天琴藝術(shù)的歷史傳承及其文化價值探析

天琴藝術(shù)作為壯族傳統(tǒng)音樂文化中的瑰寶，承載著深厚的歷史記憶與民族情感。其獨特的藝術(shù)魅力不僅體現(xiàn)在音樂、舞蹈、唱本、儀式與服飾的完美融合，更在于其能夠跨越時空，連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界。從歷史價值到藝術(shù)價值，再到社會價值，天琴藝術(shù)展現(xiàn)了多維而深遠(yuǎn)的文化影響力。它不僅是壯族人民對美好生活的向往和對自然力量的敬畏的象征，更是促進(jìn)文化多樣性、民族團(tuán)結(jié)與中越兩國民心相通的重要橋梁。

一、天琴藝術(shù)概說

天琴藝術(shù)呈帶狀分布于崇左、防城港及中越邊境，是壯族傳統(tǒng)音樂文化中的一顆璀璨明珠。它源自壯族原始宗教儀式，是集獨奏、伴奏、歌唱與舞蹈、服飾于一體的綜合性藝術(shù)形式，其核心樂器為天琴。天琴藝術(shù)通過“彈天”“唱天”“跳天”等多種表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了壯族人民深厚的文化底蘊和獨特的藝術(shù)審美，融合了宗教與藝術(shù)的元素，體現(xiàn)了壯族人民對自然、生活及宇宙的敬畏與感悟。其旋律獨特、情感豐富，無論是獨奏還是伴奏，都充滿了濃郁的民族風(fēng)情和地域特色，融入了壯族人民對大自然的熱愛和對生活的感悟。在“唱天”與“跳天”中，天琴與歌唱、舞蹈的精湛融合完美體現(xiàn)了歌、舞、樂三位一體的綜合性樂舞特點。2021年6月，天琴藝術(shù)被列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其獨特性、珍貴性得以彰顯，成為壯族傳統(tǒng)音樂文化中不可或缺的重要組成部分，展現(xiàn)了鮮明的地域性、民族性、審美性、思想性和歷史性。

天琴由琴頭、琴桿、弦軸、琴馬、琴筒、筒面及琴弦等部件構(gòu)成，每一處都彰顯著匠人的智慧與匠心。傳統(tǒng)天琴的琴桿分上、中、下三節(jié)，以榫卯相接，而現(xiàn)代天琴則采用固定桿式，琴頭與琴桿融為一體。琴桿長達(dá)70厘米，半圓柱形設(shè)計。弦軸木質(zhì)，長約5厘米，置于琴頭下部的弦槽兩側(cè)；琴弦可選絲弦、尼龍弦或鋼絲弦，音質(zhì)清脆。琴筒半球狀，常用葫蘆瓜殼制作，筒面覆殼或薄木板，直徑約14厘米，長約8厘米?，F(xiàn)代天琴演奏技巧多樣，包括彈、挑、打音、掃、上下滑音及快速夾彈等，其中打音使旋律曲折婉轉(zhuǎn)，雙音營造飽滿和聲，滑音增添旋律靈動，共同展現(xiàn)了天琴豐富的音樂表現(xiàn)力。

天琴音樂以其豐富的旋律變化、獨特的節(jié)奏組合及精妙的多聲部和聲著稱，展現(xiàn)出高超的藝術(shù)表現(xiàn)力與層次豐富的聽覺享受。在旋律上，天琴音樂既有平穩(wěn)流暢的線條，也不乏大跨度跳進(jìn)，表現(xiàn)力極強。在律動上，“天樂”以均分律動為主，“天歌”則結(jié)合了均分與非均分律動，其唱腔自由，伴奏卻呈現(xiàn)均分性律動，如《放燕》一曲中，“緊奏慢唱”的藝術(shù)特點尤為突出。和聲方面，天琴音樂通過多聲部巧妙結(jié)合，形成獨特效果，獨奏時能展現(xiàn)兩個乃至三個聲部的精妙演奏，尤其在“唱天”中，演唱與伴奏能構(gòu)成多聲部和聲，極大豐富音樂層次感。自彈自唱時，三弦天琴以外弦為主奏，中弦和內(nèi)弦為共鳴弦，形成主調(diào)式多聲部織體①。而在天婆彈琴、歌友演唱時，則形成對比式多聲部織體②。龍州地區(qū)的傳統(tǒng)天琴表演中，藝人能同時發(fā)出天琴、人聲與銅鈴三種聲音，這種多聲、混聲的音響效果進(jìn)一步提升了音樂表現(xiàn)力。在歌、樂、舞結(jié)合上，天琴營造了獨特氛圍，使舞蹈生動、感染力強，與歌唱、舞蹈緊密配合，形成綜合性樂舞藝術(shù)。如在防城港的娛樂類“做天”中，天婆們身著華麗法衣，手持天琴等道具，以基本舞姿表演，氣氛至最熱烈時，天婆們散開，邊走邊奏響天琴、對唱，此時琴聲和歌聲構(gòu)成獨特的二聲部關(guān)系③。天琴音樂與舞蹈、歌唱的緊密結(jié)合，展現(xiàn)了其作為綜合性藝術(shù)形式的獨特魅力，為民眾帶來深刻而豐富的藝術(shù)體驗。

二、天琴藝術(shù)的歷史傳承

天琴藝術(shù)深深植根于駱越文化，蘊含豐富的民間傳說，描繪了壯族先民敬畏自然以及在逆境中堅韌不拔、充滿智慧的品格。在壯族民間信仰和儀式中，天琴扮演著舉足輕重的角色，成為壯族民眾尋求精神寄托與心靈慰藉的重要工具。天琴藝術(shù)的發(fā)展歷程，不僅見證了壯族文化的傳承與變遷，更凝聚了歷代代表性藝術(shù)家、作品以及樂器改良者的智慧與心血。

1.初始階段：法器與宗教儀式的象征

20世紀(jì)50年代以前，天琴作為宗教儀式的法器，承擔(dān)著驅(qū)邪避兇、祈福求安的神秘使命。在這一階段，天琴不僅是壯族人民心中的信仰象征，更是他們與天地神靈溝通的橋梁。雖然天琴演奏技巧質(zhì)樸、曲目相對簡單，但其宗教祭祀、娛樂、審美、交際、教育的功能顯著，在壯族文化中深深扎根。師徒傳承和家族傳承是當(dāng)時主要的傳承方式，李金政、沈光玉等老一輩的天琴師通過口口相傳，將曲目演奏技巧和傳授給年輕一代，確保天琴藝術(shù)的薪火相傳。可考的李金政的徒弟有17人，如國家級“非遺”天琴藝術(shù)傳承人李紹偉。沈光玉有11個中國徒弟和11個越南徒弟，可見中越天琴藝術(shù)淵源很深④?？傊烨僭谶@一階段已深深融入了壯族文化之中，成為其不可或缺的一部分。

2.發(fā)展階段：從法器向樂器的過渡

20世紀(jì)70年代末到21世紀(jì)初，隨著社會的發(fā)展以及壯族人民對天琴的熱愛與探索的不斷深化，天琴逐漸從宗教儀式的法器轉(zhuǎn)為兼具法器和樂器性質(zhì)的階段。在這一階段，壯族民間天琴師們一方面仍用于宗教活動，但節(jié)日中表現(xiàn)出一種具有固定程式的文娛活動；另一方面已經(jīng)開始嘗試?yán)锰烨龠M(jìn)行獨奏和伴奏，內(nèi)容上也逐漸突破了宗教活動，成為群眾的娛樂⑤。例如，防城港市民間藝術(shù)家梁臣忠、賴增華擅奏天琴，技法嫻熟，獨奏曲《逗天》《解悶曲》等代表性作品旋律多樣成熟、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，凸顯出純器樂化的藝術(shù)特質(zhì)。在崇左龍州，天琴藝術(shù)表演在壯族儂垌節(jié)亦扮演著娛樂作用。師徒傳承和家族傳承繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。同時，民間藝術(shù)家也開始通過口口相傳的方式，將天琴藝術(shù)傳承給更多人，為天琴藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，防城港市防城區(qū)峒中鎮(zhèn)板八的阮勝奎、何忠君擅唱天歌，歌詞詼諧，韻腳工整，他們隨身攜帶的自編歌本，被當(dāng)?shù)馗杳砸暈椤凹炎鳌备傁鄠鞒?。正是由于群眾普遍喜愛和認(rèn)可，使得“天之樂”從神秘的宗教殿堂逐漸走向?qū)こ０傩占?。在這里，天琴藝術(shù)逐漸脫離原有宗教母體，獨立發(fā)展為天琴樂曲、天歌、天舞等藝術(shù)門類，其功能由娛神轉(zhuǎn)向娛人，成為一種娛樂方式⑥。

3.革新階段：現(xiàn)代天琴的崛起與舞臺藝術(shù)的融合

進(jìn)入21世紀(jì)，天琴藝術(shù)迎來了重大發(fā)展機遇。在音樂家們的革新下，天琴的形制、音色及演奏技巧均得到了顯著提升。2003年，范西姆、梁紹武、農(nóng)峰、韓醒等音樂家打造了《唱天謠》，成功融合了天琴的民族特色與現(xiàn)代音樂元素，為天琴藝術(shù)注入了新活力。次年1月，龍州天琴女子彈唱組合在中央電視臺西部民歌大賽中榮獲銅獎及舞臺風(fēng)采獎，隨后多次受邀參加中央電視臺的節(jié)目錄制及重要藝術(shù)節(jié)演出，包括第七屆中國藝術(shù)節(jié)、“傳奇中國節(jié)”系列及“大地飛歌”歐洲之旅等，其精彩的表演贏得了國內(nèi)外觀眾的廣泛贊譽。與此同時，民間工匠如秦華北等人，在天琴形制的改良方面發(fā)揮了重要的作用。他們巧妙地將傳統(tǒng)手工制作技藝與現(xiàn)代審美理念相融合，不僅改良出適用于教學(xué)、演奏和收藏的不同類型天琴，還研發(fā)了高、中、低、超低音以及電聲天琴等多種款式。在這一階段，現(xiàn)代傳承方式逐漸興起，廣西民族大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院、張藝謀藝術(shù)學(xué)校等開設(shè)天琴選修課程，龍州縣的新華小學(xué)、民族中學(xué)，以及南寧市區(qū)第十四中學(xué)、濱湖小學(xué)也成立天琴彈唱特色社團(tuán)。通過系統(tǒng)課程和專業(yè)師資，培養(yǎng)了大量天琴彈唱人才。

4.傳承與創(chuàng)新：天琴藝術(shù)在新時代的創(chuàng)新性發(fā)展

進(jìn)入新時代，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作，天琴藝術(shù)也迎來了其創(chuàng)新與發(fā)展的嶄新階段。近年來，壯族天琴藝術(shù)得到了廣泛的推廣與傳承。2013年，龍州縣成功舉辦第二屆天琴藝術(shù)節(jié)，同年，民族題材電影《天琴》在南寧人民會堂首映并榮獲多項殊榮，標(biāo)志著天琴藝術(shù)開始在廣西地區(qū)廣泛傳播。此后，各類藝術(shù)活動和創(chuàng)作不斷涌現(xiàn)，天琴藝術(shù)逐漸深入人心。2018年，崇州市成功創(chuàng)作并首演了大型花山風(fēng)情音舞境《駱越·天傳》，進(jìn)一步推動了天琴藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。2019年，文化和旅游部等舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培項目廣西壯族天琴藝術(shù)研修班，旨在培養(yǎng)壯族天琴藝術(shù)的骨干和后備力量，同時，崇左市舉辦了以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和壯族天琴藝術(shù)保護(hù)傳承”為主題的天琴藝術(shù)國際研討會。此外，崇左市還成立了天琴藝術(shù)傳承中心和花山民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)作中心，為天琴藝術(shù)的研究、保護(hù)、傳承和創(chuàng)作提供了有力支持。中國民族管弦樂學(xué)會樂器改革制作專業(yè)委員會對天琴進(jìn)行了6次改良，顯著提升了其藝術(shù)表現(xiàn)力。文化和旅游部也印發(fā)了相關(guān)政策文件，要求進(jìn)一步做好廣西“壯族天琴藝術(shù)”的保護(hù)和傳承工作。2021年，國務(wù)院更是將“壯族天琴藝術(shù)”列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，進(jìn)一步彰顯了其重要地位。2022年，崇左市人大常委會制定并頒布了《崇左市壯族天琴藝術(shù)傳承發(fā)展條例》，進(jìn)一步規(guī)范了天琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展工作。近年來，天琴藝術(shù)在各類文化活動和演出中頻頻亮相，如廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系教學(xué)成果《月光情緣》在央視端午特別節(jié)目中精彩呈現(xiàn)，以及天琴彈唱《山歌好比春江水》在龍年春晚中的驚艷表現(xiàn)，都充分展示了天琴藝術(shù)在新時代的發(fā)展成果和獨特魅力。

在現(xiàn)代傳承方式的推動下，天琴藝術(shù)的發(fā)展也迎來了新的機遇。廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西民族師范學(xué)院設(shè)置了校級天琴表演藝術(shù)團(tuán)，培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的人才。南寧市柳沙學(xué)校等籌建了天琴隊，讓更多的孩子們從小接觸并喜愛這一民族樂器，為天琴藝術(shù)的傳承注入了新的活力。同時，網(wǎng)絡(luò)傳播也為天琴藝術(shù)的普及和推廣提供了廣闊的平臺。崇左市推出了“藝術(shù)云普及天琴線上學(xué)”壯族天琴藝術(shù)教學(xué)直播活動。截至目前，教學(xué)直播活動已成功舉辦了43場，每一場都吸引了眾多熱愛傳統(tǒng)文化的觀眾參與。直播活動的累計點擊量已突破200萬人次，覆蓋范圍遍及全國各地。李恩平抖音賬號其中一條天琴彈唱視頻僅上傳15秒后就超過90萬次的點擊量⑦。天琴藝術(shù)的發(fā)展歷程是一部生動展現(xiàn)壯族文化傳承與變遷的史詩。從法器到樂器、從民間娛樂到舞臺藝術(shù)、從傳統(tǒng)傳承到現(xiàn)代傳承，天琴藝術(shù)不斷煥發(fā)著新的光彩和活力。

三、天琴藝術(shù)的文化價值

天琴藝術(shù)不僅承載著深厚的歷史記憶與民族情感，更在現(xiàn)代社會中展現(xiàn)出多維而深遠(yuǎn)的文化價值。從歷史價值、藝術(shù)價值到社會價值，天琴藝術(shù)以其獨特的魅力，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的橋梁，為促進(jìn)文化多樣性與人類命運共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)著不可或缺的力量。

1.歷史價值：民族記憶的承載與傳承

天琴藝術(shù)的歷史價值顯著，主要體現(xiàn)在其深厚的歷史淵源與豐富的文化內(nèi)涵上。作為壯族先民神話傳說中的神圣媒介，天琴承載著壯族人民對美好生活的向往和對自然力量的敬畏。天琴經(jīng)書唱本《塘佛》有10類165個單科，詳細(xì)記錄了壯族先民的生命信仰、生計民俗與精神世界。如天琴唱本中的《吹香》，詳細(xì)記載了稻耕文化的發(fā)展變化，這是我國至今發(fā)現(xiàn)詳細(xì)記錄稻耕文化發(fā)展變化的民間古籍之一，是壯族先民由自然生存方式向初期農(nóng)耕生存方式轉(zhuǎn)變的記錄。而《求務(wù)》儀式布置與唱本內(nèi)涵，則反映了壯族先民對生殖繁衍、生活資料生產(chǎn)的追求，以及對美好生活的憧憬與向往⑧。通過天琴藝術(shù)的傳承，壯族人民得以保持對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，增強了民族凝聚力與自豪感。這種歷史價值的傳承，不僅是對過去記憶的尊重，更是對未來文化發(fā)展的奠基，為壯族乃至中華民族的文化多樣性提供了堅實的支撐。

2.藝術(shù)價值：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生

天琴藝術(shù)的藝術(shù)價值在于其獨特的表現(xiàn)形式與深厚的文化底蘊。作為壯族文化的一種綜合性藝術(shù)形式，它融合了天琴樂器本身以及樂曲、歌唱、舞蹈、服飾、儀式等多種元素。其在保持傳統(tǒng)精髓的同時，積極吸納現(xiàn)代音樂元素與創(chuàng)作理念，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)的和諧共生。具體表現(xiàn)在作品上，如《唱天謠》與《月光情緣》，無疑是天琴藝術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合創(chuàng)新的典范?！冻熘{》自2003年在南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)上表演以來，便以其獨特的韻味吸引了廣泛的關(guān)注。直至2010年，它在青歌賽的舞臺上再次“綻放”，音樂觀賞性更加美妙，表演也愈發(fā)成熟。其引腔源自民間天琴彈唱《跑馬曲》的引腔，并巧妙地保留了龍州金龍調(diào)的“長調(diào)”與“喝”民歌歌種。同時，創(chuàng)作者們還運用了延展發(fā)展、聲部疊置、串聯(lián)拼接等現(xiàn)代藝術(shù)手法進(jìn)行拓展創(chuàng)新，使得這部作品既保留了傳統(tǒng)韻味，又符合現(xiàn)代審美需求，展現(xiàn)出一種獨特的藝術(shù)魅力。同樣值得稱道的還有《月光情緣》，這部作品在保留崇左市江州區(qū)雞啼調(diào)傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，融入了流行音樂民謠彈唱的音樂風(fēng)格，以及音色處理、聲部拓展等現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新嘗試。這種創(chuàng)新不僅豐富了天琴藝術(shù)的表達(dá)形式，還拓寬了其受眾范圍，使古老藝術(shù)在現(xiàn)代煥發(fā)新生。天琴藝術(shù)的這種價值，既是對傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，也是對文化創(chuàng)新與多樣性的積極探索。

3.社會價值：促進(jìn)文旅融合、民族團(tuán)結(jié)與民心相通

在文旅融合方面，天琴藝術(shù)憑借其獨特的藝術(shù)魅力，成為游客競相追逐的文化焦點。通過將天琴藝術(shù)巧妙融入壯族的傳統(tǒng)民俗活動，諸如歌圩節(jié)、儂垌節(jié)等，不僅極大地豐富了旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，還顯著提升了旅游目的地的知名度與吸引力，為旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展注入了強勁動力。據(jù)不完全統(tǒng)計，龍州天琴女子彈唱組合參加演出500余場次，創(chuàng)收1000多萬元，接待游客1.5萬多人次，且逐年增多；天琴樂器年銷售量由幾十把增加到500多把，單價由70多元增加到680元⑨。又如，龍州縣金龍鎮(zhèn)板池屯民間天琴文藝表演隊由天琴師及年輕的天琴學(xué)習(xí)者組成，他們不僅在村里修建的天琴表演舞臺上隨時為游客獻(xiàn)上精彩演出，還在重大節(jié)日期間前往崇左、寧明等地進(jìn)行巡演⑩。這種新穎的文旅融合模式，也助力了區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的逐步優(yōu)化，為區(qū)域經(jīng)濟的穩(wěn)健增長提供了新的助力與契機。在民族團(tuán)結(jié)與強化中華民族共同體意識方面，天琴藝術(shù)激發(fā)了民眾對本土文化的自豪感與歸屬感，加深了民族間的相互理解與友誼。廣西藝術(shù)學(xué)院等高校通過開設(shè)天琴課程與藝術(shù)團(tuán)，培養(yǎng)了大量天琴藝術(shù)人才，使天琴藝術(shù)的傳承性與影響力日益增強。同時，崇左市演藝團(tuán)體與龍州縣天琴藝術(shù)傳承中心等地方機構(gòu)，通過打造《駱越·天傳》《琴滿邊關(guān)·歌醉龍州》等文藝精品，全面挖掘、整理和提升天琴藝術(shù)，展現(xiàn)了壯族文化的獨特魅力。這些藝術(shù)教育、音樂創(chuàng)作與藝術(shù)展演活動，不僅豐富了民族文化生活，還推動了天琴藝術(shù)的國際交流，為構(gòu)建和諧社會、維護(hù)邊疆穩(wěn)定貢獻(xiàn)了力量，強化了中華民族共同體意識。在中越兩國促進(jìn)民心相通的領(lǐng)域，天琴藝術(shù)憑借其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深厚的文化底蘊，成功擔(dān)當(dāng)起中越及周邊國家文化交流的重要橋梁角色。2003年，越北民間藝術(shù)團(tuán)在中國南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)上演繹了《越北，我的故鄉(xiāng)》這一作品；與此同時，中國的龍州天琴女子彈唱組合等藝術(shù)團(tuán)體也在越南多個省份成功舉辦了演出，并收獲了廣泛的贊譽與喜愛。此外，越南高平省的代表團(tuán)及藝術(shù)團(tuán)亦多次參與了中國龍州的文化活動，諸如歌坡節(jié)、中越文化交流展演等11。在這些活動中，兩國的藝術(shù)家們通過山歌比賽、天琴舞等多種豐富多彩的藝術(shù)形式，展開了深入的交流與互動。天琴藝術(shù)不僅有效地促進(jìn)了民心相通，還增強了國際間的文化認(rèn)同與相互尊重，促進(jìn)了不同地區(qū)之間的溝通與理解，推動多元文化的交流互鑒、交融共生12，為地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展貢獻(xiàn)了不可或缺的文化力量，同時也為構(gòu)建人類命運共同體提供了堅實的文化支撐。

四、結(jié)語

天琴藝術(shù)以其獨特的藝術(shù)性、深厚的歷史傳承和多維度的文化價值，在現(xiàn)代社會中閃耀著璀璨的光芒。它不僅承載著壯族人民的歷史記憶與民族情感，更以其獨特的魅力連接著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界，為促進(jìn)文化多樣性與人類命運共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)著力量。天琴藝術(shù)的發(fā)展?jié)摿薮?，它不僅是文旅融合的重要推手，更是民族團(tuán)結(jié)與中越兩國民心相通的橋梁。因此，社會各界應(yīng)加強對天琴藝術(shù)的關(guān)注和保護(hù)，共同推動其傳承與發(fā)展，讓這一古老而充滿活力的藝術(shù)形式在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩，為中華民族的文化繁榮與世界文化的交流互鑒作出更大的貢獻(xiàn)。

【注釋】

①宋唐：《桂南邊境“巫文化”中的天琴現(xiàn)象——寧明縣“做天”巫儀實地考查》，《歌?！?013年第2期。

②③⑥孫航：《原始祭儀中的天籟之音——壯族（布偏）“天樂”研究》，中國文藝出版社，2002，第29、87、29頁。

④⑩秦紅增、毛淑章、農(nóng)瑞群：《“儂峒”天琴：金龍布傣壯族群的信仰與生活》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2015，第115、139頁。

⑤楊秀昭、盧克剛、何洪等：《廣西少數(shù)民族樂器考》，漓江出版社，1989，第261頁。

⑦農(nóng)瑞群、舒翠玲：《天琴：神秘的天籟》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2022，第108頁。

⑧農(nóng)瑞群：《從天琴經(jīng)書窺探壯族先民的信仰民俗與精神世界》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報》2020年第6期。

⑨11黎鈺辰：《古駱天音——廣西龍州、越南高平天琴文化比較研究》，云南大學(xué)出版社，2019年，第194、223-226頁。

12賈阿龍：《新時代廣西壯族特色樂器啵咧的創(chuàng)新與表演形式探析——以樂曲〈印象·三月三〉〈古城新韻〉為例》，《藝術(shù)探索》2024年第1期。

（劉海嘉、溫泉，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院）