自然神圣場(chǎng)域下旅游者主體建構(gòu)的過(guò)程與機(jī)制研究

［摘" " 要］文章以西藏拉姆拉措湖為例，援引拉康精神分析理論，探析旅游者的主體如何在自然神圣場(chǎng)域下被逐步建構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，在拉姆拉措湖自然神圣場(chǎng)域下，旅游者與湖水、他者和自己之間的鏡像關(guān)照中，通過(guò)旅途中的缺失性需求、增長(zhǎng)性要求和超越性欲求完成自我“認(rèn)知-拆解-建構(gòu)”，最終實(shí)現(xiàn)從“自然我”“理想我”到“存在我”的主體建構(gòu)過(guò)程。研究認(rèn)為，旅游者是在“自我與他者”“自我與自我”的鏡像中剝離程式化的角色身份不斷否認(rèn)和重構(gòu)主體的，而自我意識(shí)的覺(jué)醒在其中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。研究可以深化理解旅游與主體建構(gòu)的關(guān)系內(nèi)涵，也為深刻認(rèn)識(shí)旅游之于個(gè)體生命的意義提供案例佐證。

［關(guān)鍵詞］主體建構(gòu)；拉康精神分析理論；旅游體驗(yàn)；扎根理論；西藏拉姆拉措湖

［中圖分類號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2025）03-0047-11

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.00.040

0 引言

隨著傳統(tǒng)地理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，詮釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義視角下對(duì)景觀與地方的研究從關(guān)注地理客體轉(zhuǎn)向主體和自我交織的復(fù)雜地理現(xiàn)象[1]。景觀不再僅是客觀的存在，在話語(yǔ)、凝視和想象的作用下，景觀成為意象符號(hào)，被賦予了超越自身的價(jià)值[2]。視覺(jué)文化研究的先行者M(jìn)itchell認(rèn)為，人們?cè)谟^看風(fēng)景時(shí)首先想到的是它像什么[3]。正是這種景象移情使得人們通過(guò)身體在場(chǎng)的感知將世界編織成意義或意象的集合體，并將觀景實(shí)踐視作一種觀察自己過(guò)程[4]。這一實(shí)踐亦是旅游者自我審視甚至是自我重塑的一種有效途徑[4]。已有研究表明，個(gè)人的主體不能自我確定，抵達(dá)自我的捷徑是通過(guò)他者[5]。在自我與他者的相遇中，旅游讓人們?cè)诹硪粋€(gè)空間看到鏡像的自我，為自我的認(rèn)知與建構(gòu)提供了情境基礎(chǔ)[6]。西藏作為?？鹿P下帶有神圣想象和精神信仰色彩的異托邦，具有打破原有自我認(rèn)同和自我意識(shí)邊界，進(jìn)而重構(gòu)自我要素的力量[7]。宗教話語(yǔ)體系下的西藏“神山圣湖”因此成為旅游者從身體閾值轉(zhuǎn)向精神體驗(yàn)的重要場(chǎng)域，這在有關(guān)藏漂[8]、騎行[9-10]、徒步[11]等旅游者體驗(yàn)研究中已得到印證。然而，在諸如西藏“神山圣湖”的自然神圣場(chǎng)域中，旅游者是如何通過(guò)與自然、他者乃至自身之間的互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)對(duì)主體的認(rèn)知與構(gòu)建的，還有待引入新的理論進(jìn)行深入研究。

拉康精神分析理論通過(guò)對(duì)對(duì)象化他者的鏡像關(guān)系研究，為揭示旅游者主體建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理提供了新的理論視角。為此，本文以西藏拉姆拉措湖為例，援引拉康精神分析理論，探究自然神圣場(chǎng)域下旅游者的主體建構(gòu)過(guò)程和機(jī)制，旨在進(jìn)一步拓展旅游與主體建構(gòu)關(guān)系研究的內(nèi)涵，為更深層次理解旅游的功能和意義提供案例佐證。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 拉康精神分析理論

在弗洛伊德無(wú)意識(shí)的精神分析和索緒爾的符號(hào)學(xué)發(fā)展體系下，法國(guó)學(xué)者雅克·拉康從結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體中作為幻想的自我如何在與外部環(huán)境他者的互動(dòng)中被不斷修正進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體的重構(gòu)[12-13]。拉康將一個(gè)人在成長(zhǎng)中的需求（need）、要求（demand）和欲望（desire）對(duì)應(yīng)到人類發(fā)展中的實(shí)在界（the real）、想象界（the imaginary）和象征界（the symbolic）等[14-15]（圖1）。在實(shí)在界，拉康認(rèn)為，主體處于一種無(wú)意識(shí)的、自然的狀態(tài)，不能識(shí)別自我與他者的區(qū)別，主體因需求而驅(qū)動(dòng)；在想象界，拉康以嬰兒成長(zhǎng)中的鏡子階段為出發(fā)點(diǎn)[16]，認(rèn)為主體因?qū)︾R中圖像的想象性認(rèn)同產(chǎn)生了關(guān)于自我的概念，此時(shí)的“自我”是鏡中影像，即主體誤認(rèn)的“理想自我”；在象征界，在了解了自我與周圍他者之間的關(guān)系后，通過(guò)在語(yǔ)言中對(duì)“我”的表達(dá)，抵達(dá)成為系統(tǒng)中心、象征界中心、語(yǔ)言自身中心的欲求[17]。因此，主體的建構(gòu)并非一蹴而就的，主體始終處于三界發(fā)展下能指鏈的動(dòng)態(tài)建構(gòu)中[18]。

國(guó)內(nèi)對(duì)拉康精神分析理論的相關(guān)研究始于哲學(xué)領(lǐng)域，周小儀較早援引了拉康早期思想及其鏡像理論[19]。在旅游領(lǐng)域，拉康理論最初僅見(jiàn)于旅游凝視的研究中，如周雷和楊慧關(guān)于旅游凝視的泛政治化視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)研究[20]。近年來(lái)，拉康精神分析理論開始逐步被重視并被運(yùn)用于不同的旅游研究話題[21-22]。例如，王進(jìn)和周坤發(fā)現(xiàn)，旅游扶貧過(guò)程中的認(rèn)同并非一以貫之，而是從無(wú)意識(shí)的形式誤認(rèn)逐漸轉(zhuǎn)向自我驅(qū)動(dòng)下的理想認(rèn)同[23]；余志遠(yuǎn)和谷平平關(guān)注川藏線上女性騎行者的主體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)旅游過(guò)程中的自我意識(shí)覺(jué)醒到主體生成具有過(guò)程性[24]；姜遼等則通過(guò)構(gòu)建文學(xué)景觀的審美三界論，解構(gòu)出真實(shí)與虛幻的結(jié)合是文學(xué)景觀得以激發(fā)游客審美愉悅的核心吸引力，對(duì)游客審美體驗(yàn)具有重要作用[25]；呂婷和李師娜發(fā)現(xiàn)，退休適應(yīng)階段老年人的自我重構(gòu)建立在客我認(rèn)知與主我體驗(yàn)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，正是旅游體驗(yàn)過(guò)程中的“他者之鏡”使得個(gè)體在走向精神自我、社會(huì)自我和身體自我的過(guò)程中達(dá)到了心理療愈的效果[26]。綜上，拉康精神分析理論雖已被引入旅游領(lǐng)域，但相關(guān)研究方興未艾，特別是對(duì)旅游主體建構(gòu)的解釋性研究還有待深入。

1.2 鏡像、自我與主體

心如明鏡，能照萬(wàn)物，故曰心鏡[27]。自古以來(lái)，人們對(duì)自我與鏡像的關(guān)系便有著深刻的認(rèn)識(shí)，通過(guò)水或鏡子得到自我的映像，確立自我的形象[28]，因此鏡像是自我研究中重要的媒介。拉康在Cooley“鏡子我”[29]和Wallon“鏡子測(cè)試”[30]的基礎(chǔ)上跳出眼睛和凝視這一傳統(tǒng)權(quán)力關(guān)系[31]，發(fā)現(xiàn)鏡像對(duì)主體建構(gòu)和自我意識(shí)的重要作用[32]，并將鏡像這一媒介引入對(duì)主體的建構(gòu)過(guò)程中。拉康認(rèn)為從鏡中階段開始，人始終是在追尋某種形狀或某個(gè)形象而將它們視為自己的自我，自我的建立其實(shí)是一系列的想象性認(rèn)同的結(jié)果，認(rèn)同只能是接近于而不是實(shí)際上的自我實(shí)現(xiàn)[33]。個(gè)體在關(guān)注、表達(dá)和強(qiáng)調(diào)自我的過(guò)程中完成對(duì)誤認(rèn)“自我”的解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)主體建構(gòu)的連續(xù)性歷程?？梢哉f(shuō)，在拉康精神分析理論下，人們是在不同的觀看過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我主體的認(rèn)識(shí)與建構(gòu)的，這為旅游者主體建構(gòu)的過(guò)程性提供了理論支撐。

人的主體建構(gòu)離不開自我意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展[34]。自笛卡爾發(fā)出“我思故我在”的深刻命題后，存在主義哲學(xué)家薩特提出“他者”的凝視，迫使主體展開了“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”的追問(wèn)，在理性思辨指引下展開對(duì)主體的確認(rèn)[35]。事實(shí)上，自我和主體是相互交織和互動(dòng)的概念，在個(gè)體意識(shí)和行為的理解和分析中扮演著重要角色[36]。主體通過(guò)產(chǎn)生一種自我意識(shí)進(jìn)而發(fā)展自我，即自我作為個(gè)體對(duì)其存在狀態(tài)的認(rèn)知，是有意識(shí)的主體。拉康將鏡像作為人們介入主體、建構(gòu)主體的一種方式[37]，對(duì)主體建構(gòu)的探索能夠更好地把握自我意識(shí)的生成，認(rèn)識(shí)自我的存在。旅游作為一種社會(huì)力量，與現(xiàn)實(shí)中的生活方式和自我認(rèn)知緊密相連[38]，被視作旅游者自我審視甚至是自我重塑的一種有效途徑[39]。正是在旅游過(guò)程中，旅游者得以自我呈現(xiàn)[40-41]、自我理解[42-43]，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同[44-45]。基于此，為整體把握旅游者主體建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制，本文試圖從拉康鏡像視角深入分析自然神圣場(chǎng)域下旅游者的主體建構(gòu)機(jī)制。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 研究案例

基于神圣緣起的原真性和田野考察的實(shí)踐性考慮，研究選取西藏拉姆拉措湖作為案例地。拉姆拉措湖位于西藏山南市加查縣，為海拔4900m的高山湖泊。在藏傳佛教轉(zhuǎn)世制度中，因?qū)ぴL大活佛的轉(zhuǎn)世靈童前需到此觀湖卜相，就此奠定了拉姆拉錯(cuò)湖特殊的宗教地位。傳說(shuō)到湖朝拜的人只要虔誠(chéng)地向湖中凝望，就能從湖水倒影中看到自己的未來(lái)命運(yùn)。因此，拉姆拉措湖成為宗教色彩下能給予人們前世今生神諭指引的圣湖。拉姆拉措湖偏遠(yuǎn)的地理區(qū)位、極高的海拔條件、原始的自然風(fēng)光，疊加傳統(tǒng)的藏族文化、特殊的宗教地位和神秘的預(yù)言傳說(shuō)，共同構(gòu)成了一種兼具自然體驗(yàn)和神圣想象的旅游場(chǎng)域，是研究自然神圣場(chǎng)域下旅游者主體建構(gòu)的理想案例地。

2.2 資料收集

筆者于2020年9—11月期間先后3次前往案例地展開田野調(diào)查。首先，對(duì)拉姆拉措湖景區(qū)游客的身體實(shí)踐和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行參與式觀察，獲取了大量的觀察筆記和實(shí)地照片。其次，對(duì)28位游客分別進(jìn)行了20～70分鐘的訪談，其中，訪談30分鐘以上的游客19位，年齡集中在20～75歲（表1，F(xiàn)T表示訪談）。訪談問(wèn)題圍繞游客在拉姆拉措湖旅游的體驗(yàn)，了解游客如何通過(guò)凝視和言語(yǔ)響應(yīng)神圣想象。此外，為了補(bǔ)充樣本和判定理論飽和，研究選取了馬蜂窩、小紅書、微博和豆瓣等平臺(tái)作為二手文本的主要來(lái)源，抽樣時(shí)間區(qū)間為2010—2022年，通過(guò)Python爬取網(wǎng)絡(luò)游記和評(píng)論，刪除僅為景點(diǎn)介紹、圖片展示以及游覽信息的文本，整理匯總拉姆拉措旅游體驗(yàn)的文本共計(jì)868條（表2，后文YJ表示游記）。

2.3 分析方法

研究采用扎根理論，通過(guò)自下而上、不斷歸納的方法進(jìn)行系統(tǒng)化分析和比較構(gòu)建理論[46]?；诶稻穹治隼碚摚P者團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)開放性編碼-軸心式編碼-選擇式編碼分析，得到31個(gè)次亞類屬、14個(gè)亞類屬和6個(gè)主類屬（表3）。開放式編碼通過(guò)對(duì)文本資料的逐字分析并提取初級(jí)概念，形成31個(gè)次亞類屬，揭示出游客的日常生活狀態(tài)、出游動(dòng)機(jī)以及旅游體驗(yàn)的心路歷程。主軸編碼將不同范疇間的關(guān)系進(jìn)行梳理以提煉出主范疇，從14個(gè)亞類屬中歸納出6個(gè)主類屬，分別是缺失性需求、實(shí)在環(huán)境、增長(zhǎng)性要求、鏡像認(rèn)同、超越性欲求和理想象征。選擇式編碼通過(guò)故事線的方式將事件串聯(lián)起來(lái)建構(gòu)理論。

研究基于“主體認(rèn)知-自我拆解-主體重構(gòu)”的脈絡(luò)邏輯，總結(jié)如下故事線：在現(xiàn)代化權(quán)制凝視的規(guī)訓(xùn)下，日常生活中人們的主體性受到一定的約束，在西藏拉姆拉措湖旅游過(guò)程中可以使旅游者卸下理性人的角色身份；在自我找尋中覺(jué)醒自我意識(shí)，并在缺失性需求、增長(zhǎng)性要求和超越性欲求下，游客在自然、他者和自我的凝視、符號(hào)和話語(yǔ)中產(chǎn)生想象的自我認(rèn)同，最終確證主體的存在。

3 旅游者主體建構(gòu)的過(guò)程

3.1 以湖水為鏡

水面作為最早的鏡子，水中倒影成為人們對(duì)自我描述和探尋的特殊媒介[47]。當(dāng)旅游者進(jìn)入拉姆拉措湖景區(qū)觀望湖面時(shí)，湖水倒映出全然不同于現(xiàn)代鏡的影像，波動(dòng)的水紋使人們更加迫切地想要看清自我形象。“靜靜佇立在湖邊，雪山倒映在湖面，耳邊是風(fēng)卷浪花的咕嘟、咕嘟聲，浪拍在石頭上的撞擊聲，經(jīng)幡左右擺動(dòng)聲，在大大小小的水花中，自己的倒影與天上的白云重疊。我想，也許幾百年間，也有無(wú)數(shù)人像我一樣，做著同樣的動(dòng)作，試圖看清自己。”（FT07）拉姆拉措湖澄澈的湖水，恰如一面鏡子倒映出藍(lán)天、白云、雪山絕美景致的同時(shí)，也最直觀地見(jiàn)證旅游者觀湖之行的艱辛苦痛?！半S身備著氧氣瓶，高原安和頭痛藥也吃了，但還是感覺(jué)要了老命?！保‵T09）特別是高海拔、高溫差、變幻莫測(cè)的天氣以及突發(fā)事件、簡(jiǎn)易設(shè)施等旅途中的實(shí)在環(huán)境，迫使旅游者首先關(guān)注到自己的身心安全，直接刺激旅游者的生理和安全需求等缺失性需求[48]。“天氣變幻莫測(cè)，一會(huì)兒雨一會(huì)兒太陽(yáng)，溫差十幾度。”（FT15）“其他兩個(gè)同伴也離我漸行漸遠(yuǎn)，又冷又累間，心里也不免升起一絲慌亂。”（FT01）因此，湖水倒影中的自我不僅是個(gè)體對(duì)自我形象的重新審視，更是個(gè)體生命力最大程度的感知和最有力量的存在，是湖水之鏡讓個(gè)體得以直面生命中本真的自我。

3.2 以他者為鏡

自我以想象形成的他者之像為中介來(lái)理解其與他人（或世界）的關(guān)系。他者是旅游者自我覺(jué)醒的鏡像媒介，包括被賦予符號(hào)意義的實(shí)物和旅游者[49]，由此衍生出“自我與景觀”以及“自我與他人”兩種關(guān)系。

3.2.1" " 自我與景觀

旅游者對(duì)拉姆拉措湖的凝視既是大尺度時(shí)空距離下的景觀俯瞰，又是地方想象下兼具自我心理認(rèn)知的意象投射，最終化為自然神圣場(chǎng)域下孤獨(dú)寂靜和文化魅力的審美感知。在旅途中，旅游者對(duì)景觀凝視，首先是對(duì)宏大景觀的震撼與敬畏，其次是在文化經(jīng)驗(yàn)的影響下原本“無(wú)意義”的物被旅游者賦予特定的文化解讀，成為具有象征意義的符號(hào)，此時(shí)景觀凝視下的“遠(yuǎn)”完成了從審美距離義到意義象征義的轉(zhuǎn)向[50]。“孤獨(dú)，極度純凈的美麗與清冷的孤獨(dú)。這么多游人爬上來(lái)看她，都打破不了那種亙永的孤獨(dú)感?！保‵T16）而風(fēng)馬旗、哈達(dá)、瑪尼堆等則構(gòu)成游客對(duì)地方的想象?！吧仙降臅r(shí)候看到很多瑪尼堆、瑪尼石，還有很大的經(jīng)幡，真的很不一樣，就很神圣?！保‵T01）此時(shí)，拉姆拉措湖是兼容真實(shí)與想象的物我空間，個(gè)體情感在自然神圣場(chǎng)域中得到關(guān)聯(lián)性延續(xù)，旅游者感到一種棲居于世的庇佑感，即歸屬和愛(ài)的需求?！跋朐诤０芜@么高的地方和心愛(ài)的人一起看看?！保‵T21）“每一個(gè)下山的人都會(huì)對(duì)我們微笑加油，我真的被這種人與人之間最淳樸的善良感動(dòng)到了?！保‵T07）

3.2.2" " 自我與他人

旅游地主客間的互動(dòng)猶如“規(guī)矩之鏡”，通過(guò)不同文化下的社會(huì)行為的交流與碰撞，是個(gè)體自我審視進(jìn)而塑造符合他人認(rèn)同下自我期待的重要方式。就旅游者而言，對(duì)自然風(fēng)光和宗教文化的敬畏性情緒更容易讓人們轉(zhuǎn)為他人導(dǎo)向關(guān)切[51]，旅游過(guò)程中，旅游者凝視他人，以他人作“鏡”，并在“觀看”他人的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自我?！拔液昧w幕（他們），那么有勇氣有毅力！我看著他們就會(huì)充滿力量，我就覺(jué)得他們行我也行?！保╕J17）特別是藏族本地人的尊重，極大滿足了游客被尊重的內(nèi)心需求?！白鳛椴刈宓奈覀儯吹侥闳绱蓑\(chéng)！心生敬意！扎西德勒！”（YJ26）此外，旅游過(guò)程中旅游者會(huì)將自我與他人進(jìn)行對(duì)比?！坝形徊刈宓睦先俗呱希ㄈィ┝艘矝](méi)事，我后來(lái)喘氣喘得像狗一樣?！保‵T10）這一行為能夠促使個(gè)體重塑自我社會(huì)形象，使旅游者在他人尊重和自我尊重的獲得中實(shí)現(xiàn)一種符合他人期待的、基于建構(gòu)主義的自我認(rèn)同。

3.3 以己身為鏡

3.3.1" " 時(shí)空知覺(jué)

通過(guò)訪談可知，旅游者在拉姆拉措湖的時(shí)空錯(cuò)位感體現(xiàn)在對(duì)“過(guò)去”“現(xiàn)在”“未來(lái)”等詞語(yǔ)的表述上。“我靜坐了一個(gè)多小時(shí)，整個(gè)人平靜又感動(dòng)，就是看著谷底的湖面放空，一些過(guò)去的事情，以前很在意的東西現(xiàn)在再去想，好像就也不過(guò)如此……我覺(jué)得這就是圣湖告訴我的前世和未來(lái)，前世已經(jīng)過(guò)去，就不用再去探個(gè)究竟。那么未來(lái)是什么？聽從內(nèi)心，繼續(xù)走更多的路，看更多的美景，去體驗(yàn)更多的生活，扎西德勒！”（FT17）旅途中俯瞰神湖所帶來(lái)的空曠和寂寥使得旅游者體驗(yàn)到多種空間和時(shí)間的秩序，試圖通過(guò)時(shí)間和空間的確證找尋個(gè)體之于當(dāng)下的方位。當(dāng)旅游者直視內(nèi)心時(shí)，自我之鏡成為連接過(guò)去和未來(lái)的時(shí)空門，登臨的痛苦、內(nèi)心的祈盼以及原生的自然環(huán)境作為記憶觸發(fā)的媒介，創(chuàng)造了個(gè)人空間。可以說(shuō)，此時(shí)的拉姆拉措湖作為生命文檔整合了個(gè)體的記憶，使得自我擁有了連續(xù)的實(shí)踐脈絡(luò)。

3.3.2" " 話語(yǔ)建構(gòu)

個(gè)體在面對(duì)浩大且超越個(gè)體自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)的事物時(shí)會(huì)產(chǎn)生敬畏情緒，進(jìn)而改變自我認(rèn)知[52]。當(dāng)游客登臨拉姆拉措山頂凝視神湖時(shí)，往往會(huì)直面內(nèi)心欲望的真相。“最本真的我，直面我自己，沒(méi)有了任何逃避和退縮。”（FT14）特別是個(gè)體在旅游過(guò)程中逐漸從宏大環(huán)境的感知轉(zhuǎn)向內(nèi)在自我的關(guān)切，訪談中的旅游者話語(yǔ)的主體從最開始的對(duì)景觀、他人的描述逐漸轉(zhuǎn)向本我，反復(fù)展開有關(guān)“我”的討論和探索，試圖在追問(wèn)和自答中找尋自我?！奥眯凶钫T人的魅力，就是在這過(guò)程中讓我改變了心意或者是更堅(jiān)定我自己，最重要的是我重新認(rèn)識(shí)了自己，這才是我。”（FT09）從中可知，旅游者在他人凝視和自我內(nèi)省下，以己為鏡，最終在話語(yǔ)的秩序中辨認(rèn)出主體的位置，主體在能指鏈?zhǔn)街袆?dòng)態(tài)性建構(gòu)，即我的存在。

4 旅游者主體建構(gòu)的機(jī)制

旅游者從湖水、他者到己身的3個(gè)層次“觀看”過(guò)程，正是旅游凝視完成了從圖像倒影到幻想投射再到欲望能指的轉(zhuǎn)向，其主體建構(gòu)實(shí)質(zhì)上是“自然我”“理想我”和“存在我”3個(gè)維度的交織生成（圖2）。

4.1 自然我：從具身體驗(yàn)到精神自在

高山湖泊形成的自然水鏡，因倒映自然萬(wàn)物，而被視為真實(shí)的呈現(xiàn)。此時(shí)的旅游者如拉康“實(shí)在界”中的嬰兒，因缺失性需求而被驅(qū)動(dòng)，表現(xiàn)出一種自然的、真實(shí)的狀態(tài)。“我只知道邁出一步，就離山頂近一步，感覺(jué)最真的自己就此展現(xiàn)無(wú)遺……上得山頂，仿佛上到天上，蒼鷹就在腳下飛翔，那一刻什么都不會(huì)去想了，人變得很簡(jiǎn)單，直面自己，像孩子一樣，這種感覺(jué)真的爽?！保‵T18）在跪拜的儀式、吟誦的經(jīng)文、飛揚(yáng)的哈達(dá)、煨桑的氣味、藏鈴的回響中，自然形成一種集合視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的神圣感知，旅游者個(gè)人的精神狀態(tài)由此發(fā)生逆轉(zhuǎn)?！吧窈M在眼前，那一刻卻收獲了從未有過(guò)的寧?kù)o，那是一種內(nèi)心里徹徹底底的寧?kù)o?！保‵T27）在拉姆拉措湖人跡罕至的實(shí)在環(huán)境中，旅游者的社會(huì)化身份被暫時(shí)剝離，身心如同孩童般探索和感受所有的“真實(shí)”，個(gè)體對(duì)生命力感知成為真實(shí)自我最直接的證明，這正是自然我的呈現(xiàn)。

在自然我層面，以湖水為鏡。個(gè)體在旅游途中會(huì)更容易因環(huán)境因素首先面臨生理需求、安全需求等方面的缺失性需求，在以湖水為媒介的鏡像中流露出一種更加接近自然本真的自我，即自然我。此時(shí)，鏡像回歸水面倒映出的圖像，即本體的真實(shí)，旅游者主體尚未實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒，處于一種無(wú)自我意識(shí)的狀態(tài)。

4.2 理想我：從自我映射到自我誤認(rèn)

當(dāng)旅游者凝視拉姆拉措湖時(shí)，湖面的倒影成為潛意識(shí)的化身，連接起旅游者的過(guò)往和情感，構(gòu)成了復(fù)雜感官下的精神空間。拉康將鏡子視為想象中的主體間性的模型[53]，認(rèn)為在想象界，主體對(duì)物的他者性的幻想正是個(gè)人增長(zhǎng)性要求的表達(dá)，通過(guò)基于物質(zhì)表征的凝視實(shí)現(xiàn)了從所指到能指的轉(zhuǎn)化。相應(yīng)地，旅游者將拉姆拉措湖中的符號(hào)性景觀視為自我客體的對(duì)應(yīng)物，拉姆拉措湖的空曠和荒涼使得旅游者擺脫了社會(huì)化環(huán)境中的焦慮、壓力和身份，化為促進(jìn)的、安全的、創(chuàng)造性的心理空間。旅游者因此進(jìn)入自我內(nèi)心世界，放大對(duì)景觀的感官體驗(yàn)，過(guò)去的記憶、遐想、期待、文化甚至個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和情感得到轉(zhuǎn)移和表達(dá)。“雖然網(wǎng)上有很多‘揭秘’拉姆拉措之類的噱頭，總寫著各種各樣神圣不可侵犯，但我更覺(jué)得這里更多的是有他們自己的很多情感在的……你雖然不知道每一個(gè)瑪尼堆的搭建人在祝福什么，但是自己站在這數(shù)以百計(jì)的瑪尼堆前時(shí)，是能夠接收到來(lái)自四面八方人們的祝福，我相信，這可以給予我生命里最蓬勃的力量?！保‵T11）此時(shí)，拉姆拉措湖不再是單一的景觀，而是承載了旅游者情感和暢想的依戀之地?？傊糜握咴诰坝^凝視過(guò)程中，一方面，在地理尺度上表現(xiàn)為對(duì)景觀的審美需求；另一方面，在心理跨度上從象征和符號(hào)意義出發(fā)重新審視物我關(guān)系，激發(fā)出歸屬和愛(ài)的需求。在二者的綜合認(rèn)知下，景觀本身在凝視中成為旅游者觀望自我客體的對(duì)應(yīng)物，從物質(zhì)性凝視轉(zhuǎn)向物我關(guān)系的闡釋性認(rèn)知，此時(shí)，觀“物”本質(zhì)上是觀“己”。

而且，主體的發(fā)展往往都伴隨著他者的觀照，個(gè)體在與他人互動(dòng)的過(guò)程中形成自己的社會(huì)身份和角色，進(jìn)而影響個(gè)體的自我認(rèn)同和行為。拉康強(qiáng)調(diào)在想象界中嬰兒被鼓勵(lì)將鏡像識(shí)別為“我”，是通過(guò)其他人發(fā)出的口頭和手勢(shì)提示將其放置于鏡像之前，因此，自我的意象核心從一開始就充滿了命運(yùn)的“他者的話語(yǔ)”。因此，鏡像中的幻影實(shí)際上是自我在知覺(jué)身體與自我關(guān)系中的錯(cuò)誤意象，由此人們對(duì)鏡中圖像的想象性認(rèn)同產(chǎn)生了關(guān)于自我的概念。拉康認(rèn)為，在鏡像階段發(fā)生的識(shí)別等同“錯(cuò)誤識(shí)別”，適用于所有隨后的承認(rèn)自己是一種特殊的“我”的經(jīng)歷，即把自己當(dāng)作想象中的某種自我層面的存在?！爱?dāng)我望見(jiàn)神湖拉姆拉措的那一刻，內(nèi)心一下子就平靜了下來(lái)，雙手合十，人也身不由己地慢慢跪下，我覺(jué)得我和他們一樣虔誠(chéng)，那一刻我甚至覺(jué)得這樣的我很陌生，很遙遠(yuǎn)?！保╕J11）此時(shí)，自我的功能是一種“誤認(rèn)”的功能，拒絕接受破碎與異化的真相，基于自我在增長(zhǎng)性要求的驅(qū)動(dòng)下抵達(dá)理想我。

在理想我層面，以他者為鏡。旅游作為人類間彼此交流的媒介[54]，主體與客體的互動(dòng)在本質(zhì)上是一種精神性的建構(gòu)[55]。旅游者通過(guò)對(duì)旅游吸引物的朝拜儀式、凝視儀式等，將吸引物主觀化、情感化；通過(guò)與旅游吸引物進(jìn)行無(wú)言的對(duì)話與交流，在內(nèi)心產(chǎn)生移情作用[56]。旅游者由最初的被拉姆拉措湖傳說(shuō)的吸引逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)自我與他者之間聯(lián)系的關(guān)注，在自我與他者的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生一種自我期待，視他者為“理想自我”的映射，并在具身體驗(yàn)下意識(shí)到自我身體與自我意志的分離，鏡子從原本的湖水變成一種映照自我與他者的媒介，最終形成一種基于“理想自我”映射的自我誤認(rèn)。因此，在想象界，旅游者轉(zhuǎn)而發(fā)出認(rèn)知需求、審美需求、尊重需求、歸屬和愛(ài)的需求等的增長(zhǎng)性要求，通過(guò)自我與他者的關(guān)系辨識(shí)實(shí)現(xiàn)“鏡像認(rèn)同”。

4.3 存在我：從自我覺(jué)醒到自我確證

真實(shí)的碎片、荒蕪的地理想象和現(xiàn)代化設(shè)施共同產(chǎn)生的現(xiàn)在與過(guò)去之間的復(fù)雜關(guān)系，在空間和時(shí)間秩序重疊下，拉姆拉錯(cuò)湖所呈現(xiàn)的意象使得旅游者在隱喻的鏡像中進(jìn)而理解作為獨(dú)立個(gè)體的“我”。“幾百年間，有無(wú)數(shù)人像我一樣，做著同樣的動(dòng)作，帶著一樣的虔誠(chéng)?！保‵T08）正如Mead將自我放置于時(shí)間過(guò)程中，對(duì)過(guò)去的記憶和未來(lái)的期待進(jìn)行重構(gòu)性理解[57]。個(gè)體通過(guò)將自己投身于共在的過(guò)去與未來(lái)，再回到當(dāng)下并領(lǐng)會(huì)其生成關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)主體同一性的存在。從祖先崇拜到懷古抒情，超脫于自我的狀態(tài)讓旅游者跨越時(shí)空感受歷史對(duì)話，在旅游過(guò)程中感知到社會(huì)責(zé)任和人類關(guān)懷，建構(gòu)起過(guò)去對(duì)當(dāng)下乃至未來(lái)的意義?！疤鸷沉?，它讓我更加堅(jiān)定了去做公益的想法，即便沒(méi)有人理解那又怎樣?！保‵T06）可以說(shuō)，通過(guò)關(guān)聯(lián)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，主體的發(fā)展獲得了延續(xù)性和完整性。

結(jié)構(gòu)主義視角下，意義的建構(gòu)是在歷時(shí)和共時(shí)的能指關(guān)聯(lián)中動(dòng)態(tài)發(fā)展的[55]。人與自我的互動(dòng)本質(zhì)上是一種精神性建構(gòu)。主體的發(fā)展是通過(guò)對(duì)真實(shí)的無(wú)休止的誤解而成為可能的，因此需要語(yǔ)言構(gòu)建現(xiàn)實(shí)感。“我才28歲，把來(lái)西藏視作人生重啟，以前總覺(jué)得人生只有是好的、快樂(lè)的，才算理想的人生，但這一路下來(lái)，忽然間我就真覺(jué)得人生無(wú)非就是體驗(yàn)而已，好的壞的都要體驗(yàn)，這才算得上人生?！保‵T11）拉康強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言功能對(duì)自我的確證，其中，象征界的秩序即是語(yǔ)言自身的秩序，擁有自我的前提是將自己想象地投射到鏡像，并讓自己通過(guò)說(shuō)“我”而實(shí)現(xiàn)對(duì)欲求的表達(dá)。此刻，旅游者不斷調(diào)整原本基于社會(huì)期望和角色扮演下的“自我誤認(rèn)”，通過(guò)對(duì)“我”的言語(yǔ)釋義將過(guò)去的偶然事件重新組織起來(lái)，基于其所以為的未來(lái)必然性意義，在自我的對(duì)話和陳述中進(jìn)行主體建構(gòu)。因此，拉康指明主體是言說(shuō)的主體，正是言語(yǔ)的“我”最終確證了主體的存在，主體在對(duì)過(guò)往人生經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省體悟和當(dāng)下心路歷程的自我突破中得到精神上的慰藉，通過(guò)不斷重復(fù)和描述“我”成為“我”。

在存在我層面，以己身為鏡。旅游者的自我實(shí)現(xiàn)需求和自我超越需求得以激發(fā)，以己為鏡投射出旅游者的“理想象征”。此時(shí)，主體實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)到拆解再進(jìn)行建構(gòu)的過(guò)程，自我在旅游過(guò)程中得到層次性地成長(zhǎng)和蛻變。可以說(shuō)，在己身的鏡像媒介的作用下，旅游者在以我觀我的狀態(tài)中，完成從“自我實(shí)現(xiàn)需求”到“自我超越需求”的超越性欲求，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)建構(gòu)和時(shí)空知覺(jué)下的理想象征階段，達(dá)到“存在我”的境界，并通過(guò)對(duì)過(guò)去的我、現(xiàn)在的我和將來(lái)的我這3種“我”的表述，最終實(shí)現(xiàn)旅游者主體的認(rèn)識(shí)和建構(gòu)。

5 結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論

援引拉康精神分析理論，基于西藏拉姆拉措案例，本研究揭示了自然神圣場(chǎng)域下游客主體建構(gòu)的過(guò)程機(jī)制。旅游者的主體建構(gòu)經(jīng)歷了“認(rèn)知-拆解-建構(gòu)”的過(guò)程：首先，在自然我層面，旅游者以湖水為鏡認(rèn)知主體，受到實(shí)在環(huán)境的影響，產(chǎn)生缺失性需求，表現(xiàn)出無(wú)自我意識(shí)的狀態(tài)；其次，在理想我層面，旅游者以他者為鏡，激發(fā)增長(zhǎng)性要求，進(jìn)行自我拆解，通過(guò)關(guān)系辨識(shí)完成“鏡像認(rèn)同”，抵達(dá)理想我；最后，在存在我層面，旅游者以己身為鏡，表達(dá)超躍性欲求，通過(guò)話語(yǔ)確證實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒，最終達(dá)到存在我的境界。在自然我理想我到存在我的交織動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，旅游者最終實(shí)現(xiàn)其主體的三角建構(gòu)。

研究認(rèn)為，旅游過(guò)程中旅游者在理想我的投射中容易存在自我誤認(rèn)，而自我意識(shí)的覺(jué)醒在主體建構(gòu)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。旅游者是在“自我與他者”“自我與自我”的鏡像中剝離程式化的角色身份不斷否認(rèn)和重構(gòu)主體的。研究指出，拉姆拉措湖作為自然神圣場(chǎng)域，獨(dú)特的高原自然環(huán)境和神圣的宗教氛圍構(gòu)成了其成為旅游吸引物的前提，旅游者也因其特殊的象征意義而產(chǎn)生接近沖動(dòng)。當(dāng)拉姆拉措湖有關(guān)前世今生的傳說(shuō)以“欠缺-抵達(dá)-知曉”的敘事被代入個(gè)體當(dāng)下生活狀態(tài)的反觀時(shí)，旅游者便會(huì)基于窺探未知命運(yùn)的欲望和改變當(dāng)下生活的體驗(yàn)，完成從發(fā)現(xiàn)、挖掘個(gè)體潛能到建構(gòu)多元、多層的主體世界的成己之路。

在理論層面，本文在拉康精神分析理論基礎(chǔ)上梳理出旅游者主體建構(gòu)的過(guò)程，創(chuàng)新性地建構(gòu)出自然神圣場(chǎng)域下旅游者的主體生成機(jī)制。該機(jī)制表明，旅游者的主體建構(gòu)并非是簡(jiǎn)單線性發(fā)展的，而是多層面交織、動(dòng)態(tài)化遞進(jìn)的，這也區(qū)別于過(guò)往研究側(cè)重自我認(rèn)知的描述性闡釋，而對(duì)旅游者追求深層次的精神體驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行了科學(xué)解釋。在實(shí)踐上，研究揭示了旅游對(duì)個(gè)體生命意義和存在價(jià)值追尋的積極效應(yīng)，啟發(fā)人們可以通過(guò)旅游更新自我認(rèn)知進(jìn)而實(shí)現(xiàn)積極的自我調(diào)適，以喚醒世俗規(guī)訓(xùn)下被桎梏的個(gè)體生命力。

5.2 討論

哲學(xué)和心理學(xué)研究中，個(gè)體對(duì)自我認(rèn)知的探討往往被置于廣泛的社會(huì)互動(dòng)交往活動(dòng)之下，而非慣常環(huán)境下的旅游體驗(yàn)往往更容易讓人們有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)移情和生命狀態(tài)激活下的自我再塑造，因此，被視為自我發(fā)展與建構(gòu)的他者之鏡[58]。這個(gè)過(guò)程有如受訪者所述，“讓我改變了心意或者是更堅(jiān)定我自己，最重要的是我重新認(rèn)識(shí)了自己?！保‵T09）就此而言，本研究具體探討了旅游情境下的主體如何在自我故事的再敘事與生命意義的再建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)主體的生成，從而獲得個(gè)體生命狀態(tài)的激活與調(diào)整，從某種程度上進(jìn)一步驗(yàn)證了旅游之于個(gè)體生命的意義[59]，為更深層次理解旅游的功能提供了典型例證[60]。

將旅游者主體建構(gòu)研究置于中國(guó)西藏這一集東方集體主義和民族宗教的文化情境下，是拉康精神分析理論在東方文化背景下的本土實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)文化下的“己”被視為“塑成”的概念，即通過(guò)“做人”的過(guò)程來(lái)完成自我建構(gòu)。西方跨文化學(xué)者往往將自我順從集體視為具有集體主義的特征，事實(shí)上是主體在對(duì)應(yīng)場(chǎng)域下“大我”的自發(fā)表現(xiàn)。因此，在自然神圣場(chǎng)域下，旅游者的自我構(gòu)建兼具西方文化下“獨(dú)立型自我建構(gòu)”和東方文化下“依存型自我建構(gòu)”的特征[61]。此外，自我的最早形成雖然是在鏡子階段觀察到的，但自我是在其他人的形象不斷疊加到個(gè)體形象開始發(fā)揮作用的時(shí)候形成的[62]。鏡像媒介的引入使得自我研究從主客二元?jiǎng)澐肿呦蛭镂乙惑w關(guān)系，無(wú)論是日本哲學(xué)家西田幾多郎的主客合一1還是儒家的天人合一，都體現(xiàn)了主體建構(gòu)的整體性和本源性，為旅游過(guò)程中主體建構(gòu)提供了新的研究路徑。

需要指出的是，文化相對(duì)主義認(rèn)為，不同的文化背景會(huì)對(duì)個(gè)體的價(jià)值觀、行為規(guī)范和身份認(rèn)同產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響個(gè)體的自我認(rèn)同和主體建構(gòu)。此外，年齡、性別、文化程度和旅游經(jīng)驗(yàn)等因素也會(huì)影響個(gè)體對(duì)旅游體驗(yàn)的期望、偏好和行為，從而影響其在旅游過(guò)程中的主體建構(gòu)。因此，本研究結(jié)論不能簡(jiǎn)單地推廣至所有的旅游者，主體建構(gòu)的過(guò)程亦會(huì)存在個(gè)體差異。未來(lái)研究可以聚焦不同類型旅游者，從而更全面地理解旅游者的主體建構(gòu)過(guò)程和機(jī)制。

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Research on the Process and Mechanism of Tourist Subject Construction in

Natural Sacred Sites： Case Study of Lhamo La-tso Lake in Xizang， China

ZHANG Yue， WANG Hua

（Shenzhen Tourism College， Jinan University， Shenzhen 518053， China）

Abstract： This study employs the Lacan’s psychoanalytic theory to analyze how tourists’ subjectivity is gradually constructed within a natural sacred site， using the example of the Lhamo La-tso lake in Xizang， China. The research findings indicate that within the sacred natural setting of Lhamo La-tso lake， tourists undergo a process of self-cognition， disassembly and construction through mirrored reflections with the lake， others and themselves. This journey entails addressing their fundamental needs for lack， growth， and transcendence， ultimately resulting in the transformation of the self from the “natural self” to the “ideal self” and， eventually， to the “existential self”. The study posits that tourists engage in a continuous process of denial and reconstruction of their subjectivity， whereby they discard their pre-defined role identities in the mirrors of “self and others” and “self and self”. The process of self-awareness awakening plays a pivotal role in this process. Contrary to the preceding studies that have concentrated on the descriptive interpretation of self-perception， this paper demonstrates that the subjective construction of tourists is multilayered， intertwined and dynamically progressive. This study provides a scientific explanation of the phenomenon of tourists’ pursuit of deep spiritual experiences. In the theoretical domain， this paper methodically delineates the process of tourist subject construction， drawing upon Lacanian psychoanalytic theory. It innovatively conceptualizes the subject generation mechanism of tourists in the domain of nature and the sacred. The mechanism demonstrates that the subject construction of tourists is not a simple linear development， but a multilevel， intertwined and dynamic progression， which also distinguishes it from the descriptive interpretation of previous studies focusing on self-cognition， and provides a scientific explanation of the phenomenon of tourists’pursuit of deep spiritual experience. In practice， the study reveals the positive effects of tourism on the pursuit of individual meaning and existence value， and inspires people to renew their self-perception and achieve positive self-adjustment through tourism， so as to awaken the individual’s vitality that has been shackled under the world’s regulations.

Keywords： subject construction; Lacan’s psychoanalytic theory; tourism experience; grounded theory; Lhamo La-tso lake in Xizang， China

[責(zé)任編輯：鄭" " 果；責(zé)任校對(duì)：王" " 婧]