父親的移動媒介空間

摘 要：本文采用內(nèi)容分析法，對“我”父親車載播放器里的1596個音頻等距抽樣后分析，旨在探討音頻背后的含義以及車廂作為一種移動媒介空間的存在意義。通過研究發(fā)現(xiàn)，父親使用車載播放器構(gòu)建出了一個移動媒介空間，在其中人與人、人與物、物與物發(fā)生了關系、權(quán)利和空間的變化。同時，“聲音景觀”能夠幫助主體實現(xiàn)意義傳達，也能使客體通過媒介了解主體。

關鍵詞：短視頻；媒介空間；聲音景觀

中圖分類號： G206. 2 文獻標識碼： A 文章編號： 1672-8122 （2025） 03-0040-06

一、問題提出

“我”長期不在家，在假期回家駕駛父親的車時，汽車啟動后車載播放器自動進入播放狀態(tài)，但在播放半分鐘后音樂隨即中斷，“來抖音極速版，看視頻領現(xiàn)金”的聲音傳入耳中。這一現(xiàn)象吸引了“我”的注意，查看后發(fā)現(xiàn)父親車載播放器中導入了1000多首MP3文件。只要車一啟動，這些音頻就會自動播放。“我”詢問父親，這么多音頻文件是哪里來的？父親說這是他自2020年以來每次觀看“抖音極速版”時隨手保存的短視頻，為了開車也能欣賞這些短視頻，便將其轉(zhuǎn)換成音頻用SD卡拷進播放器?！拔摇睂Ω赣H在幾年內(nèi)搜集了上千條短視頻的行為感到驚訝，由從“短視頻”這一媒介形式以及“車廂”這一空間聯(lián)想到車內(nèi)的乘客，“我”認為這些要素背后存在聯(lián)系，希望通過研究來分析其中的意義。

二、文獻綜述

（一）媒介即訊息

媒介生態(tài)學者麥克盧漢在《理解媒介》中提出了一個重要理論——“媒介即訊息”。以往的學者在考察訊息與內(nèi)容時，會習慣性地認為訊息與內(nèi)容是二元對立的，內(nèi)容能夠離開某種媒介采用另外一種媒介傳遞訊息[1]。這些傳播學研究聚焦于內(nèi)容而忽視了媒介本身，而麥克盧漢認為，媒介不是中介性的，它本身就是一種訊息[2]。在其思想中，媒介與內(nèi)容密不可分，媒介就是內(nèi)容，內(nèi)容就是媒介。將“抖音”上的短視頻轉(zhuǎn)成音頻后在車內(nèi)播放，人們只能通過聲音來獲得信息，“用耳朵聽”和“在手機上看”的即使是同一條內(nèi)容，其獲得的結(jié)果也會截然不同，這就是一種“媒介即訊息”。

傳播學的兩大學派——批評學派和經(jīng)驗學派，一個傾向于探討傳播活動中的“實現(xiàn)人的解放問題”，另一個則傾向于研究“媒介能做些什么”。不同于這些傳統(tǒng)范式，麥克盧漢以一種“實際存在的人”的思考方式去理解周邊的一切，為學界提供了一條研究傳播學的全新道路——對媒介進行研究[3]。近年來，我國學者對麥克盧漢的理論進行了深入探討。一些學者以“媒介即訊息”為理論基礎，對報紙新聞、報刊印刷和當下信息社會的媒介進行分析。一些學者回溯麥克盧漢的思想，結(jié)合具體社會思潮、時代背景來對其進行更高維度的概括和凝練。不同學者從各個學科的角度出發(fā)對麥克盧漢的理論進行了獨到的分解[4-5]。但是，目前從“媒介即訊息”的角度詮釋“媒介空間”的研究相對較少。

（二）媒介空間

本文采用Citespace文獻分析軟件，將CNKI關于“媒介空間”“空間媒介”的211篇（2003年至2024年） CSSCI、北大核心期刊論文輸入程序，使用Bursts得到圖1。

觀察圖1可知，近年來有關“媒介空間”“空間媒介”的研究主要集中在“文化空間”“鄉(xiāng)村傳播”“城市空間”“公共空間”“空間生產(chǎn)”“媒介權(quán)利”等領域。從Citespace后臺（以下簡稱“后臺”）看，學界對“媒介空間”有較為統(tǒng)一的定義：“在一定社會范圍內(nèi)，由人們共同參與媒介活動所形成的公共傳播情境以及在該情境中聚合的公共傳播網(wǎng)絡”[6]?！懊浇榭臻g”的產(chǎn)生主要受兩種力量影響，一是媒介空間化，即人類在生產(chǎn)生活中運用技術所打造出的媒介會構(gòu)建新的時空，如智能手機的使用可以創(chuàng)造基于手機媒介的空間；二是空間的媒介化，即媒介通過構(gòu)建虛擬空間，改變?nèi)藗儗ξ锢砜臻g的感知和認知方式，從而對社會空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠影響。例如，網(wǎng)民賴以生存的網(wǎng)絡空間就是人們彼此溝通的媒介[7]。在媒介空間取向研究方面，最先意識到媒介具有時空二維的學者是伊尼斯，他認為媒介會因時空取向的不同而導致訊息發(fā)生改變，那些偏空間取向的媒介會加速區(qū)域擴張，而偏時間取向的媒介則會促進歷史演進[8]。有學者指出，學界關于空間的研究是20世紀60年代一次重大的歷史轉(zhuǎn)向。在這一“空間轉(zhuǎn)向”思潮的推動下，學界對空間的透視逐漸突破了傳統(tǒng)形而上學的局限，對空間的理解超越了本體論意義。更重要的是，不同學科都將空間研究的價值指向了社會關系[9]。學者開始探討在媒介與空間中人們是怎樣進行生產(chǎn)生活的。但是，目前的研究更多集中于靜態(tài)媒介空間，對于移動空間的研究較少。移動媒介空間作為一個動態(tài)變化的特殊場域，其中人與人、人與物、物與物間的關系值得我們研究。

（三）聲音景觀

聲音景觀，又稱聲音景色、聲音風景，由音樂家雷蒙德·默里·謝弗在20世紀60、70年代提出，旨在引導人們從聲學出發(fā)理解聲音是如何作為一股獨立力量來賦予社會與自然意義的[10]。使用Citespace測繪出相關主題的研究現(xiàn)狀（如圖2）。

能夠看出，聲音景觀作為一種感官文化，相關研究主要探討聲音如何帶給觀眾不同感受。例如，有學者呼吁在古城文化建設中，應在打造建筑、園林、街道等視覺景觀時加入古聲古色的聲音，帶給游客寧靜致遠之感，這就是聲音景觀的用法[11]。還有學者從聲音景觀的角度說明其在媒介融合中的重要性，認為它能夠完善媒介產(chǎn)品，吸引更多用戶關注[12]。結(jié)合Citespace給出的結(jié)果來看，學界研究主要集中于兩點：一是研究聲音的作用效果；二是研究聲音帶來的關系變化。以汽車空間為研究對象分析聲音景觀的作用、關系，能夠驗證相關主題的理論價值。

三、研究設計

本文采用內(nèi)容分析法，對“我”父親車載播放器里的1596個音頻等距抽樣后分析。具體研究設計為：首先，對1596個音頻按照6為單位進行等距抽樣共抽出266個代表樣本。其次，對266個音頻進行逐一播放并核查，剔除損壞、模糊、無版權(quán)的21個無效音頻后，對245個代表樣本進行分析。最后，以數(shù)據(jù)為基礎結(jié)合理論對移動媒介空間中的各類關系進行探討。

四、對車載音頻的分析

（一）演唱者統(tǒng)計

對樣本中歌曲的演唱者進行統(tǒng)計，如圖3。

能夠看出，父親最喜歡的中國歌手是刀郎、鄧麗君、鄧玉華、高勝美和龍飄飄。其中，超一半的歌手都來自臺灣且活躍在20世紀80年代。從后臺看，父親最喜歡鄧麗君的《又見炊煙》、高勝美的《千年等一回》《瀟灑的走》《訴衷情》和龍飄飄的《惜別的海岸》。這些歌曲都具備相似的特點：演唱者飽含感情、聲音動人，給人以溫馨之感。以鄧麗君為例，“鄧麗君熱”的出現(xiàn)正值我國改革開放之初，習慣了“高、強、響、硬”音樂的大陸人民開始接收來自港臺地區(qū)的婉轉(zhuǎn)小曲，隨著改革開放進一步推進，“隨身聽”慢慢戰(zhàn)勝了“大喇叭”，聽歌不再是集體行為，而是屬于自己的隱私。由文化交流帶來的“現(xiàn)代聽覺革命”影響力是空前的，以至于當時的時髦青年被定義成“戴著蛤蟆鏡、穿著喇叭褲、留長發(fā)、肩上扛著錄音機放著鄧麗君的歌曲”[13]。從父親的成長歷程來看， 1980年至1990年期間他正值少年，他曾說過“那時誰要是有一個雙麥克風的收音機扛在肩上來放歌，誰都會羨慕壞了”。父親非常喜歡屬于他那個年代的歌曲，多次說過“有沒有發(fā)現(xiàn)自2000年以來好像就真的沒有這么好聽的音樂了”。父親喜歡的大陸歌手及作品，首先是刀郎的《手心里的溫柔》《西海情歌》，這些都是情感導向、抒情為主的歌曲，表達了男女愛情中的堅定不移和思念之情。其次是鄧玉華的《映山紅》《毛主席的話記心上》，這兩首均創(chuàng)作于20世紀六七十年代，是典型的紅色歌曲，飽含革命熱情。此外，還有貴州歌手范越的《叫魂》和海來阿木的《別知己》，反映出父親也喜歡民族歌曲。

從外文歌手來看，父親喜歡Sarah Brightman， Alexander Pierce， Paul Simon和Art Garfunkel等歌手。從后臺看，父親最喜歡Paul Simon， Art Garfunkel演奏的《斯卡布羅集市》。這首歌的歌詞能夠追溯到13世紀的英格蘭，其旋律空靈悠遠，節(jié)奏舒緩，給人寧靜之感。除此之外，父親還喜歡Alexander Pierce的Retrospective，這是一首空靈的電音純音樂，在“抖音”風靡一時。

（二）不同歌曲流派統(tǒng)計

對樣本中歌曲的流派進行統(tǒng)計，如圖4。

能夠看出，除去無分類（Unknown）歌曲之外，排名前三的分別為流行（Pop）、電影電視劇原聲（Soundtrack）和民族音樂（World music）。流行音樂結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗，與生活密切相關。父親喜歡流行音樂，說明其音樂喜好更傾向于通俗作品，而不是復雜的古典音樂（Classical）。在日常生活中父親總教導“我”要“接地氣”，父親的音樂喜好與他的處事風格相吻合。父親喜歡民族音樂也是出于類似原因，從后臺看，樣本中《向往神鷹》《曼麗》《神奇的九寨》等歌曲都與西藏、四川、內(nèi)蒙古、新疆等地區(qū)人民的生活息息相關。電影電視劇原聲是父親第二喜歡的歌曲流派，這與他的生活習慣有關，母親以前很喜歡租光碟來看，父親說他不喜歡電視劇，但因在家陪伴母親看，逐漸愛上了電視劇。因此，父親聽了許多諸如《就戀這把土》《千年等一回》《城里的月光》等電視劇片頭、片尾和插曲。

（三）發(fā)行年代統(tǒng)計

對樣本中歌曲的發(fā)行年代進行統(tǒng)計，如圖5。

能夠看出，歌曲發(fā)行年代頻次≥10的都是21世紀的歌曲。這一現(xiàn)象與父親媒介使用習慣相關。他2015年開始使用智能手機，那時就下載了QQ音樂、酷狗音樂等軟件。3G網(wǎng)絡也能夠保障用戶流暢地聽音樂，快速發(fā)展的移動互聯(lián)網(wǎng)有利于歌手推廣自己的作品，信息傳播的速度和范圍達到了新的高度，人們能夠聽到更多歌曲。

（四）語音類音頻屬性

除音樂外，父親的車載播放器里還導入了很多語音音頻，共有54個。語音類音頻屬性占比統(tǒng)計如圖6。

從圖6看，父親喜歡與自我認知提升有關的音頻。父親喜歡聽自然科學類、時事政治類和教育類的解說，樣本中有討論“自然科學最重要的十個公式”的，有討論我們黨如何以人民為中心推進社會建設的，還有探討“為什么英語不能取消”“中國詩詞的優(yōu)美”的。同時，父親也喜歡聽一些放松精神的網(wǎng)絡笑話，如方言不同導致商販和顧客難以溝通、房地產(chǎn)廣告搞笑配音和網(wǎng)友模仿動物叫聲等。此外，他還喜歡傳授技能的短視頻，如魔術教學、疏通冰箱堵塞、PPT美化等。父親在瀏覽抖音短視頻時對語音類節(jié)目的偏好被完整地記錄在了播放器中。

五、研究發(fā)現(xiàn)及探討

如何正確地理解“媒介空間”？事實上，理解“媒介空間”有兩種路徑：一是從文化研究和符號學的角度分析空間的社會文化意義。具體而言，就是將“媒介空間”理解為一個充滿符號在場的場域，在這一特質(zhì)的時空內(nèi)人們的媒介使用行為編織了一張“大網(wǎng)”，研究者要親臨其境去解構(gòu)不同媒介使用行為背后的含義。二是從“哲學—社會學”的路徑完成空間形態(tài)由“實體”到“關系”的轉(zhuǎn)向。媒介生態(tài)學者梅羅維茨的“媒介情境論”就是一個典型案例，他提出媒介技術改變了不同情境合并與分離的方式，身處其中的媒介使用者自然而然地完成了社會生產(chǎn)。兩條路徑一個側(cè)重于分析媒介空間表征，一個側(cè)重于分析媒介空間中的關系。綜合來看，媒介空間的分析就是對特定空間內(nèi)人與物在媒介的連接下所開展的各類活動的探討，應從傳播邊界、媒介機制、傳播關系三個維度進行分析。

（一）汽車空間的傳播邊界

不同于以往學界研究的城鄉(xiāng)、社區(qū)等相對宏大的媒介空間，由車廂構(gòu)建出的媒介空間是一種參與人數(shù)少的小型媒介空間。同時，它也與以智能手機為載體的網(wǎng)絡空間一樣具備“流動性”——是一個移動媒介空間。車廂以其封閉性為車內(nèi)的媒介與人構(gòu)造了一個獨特空間，其中的信息互換是屬于乘客的。一般而言，車廂這一密閉世界就是汽車的媒介邊界，它與其他空間暫時性地相剝離，并游離于具體的時空中。本文所研究的父親的汽車，其媒介內(nèi)容的輸入只能依靠SD卡、U盤、光碟來實現(xiàn)，本身并沒有實現(xiàn)萬物互聯(lián)，它的邊界感更加立體和客觀。邊界的存在使汽車成了一個特定存在，只要人與物進入這一空間，關系、訊息、認知等一系列的要素都會隨之改變。

（二）汽車空間的媒介機制

汽車內(nèi)部的媒介機制如何發(fā)生作用？首先，汽車內(nèi)部有著明確的權(quán)力架構(gòu)，媒介即權(quán)力、權(quán)力即媒介。發(fā)動汽車后，權(quán)力被讓渡于司機，他有了使用媒介的權(quán)利，能夠根據(jù)個人喜好播放音樂，從而放松心情，保障出行安全。其次，司機優(yōu)先使用媒介時，媒介也在賦權(quán)。行駛過程中，司機不能將視線偏移至控制臺觀看視頻，主打伴隨性收聽的車載播放器就會成為最重要的媒介，它憑借自身的媒介適宜性在旅途中不斷傳遞信息。由于車廂的限制，父親只能將喜歡的短視頻轉(zhuǎn)換成音頻去播放，失去了視覺導向作用的短視頻以聽覺導向的身份出現(xiàn)。司機借助播放器將屬于自己私下觀看的短視頻內(nèi)容公共化，使得乘客也一起進入了他所構(gòu)建的媒介空間。對于乘客而言，這也是一個了解自己伙伴的好方式，無需與司機交談，只需聆聽播放的內(nèi)容，就能通過媒介刻畫司機形象。

（三）汽車空間的傳播關系

在移動媒介空間里，傳播關系同樣是人與人、人與物、物與物間相互作用的結(jié)果。在汽車空間中，人與人之間的關系在播放器的作用下悄然無聲地完成了重塑。父親將1596個短視頻轉(zhuǎn)換成音頻，與他人一起欣賞，獨自刷短視頻的行為轉(zhuǎn)換成群體在場的儀式。有一次父親開車載著“我”和其他兩人，其中一位年紀與他相仿的老師說：“你們90后可能對你爸爸剛才放的那首歌沒什么感覺，但那對于我們來說就是一段美好的回憶，它是一部電視劇的片尾曲，那時我還年輕，很喜歡看這部劇?！薄懊浇榧从嵪ⅰ?，通過音頻的共享，同一空間內(nèi)的人產(chǎn)生了彼此認可的感受，彼此也知道了對方的背景信息。此外，通過接收父親收集的科學知識、名人思想、技能教學等音頻，乘客在腦海中完成了對其形象的繪制，在車廂之外的空間父親與他人的關系也會因此發(fā)生重塑。

車廂中人與物的關系實際上是一種媒介權(quán)力的轉(zhuǎn)換。媒介作為一種有限資源，不能在汽車中被每個人同時使用，因此，媒介的轉(zhuǎn)換也體現(xiàn)出一種權(quán)力的置換。在汽車空間內(nèi)，當司機的位置發(fā)生變化時，媒介權(quán)力也會隨之轉(zhuǎn)換。例如，父親在駕駛汽車時會播放他喜歡的音頻，而輪到“我”駕駛時，就會暫停這些音頻，連上自己手機來播放“我”喜歡的內(nèi)容，母親在駕駛時也會作出相應舉措。人與物的關系顯示了媒介權(quán)力的更替。

在汽車空間中，物與物間也存在著不同的關系。對于汽車而言，其本身并不具備自主連接外部世界的能力，形成了封閉空間。以車廂為例，在移動的過程中它和周邊空間的聯(lián)系減弱，進入了特定時空，其媒介因時空剝離產(chǎn)生了只屬于自身的特點。但是，這一空間并不是持續(xù)移動的，它在完成旅途時會重新融入周邊空間，下車的乘客作為媒介，將自身在“消失的數(shù)小時”內(nèi)的所見所聞傳遞給其他媒介空間的人和物。馬路上行駛著無數(shù)不斷變化的移動媒介空間，它們無時無刻不在產(chǎn)生信息變動，這些信息附著在移動媒介上，由特定的媒介空間傳遞至其他地方。

六、結(jié) 語

綜上所述，在父親使用車載播放器構(gòu)建出來的移動媒介空間中，媒介與訊息呈現(xiàn)出密不可分的狀態(tài)。在封閉的車廂中，父親依賴車載音響向其他乘客傳播自己喜歡的音頻，他的性格特點、興趣愛好、成長歷程、學術旨趣……這一系列訊息無需自己開口，已經(jīng)通過媒介傳遞給了其他乘客。這也正是“媒介即訊息”一直強調(diào)的，在進行內(nèi)容研究時不能脫離媒介這一核心要素，媒介不同會導致內(nèi)容變化。汽車內(nèi)部形成了一個暫時性的小型媒介空間，在其中人與人實現(xiàn)了關系的調(diào)整、人與物實現(xiàn)了權(quán)力的分配、物與物構(gòu)建出了新的時空，這一媒介空間在游離出其他母空間的同時完成了信息增殖，并在重歸其他空間時依托其他媒介進行了信息釋放。

因此，本文認為，在小規(guī)模群體聚集的空間內(nèi)，人們不能忽視“聲音景觀”的重要性，應該在恰當?shù)臅r間使用合適的媒介來傳遞自己的觀點、情緒和態(tài)度。此外，本文在分析相關樣本時也發(fā)現(xiàn)，媒介訊息對于媒介使用者具有高度畫像能力，這為日后了解他人提供了一個更為禮貌的方式——觀察他所喜歡的媒介以及該媒介傳遞出來的信息。

本文也存在一些不足。首先，僅使用了內(nèi)容分析法，在進行調(diào)查抽樣時會錯過一些特色個例。其次，開展的是個案研究，“我”父親的性格特點、音樂取向、知識取向無法完全代表同年代的其他人。希望通過此次研究，為媒介空間特別是移動媒介空間研究添磚加瓦，也希望為大眾提供一種了解他人的新方式。

參考文獻：

[1] 馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2000：16.

[2] 陳沛芹.媒介即訊息？——論技術的使用之于媒介內(nèi)容的影響[J].新聞界，2010（2）：35-38.

[3] 范龍.“媒介即訊息”：一種現(xiàn)象學的媒介本質(zhì)觀[J].江海學刊，2010（5）：76-81.

[4] 范龍.“媒介即訊息”：麥克盧漢對媒介本質(zhì)的現(xiàn)象學直觀[J].浙江大學學報（人文社會科學版）， 2008（2）：189-195.

[5] 李崗.“媒介即訊息”與沃爾夫假說[J].西南民族大學學報（人文社科版），2004（1）：411-414.

[6] 關琮嚴.屬性轉(zhuǎn)移、邊界消弭與關系重構(gòu)：當代鄉(xiāng)村媒介空間的轉(zhuǎn)型[J].新聞與傳播研究，2021，28（4）：57-72+127.

[7] 李彬，關琮嚴.空間媒介化與媒介空間化——論媒介進化及其研究的空間轉(zhuǎn)向[J].國際新聞界， 2012，34（5）：38-42.

[8] 哈羅德·伊尼斯.帝國與傳播[M].何道寬，譯.北京：中國人民大學出版社，2003：39-194.

[9] 李斌，艾冬麗.跨越城鄉(xiāng)的媒介空間：城鄉(xiāng)融合的媒介社會學研究[J].湖南大學學報（社會科學版），2023，37（2）：76-83.

[10] 姜燕.“聲音景觀”中的音響與電視劇創(chuàng)作研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2015，37（10）：88-91.

[11] 馮洋.媒介空間視域下古城文化保護的聲音景觀建設研究[J].城市發(fā)展研究，2023，30（10）：85-89.

[12] 李健，翁再紅.論作為跨媒介文化實踐的聲音景觀[J].天津社會科學，2020（5）：116-123.

[13] 關琮嚴.屬性轉(zhuǎn)移、邊界消弭與關系重構(gòu)：當代鄉(xiāng)村媒介空間的轉(zhuǎn)型[J].新聞與傳播研究，2021， 28（4）：57-72+127.

[責任編輯：喻靖雯]