn)了鮮明的用戶思維。通過(guò)精準(zhǔn)洞察用戶需求，尤其是年輕群體的興趣偏好，成功吸引了更多年輕人的關(guān)注和參與。在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，《唐宮夜宴》突出了年輕化、輕量化、系列化的特點(diǎn)。節(jié)目中扮演唐小妹的演員通過(guò)口含棉花、在衣服里面塞海綿等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，還原了豐腴的唐俑形象，而她在舞臺(tái)上并不顯得臃腫笨拙，反而動(dòng)作敏捷、步態(tài)輕盈，展現(xiàn)出唐朝少女可愛、嬌俏的形象。演員的造型不僅彰顯了大唐女性的風(fēng)貌，也展現(xiàn)出對(duì)健康之美的贊揚(yáng)，是一次古代與現(xiàn)代審美的理性對(duì)話，既保留了傳統(tǒng)文化的精髓，又拉近了與觀眾的距離。這種內(nèi)容設(shè)計(jì)的年輕化，增強(qiáng)了文博資源的親和力與傳播力。隨著信息的爆炸性增長(zhǎng)以及用戶獲取信息需求的提升，“輕量化”的內(nèi)容創(chuàng)作更加適應(yīng)社交媒體碎片化的傳播特征?！短茖m夜宴》將原本7分多鐘的舞蹈表演縮減至5分多鐘，并通過(guò)拆條分發(fā)，將精彩片段以“短小精煉”的形式在新媒體平臺(tái)播出，防止觀眾產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，提升了內(nèi)容傳播的實(shí)效性。此外，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，用戶需求和興趣的變化驅(qū)動(dòng)著內(nèi)容的不斷迭代創(chuàng)新。《唐宮夜宴》爆紅后，河南衛(wèi)視在短短十幾天內(nèi)推出了同樣以“唐俑”為線索的《元宵奇妙游》，隨后又推出了清明、端午等“奇妙游”系列節(jié)目，形成了以“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”為主題的“唐俑”系列。內(nèi)容創(chuàng)作者通過(guò)不斷提供新穎的視角、創(chuàng)意的形式和獨(dú)特的內(nèi)容，吸引用戶關(guān)注。

其次，隨著移動(dòng)智能設(shè)備的普及，《唐宮夜宴》加強(qiáng)了對(duì)用戶行為的分析，強(qiáng)調(diào)“移動(dòng)優(yōu)先”的傳播策略，有效助力其火爆出圈。《2024中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告》顯示，截至2023年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽用戶規(guī)模達(dá)10. 74億，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶人均單日使用時(shí)長(zhǎng)為435分鐘[4]。《唐宮夜宴》便是先在移動(dòng)端引起廣泛關(guān)注，吸引大量網(wǎng)友點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)，最終引流至電視端觀看，形成小屏反哺大屏的傳播格局。在移動(dòng)優(yōu)先的思路下，河南衛(wèi)視積極打造全媒體傳播矩陣。自2021年2月4日起，通過(guò)短視頻、海報(bào)、H5等在不同媒介平臺(tái)預(yù)熱河南衛(wèi)視春晚，節(jié)目播出后，《唐宮夜宴》相關(guān)話題在快手、抖音、微博、嗶哩嗶哩等多平臺(tái)連續(xù)6天登上熱搜榜。

最后，從內(nèi)容創(chuàng)作—傳播推廣—“唐宮”開發(fā)產(chǎn)業(yè)，互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)接著用戶與節(jié)目官方，在頻繁的雙向互動(dòng)中，一種基于粉絲和被關(guān)注者關(guān)系的經(jīng)營(yíng)性創(chuàng)收行為（即粉絲經(jīng)濟(jì)），推動(dòng)著產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！短茖m夜宴》的大唐IP在產(chǎn)業(yè)協(xié)同下為節(jié)目注入了生命力，使得“大唐”粉絲經(jīng)濟(jì)也在產(chǎn)業(yè)發(fā)展下悄然形成，激發(fā)著市場(chǎng)活力與文化創(chuàng)新力，形成了產(chǎn)業(yè)、節(jié)目、文化的良性循環(huán)。

（二）凸顯開放互動(dòng)，創(chuàng)新內(nèi)容表達(dá)

“跨媒介敘事”可以理解為利用多個(gè)媒介平臺(tái)協(xié)同敘事，共同構(gòu)建“故事世界”[5]。盡管不同媒體平臺(tái)對(duì)核心敘事的表現(xiàn)手法不同，但它們營(yíng)造的協(xié)同娛樂(lè)氛圍能夠極大地提高消費(fèi)者的參與度[6]?！短茖m夜宴》作為跨媒介的文化產(chǎn)物，通過(guò)多種路徑不斷擴(kuò)展自身的“故事世界”，并借助技術(shù)手段建構(gòu)了一個(gè)在故事和技術(shù)上雙重開放互動(dòng)的“唐宮宇宙”。

從故事體量上，節(jié)目致力于打造可擴(kuò)展的“唐宮宇宙”，為受眾帶來(lái)了豐富立體的敘事體驗(yàn)。首先，節(jié)目活化文物實(shí)現(xiàn)了媒介延伸，呈現(xiàn)出媒介手段從“文物本身—舞蹈表演—影像節(jié)目”的“可擴(kuò)展性”?！短茖m夜宴》的創(chuàng)意來(lái)源于文物樂(lè)舞俑，它將文物的靜態(tài)圖形轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的影像呈現(xiàn)，從文物到舞蹈再到影像，實(shí)現(xiàn)了“冷媒介”到“熱媒介”的跨越。在《唐宮夜宴》中，主角“唐俑”被賦予生命力，從文物唐俑轉(zhuǎn)變?yōu)樘菩∶茫瑸楣适陆?gòu)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，“賈湖骨笛”“婦好鴞尊”“蓮鶴方壺”等國(guó)寶和《千里江山圖》《簪花仕女圖》等以“影像”的方式呈現(xiàn)出來(lái)，建構(gòu)起《唐宮夜宴》的故事背景。其次，多主體共同打造“唐宮宇宙”，實(shí)現(xiàn)故事文本的“可擴(kuò)展性”?！案吒拍睢币辉~源于20世紀(jì)70年代中期美國(guó)的電影生產(chǎn)與發(fā)行方式，賈斯汀·懷亞特將構(gòu)成高概念電影的三要素歸納為“好賣相”“劇情精彩”“老練的拍攝手法”[7]?！短茖m夜宴》以節(jié)目為起點(diǎn)，形成了向其他節(jié)目的延伸生產(chǎn)，構(gòu)成了一個(gè)以節(jié)目為核心的高概念“唐宮宇宙”?！疤茖m宇宙”通過(guò)對(duì)“唐小妹”（如圖1）的塑造，聯(lián)結(jié)了眾多的人物角色，拓展出廣闊的人物創(chuàng)作空間，挖掘出具有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系又彼此獨(dú)立的故事。例如， 2021年的《端午奇妙游》作為《唐宮夜宴》前傳，講述了宮廷樂(lè)師的女兒唐小彩、街頭藝人唐小可、碼頭女孩唐小玉以及醫(yī)術(shù)精湛的唐小竹四位“唐小妹”的故事，多條動(dòng)態(tài)情節(jié)線分頭敘事，多個(gè)人物串聯(lián)起完整故事脈絡(luò)。

在故事結(jié)構(gòu)與舞臺(tái)呈現(xiàn)中，全息影像、三維建模、AR、XR等技術(shù)共同推動(dòng)著文博資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從節(jié)目創(chuàng)作角度看，新技術(shù)的運(yùn)用不僅使節(jié)目的敘事結(jié)構(gòu)得到了全新拓展，還豐富了文博資源的表達(dá)方式。例如， 5G+AR技術(shù)結(jié)合水墨畫等特效，讓人物自由穿梭于古今之間，以古今對(duì)話、古今融合的創(chuàng)新性敘事結(jié)構(gòu)取代了過(guò)去撫今懷昔、古人物扮演的常規(guī)敘事結(jié)構(gòu)。從觀眾感受角度看，節(jié)目通過(guò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了“游畫”“玩水”“進(jìn)宮”三個(gè)場(chǎng)景的切換，呈現(xiàn)出“博物館奇妙夜”的表現(xiàn)效果，使觀眾跟隨“唐俑”的步伐從博物館出逃，從“看”節(jié)目變?yōu)椤绑w驗(yàn)”節(jié)目。在《唐宮夜宴》中，技術(shù)運(yùn)用所帶來(lái)的場(chǎng)景巧妙串聯(lián)，從數(shù)字人文視角對(duì)文物進(jìn)行“真實(shí)性”還原，讓觀眾既“看得到”技術(shù)，又“感受不到”技術(shù)的痕跡。

（三）堅(jiān)定文化自信，激發(fā)情感共鳴

正如阿斯曼所認(rèn)為的“媒介作為物質(zhì)的支撐對(duì)文化記憶起到基本的扶持作用”[8]，文博資源本質(zhì)上屬于文化記憶，常以集體記憶、社會(huì)記憶、歷史記憶的形式出現(xiàn)，其研究對(duì)象已逐漸超出最初文學(xué)作品和儀式的范疇，如文物、碑刻、古籍、書法、服飾、妝容等都進(jìn)入了研究領(lǐng)域[9]。文化需要借助外部資源以完成對(duì)記憶的組織，而文博資源本身及其轉(zhuǎn)化的文化實(shí)踐都是有效的途徑。中原文化作為中華文化的重要源頭，在我國(guó)歷史和文化中占據(jù)著極其重要的地位?！短茖m夜宴》聚焦于具有河南地域特色的中原文化，通過(guò)技術(shù)手段現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)文物、畫卷等多種文化載體，建構(gòu)了跨越時(shí)代的民族記憶。并且節(jié)目的創(chuàng)作靈感來(lái)源于河南省博物館中的一組以黃、綠為主色調(diào)的唐三彩樂(lè)俑文物，這種對(duì)本土文化的挖掘與創(chuàng)新呈現(xiàn)，傳遞出一種對(duì)自身文化的珍視與認(rèn)同。

此外，《唐宮夜宴》找到了中華民族的語(yǔ)言交叉點(diǎn)與情感共鳴點(diǎn)，融合傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍，增強(qiáng)觀眾對(duì)地域文化的認(rèn)同。節(jié)目并不是生硬地向大眾展現(xiàn)地域文化，而是將地域文化融入大眾所熟悉的傳統(tǒng)節(jié)日中，形成“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”系列。在宏大文化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特性能夠迅速讓觀眾進(jìn)入傳統(tǒng)文化氛圍中，使得節(jié)目的文化傳遞與觀眾的文化接收更加自然。

四、融媒體時(shí)代文博資源活化的有效路徑

文博資源從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從過(guò)去奔向未來(lái)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存?！短茖m夜宴》的成功為我們提供了一些啟示，為探索文博資源活化的有效路徑提供成功案例，幫助我們更好地傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）激活文博資源的現(xiàn)代認(rèn)同

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史進(jìn)程中積累的智慧結(jié)晶和精神財(cái)富，文博資源作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著深厚的歷史底蘊(yùn)與文化價(jià)值，但由于其與當(dāng)代生活存在一定距離，人們難以直觀理解其內(nèi)涵與意義，故激活現(xiàn)代認(rèn)同應(yīng)是文博資源活化路徑中的重要一環(huán)。學(xué)者曾麗紅認(rèn)為，當(dāng)下文博類電視節(jié)目相繼播出，呈現(xiàn)出一種融合代際文化差異的情感溢出與漲破效應(yīng)，而當(dāng)文化常量遭遇技術(shù)增量時(shí)，“情感”便會(huì)成為其中最為復(fù)雜的調(diào)節(jié)變量[10]。因此，文博類電視節(jié)目中“情感的引導(dǎo)與共鳴”是激活文博資源現(xiàn)代認(rèn)同的有效途徑之一。除此之外，還可以借助技術(shù)創(chuàng)新與互動(dòng)體驗(yàn)、跨界合作與文化產(chǎn)品開發(fā)、品牌建設(shè)與營(yíng)銷等多種手段進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以激活現(xiàn)代認(rèn)同。在宏觀社會(huì)環(huán)境與政治經(jīng)濟(jì)背景下，相關(guān)法律與政策的支持以及相關(guān)教育與知識(shí)的普及更是重中之重。例如，政府出臺(tái)相關(guān)政策支持文博資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化與傳播，教育部門將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入課程體系，推動(dòng)文化知識(shí)的普及與傳承。這些舉措將共同為文博資源的活化與傳播提供有力保障，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

（二）優(yōu)化文博資源的傳播方式

在全球化浪潮中，文博資源傳播方式的創(chuàng)新為文化產(chǎn)業(yè)繁榮和社會(huì)效益提升注入新的活力。一方面，將文博資源融入文化產(chǎn)業(yè)，通過(guò)紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目將文博資源以故事化、場(chǎng)景化呈現(xiàn)，將文物、歷史事件融入影視劇創(chuàng)作，賦予文博資源新時(shí)代的內(nèi)涵與表征。同時(shí)，文博資源的開發(fā)也能進(jìn)一步拓展廣播電視電影創(chuàng)作題材的范疇。例如，河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》和央視春晚節(jié)目《只此青綠》，借助春晚這一載體，不僅滿足了大眾對(duì)于精神文化生活的需求，還通過(guò)IP、旅游開發(fā)等措施實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。另一方面，借助新媒體平臺(tái)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì)。將文博資源在新媒體平臺(tái)上進(jìn)行傳播，大大提升了其傳播覆蓋面和傳播效率。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)成本相對(duì)較低且操作簡(jiǎn)單，能夠吸引更多的個(gè)人和組織參與到文博資源內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播中。

（三）創(chuàng)新文博資源的話語(yǔ)表達(dá)

在融媒體時(shí)代，文博資源話語(yǔ)表達(dá)方式的創(chuàng)新對(duì)于吸引受眾并留住受眾尤為重要。一方面，科技驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新表達(dá)形式。借助科技手段，使得諸多創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化文博資源的想法得以實(shí)現(xiàn)，如通過(guò)場(chǎng)景再現(xiàn)等手段，全方位、多角度地展現(xiàn)文博資源，使文博資源不再局限于博物館或其他教育場(chǎng)所的展示，而是通過(guò)電視、電影、舞臺(tái)、短視頻等平臺(tái)，以多元化的視覺(jué)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)給公眾。另一方面，巧用現(xiàn)代手法消解宏大敘事，讓文博資源時(shí)代化、生活化、故事化。通過(guò)將“老事物”以“新故事”的形式呈現(xiàn)出來(lái)，更好地助力文博資源的開發(fā)與利用。

五、結(jié) 語(yǔ)

文博資源是中華五千年?duì)N爛文明的沉淀，《唐宮夜宴》通過(guò)故事化的敘事表達(dá)和獨(dú)特的呈現(xiàn)方式，為文博資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供了新思路。在媒體深度融合的當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展也急需一批批優(yōu)秀的影視創(chuàng)作人才。對(duì)于未來(lái)影視創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，在價(jià)值維度上，必須強(qiáng)化課程思政，始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，凝練其當(dāng)代價(jià)值；在實(shí)踐維度上，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，既要服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略需求，又要學(xué)會(huì)擁抱新技術(shù)、聯(lián)接互聯(lián)網(wǎng)。此外，智媒時(shí)代，數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)造在推動(dòng)人工智能、元宇宙、區(qū)塊鏈等未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，努力將數(shù)字內(nèi)容的“前沿性”“潮流性”融入未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，探索“讓文物活起來(lái)”的新路徑，以釋放文博資源千年的生命力是創(chuàng)作人才新時(shí)代的責(zé)任所在[11]。

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