具象、意象、變象三重影像達(dá)成的“事中之藝”

30余年來(lái)，張執(zhí)浩感知萬(wàn)物的精微度日益精進(jìn)，他總能從龐雜生活提純出新鮮的詩(shī)意。從不缺乏鮮活的現(xiàn)場(chǎng)感、即時(shí)的鮮潤(rùn)感，張執(zhí)浩讓詩(shī)歌總是持有37度的人體溫度，又葆有恒定的內(nèi)部能量?！安恢挥X(jué)，我已經(jīng)活到了順應(yīng)命運(yùn)之年，如何從這種順應(yīng)中獲取智慧，可能是我接下來(lái)要做的工作?！雹賱傔^(guò)天命之年的張執(zhí)浩在2017年從容面對(duì)時(shí)光，宣稱要“寫出一個(gè)弱者在這個(gè)時(shí)代五味雜陳的感受”，記述“人之為人的困境與美德”。他珍視與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)與生活撞身取暖，將精敏的觀察與高妙的詩(shī)藝融為一體。借助身體的直接感受，為人生留下豐富多極的心理瞬間，張執(zhí)浩的諸多詩(shī)作反復(fù)端詳“身體”，其詩(shī)歌誕生過(guò)程類似“事中之藝”。

縱觀張執(zhí)浩30余年的創(chuàng)作，一以貫之的是詩(shī)歌葆有人間屬性，堅(jiān)持描摹身體穿越龐雜的生活現(xiàn)場(chǎng)，以身體喚起藝術(shù)的感受，呈現(xiàn)身體直接迎迓的純真與本真。身體“作為感性學(xué)，它起于感性，而不只于感性”②。張執(zhí)浩首先強(qiáng)調(diào)身體權(quán)利，也就是自主自由地支配自己的身體，社會(huì)功能、審美價(jià)值才會(huì)顯現(xiàn)。身體是主體也是客體，它既是“觀看”，又是“被看”。當(dāng)詩(shī)人張執(zhí)浩審美活動(dòng)發(fā)生時(shí)，他篩選身體在世界浮沉中的感動(dòng)細(xì)節(jié)，作為自我認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)。

多年來(lái)，張執(zhí)浩引導(dǎo)身體成為“我”與“物”之間的紐帶，堅(jiān)持以肉身撞向世界，通過(guò)確認(rèn)身體的主體性，確證了身體解放與心靈釋放的意義。一方面，它“將身體視為一種表達(dá)”，驅(qū)策直覺(jué)來(lái)凸顯知覺(jué)體驗(yàn)，竭力從感性體驗(yàn)中提煉意義；另一方面，他努力實(shí)踐著梅洛-龐蒂提倡的“觸覺(jué)的可逆性”，重視肉身化的意識(shí)，把語(yǔ)言視為思想賦予身體的對(duì)象，不斷發(fā)掘?qū)徝朗澜?，通過(guò)“反身性”尋求自我超越。

一、具象化身體：

知覺(jué)思維與經(jīng)驗(yàn)世界的出口

“那些一度被閃電劃亮過(guò)的面孔/如今都已經(jīng)黯淡了，如同/那一棵棵你推我搡的闊葉樹(shù)針葉樹(shù)/離開(kāi)森林之后就淪為了柴火?！痹?shī)作《林中閃電》充盈著元?dú)饬芾斓纳?jīng)驗(yàn)，均由細(xì)致細(xì)膩的身體感受組接而成。將人的面孔與樹(shù)木的想象綴連，讓人油然想起美國(guó)詩(shī)人龐德的名作《地鐵車站》，從樹(shù)木到柴火的追蹤式描摹，植物與人的命運(yùn)的有機(jī)聯(lián)系顯得格外生動(dòng)貼切。身體不僅是存在，而且被賦予了靈性。張執(zhí)浩善于捕捉生命的瞬間價(jià)值，展示突如其來(lái)的發(fā)覺(jué)與心靈頓悟。

完全脫離肉體的人類情感暫時(shí)還不存在。慣性深重的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，身體屈從于精神。身體在精神（道德）的籠罩下，難尋蹤跡。背負(fù)太多的理論傾軋，詩(shī)人的觀物方式越來(lái)越偏重理性化，而具體化、具象化的詩(shī)性發(fā)現(xiàn)漸趨衰弱，直覺(jué)感受力處于低谷。為著西方觀念、理念而寫作的詩(shī)人下筆僵硬刻板，其作品一經(jīng)誕生就墮入易逝的命運(yùn)。張執(zhí)浩的詩(shī)作始終洋溢著對(duì)生活的高度熱忱、對(duì)未來(lái)歲月的篤信。他的寫作并不篤信經(jīng)驗(yàn)決定論，而通過(guò)身體知覺(jué)的詩(shī)性書(shū)寫追求“言與神在”。張執(zhí)浩的詩(shī)歌實(shí)踐始終不離身體的知覺(jué)，諸多詩(shī)作引導(dǎo)感官先于思想得到了表達(dá)。釋放豐富的感官通匯，敞開(kāi)對(duì)世界、人生的具象體驗(yàn)，是張執(zhí)浩詩(shī)歌創(chuàng)作顯著的特征之一。為此，他首肯身體的生物性，突出身體的靈性，從而彰顯自然生命的意義。在作品《論雨》中，張執(zhí)浩通過(guò)身體的外在感知來(lái)展現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)：“我聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的最奇異的雨聲/是雨落在雨上的聲音/同樣的命運(yùn)反復(fù)疊加起來(lái)/匯成了命運(yùn)的必然。”這是人類獨(dú)有的生命感受，人體的重要性得到了詩(shī)人的高度贊揚(yáng)。

傳達(dá)生命的身心感受，必須借由載體。人體即人的本體。對(duì)于早已養(yǎng)成高度創(chuàng)作自覺(jué)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，提高自己的感官經(jīng)驗(yàn)，肯定生命本性，首先要從認(rèn)識(shí)身體開(kāi)始?！拔也粌H重新在我的肉身中找回了我曾經(jīng)在世界與思想的空間中探索的每一條道路、每一絲痕跡，而且還感受到了一股股邀我進(jìn)入全新境域的緊張與沖動(dòng)?！雹廴祟悓?duì)外部世界、精神空間的認(rèn)知，總是要借助身體介質(zhì)才能得以實(shí)現(xiàn)。在張執(zhí)浩的詩(shī)筆下，經(jīng)五官核實(shí)的對(duì)世界的感受真實(shí)而可靠，具備別樣的藝術(shù)感染力。

張執(zhí)浩的詩(shī)歌追求著精細(xì)的觀察、精敏的感知、精確的表達(dá)，顯示出高超的覺(jué)察力?！皨寢?我知道你活著時(shí)所見(jiàn)甚少/我這就帶你去看日常生活中的奇跡。”名為《廚余論》的詩(shī)作敞開(kāi)了身體的感知，將身體作為思想與感覺(jué)、內(nèi)部與外部、文字與情感的交換之域。張執(zhí)浩視身體為詩(shī)思的源泉、智慧的錦囊，以自然而然的身體呈現(xiàn)介入日常生活，釋放身體內(nèi)部的靈性?！霸谝环N同樣的經(jīng)驗(yàn)面前，藝術(shù)家的反應(yīng)與非藝術(shù)家的那種嘖嘖稱贊、但又無(wú)可奈何的反應(yīng)，是絕然不同的?！雹芨叱挠X(jué)察力是造就佳作的前提之一。張執(zhí)浩用心品味當(dāng)下生活，以身體感知的“一手性”體驗(yàn)鮮潤(rùn)具象，獲得了深邃獨(dú)異的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。他始終堅(jiān)持“我看見(jiàn)”，以鮮活的視覺(jué)思維打量世俗世界。他不直接堆砌原始感性材料，而是突出萬(wàn)物滌心后的知覺(jué)，突出心靈于感性材料的作用。他的知覺(jué)是一種推理思維、創(chuàng)造思維。觀看，不是為無(wú)規(guī)則的材料尋找刺激，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)中試圖賦予整體結(jié)構(gòu)式樣。如此，觀看就成為張執(zhí)浩心靈探險(xiǎn)的探索工具，并竭力捕捉眼前事物的顯著特征。只有采擷這些特征，事件里才有意義，生命才會(huì)不斷有閃光點(diǎn)，記憶的魅力才會(huì)釋放。他對(duì)往事、軼事的描摹，具備別樣的魅力，詩(shī)作成為“有意義的形式”。詩(shī)集《寬闊》《高原上的野花》是詩(shī)人著力開(kāi)發(fā)覺(jué)察能力的佳作，以個(gè)人的身體感知、心理波動(dòng)，試圖撬動(dòng)堅(jiān)硬冰冷的世界，恢復(fù)身體的舒暢、心靈的自由。

“當(dāng)心理學(xué)家講到知覺(jué)到的事物的深度時(shí)，似乎指的是從側(cè)面看到的事物的寬度?！雹荻鄶?shù)詩(shī)歌的失敗源自經(jīng)驗(yàn)的不可靠，而經(jīng)驗(yàn)的貧乏主要是視野的狹窄。因了觀物方式的苑囿，詩(shī)人無(wú)法思接千載、視通萬(wàn)里?！坝^看先于言語(yǔ)?！雹尥ㄟ^(guò)身體的感知觀看世界，提升悟解能力，優(yōu)秀詩(shī)人必須縮短“觀看”與“言語(yǔ)”之間的鴻溝。詩(shī)人張執(zhí)浩將深入世界、深究詩(shī)意視為詩(shī)歌寫作第一步，其觀物理念、觀物方式均是在提高身體的覺(jué)察力?！斑@時(shí)候我的父母仍舊活/在相框里，一屋子的書(shū)籍/包圍了沒(méi)有讀過(guò)幾本書(shū)的他們/我試著打開(kāi)其中一本/我試過(guò)用一首詩(shī)驅(qū)趕/身體內(nèi)部的寒意。”詩(shī)作《今年的最后一首詩(shī)》起興自然，往往從不經(jīng)意的事物漫筆，讓情感瞬間找到寄托，卻又倏忽而過(guò)，化為尋常景觀。

奧登在詩(shī)歌中倡導(dǎo)做“積極生活的平凡人”，呼吁“重新理解平凡性”。張執(zhí)浩對(duì)此領(lǐng)受頗深，以身體為媒介，強(qiáng)化屬己的知覺(jué)體驗(yàn)，在生活的“第一現(xiàn)場(chǎng)”發(fā)出第一時(shí)間的體驗(yàn)，他的身體感知沒(méi)有李亞偉莽漢主義式的嬉皮，卻有一番輕柔的反思風(fēng)格。一切在場(chǎng)的形成，就是世界同自身的關(guān)系。堅(jiān)持“在場(chǎng)”的表達(dá)，這是見(jiàn)證文學(xué)宣揚(yáng)的口號(hào)，而張執(zhí)浩更愿意強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)與身體的在場(chǎng)性。他的詩(shī)是身體感知得來(lái)的親歷感受、見(jiàn)證觀察，這些情愫源自生命的原始欲望，融合肉感與神性，又堅(jiān)持自然的歡唱。張執(zhí)浩描摹的這些欲望是濾清低俗、擺脫理性控制、自然生發(fā)的身體知覺(jué)，它是從雜亂生活提取初來(lái)的歡騰片段，也是潛意識(shí)的解放?！鞍l(fā)黃的炊煙緊貼著屋檐/陳舊的親戚站在屋檐下/呵出的熱氣模糊了他/樂(lè)呵呵的臉?！保ā洞笱┻M(jìn)山》）張執(zhí)浩掙脫著倫理、傳統(tǒng)的捆束，詩(shī)句竭力在減弱現(xiàn)代化對(duì)人的規(guī)訓(xùn)、侵蝕。他的詩(shī)學(xué)實(shí)踐既從惠特曼、埃利蒂斯汲取了率真?zhèn)€性、率性表達(dá)，又深得中國(guó)古代魏晉風(fēng)度“越名教而任自由”沾溉。

“平凡、平實(shí)、平淡、樸素、誠(chéng)摯、充滿情懷，才是一部作品熠熠生輝的根本和底色。”⑦詩(shī)人固然該堅(jiān)持樸素的寫作立場(chǎng)，但寫作之時(shí)要做“百變星君”，合理恰切地應(yīng)用感官聲色，塑造健康鮮明且有個(gè)性的身體形象。個(gè)性化的身體體驗(yàn)是張執(zhí)浩特別看重的質(zhì)素，也是他決然要捍衛(wèi)詩(shī)歌創(chuàng)作的底線，即拒絕成為“被體驗(yàn)者”，始終秉持個(gè)人的身體體驗(yàn)?！八囆g(shù)創(chuàng)造不是為了‘主題’，而是為了‘主體’的在場(chǎng)?！雹啻颂幍摹绑w驗(yàn)化”，無(wú)疑是人們陷落于機(jī)械化、現(xiàn)代化的巨大慣性當(dāng)中。他在詩(shī)作《為羅平油菜花而作》中追憶父母的詩(shī)句帶著鮮活的身體跡象：“死去的父親蹲在床頭/抽煙，咳嗽/死去的母親一次次/將四散的菜籽歸攏?！鄙鲜鲈?shī)句是張執(zhí)浩的留存記憶，它離不開(kāi)身體知覺(jué)的“再現(xiàn)”。再現(xiàn)的身體里裹挾著生活的價(jià)值、生活的意義。再現(xiàn)，永遠(yuǎn)不是對(duì)事物的原封不動(dòng)的描摹。再現(xiàn)身體知覺(jué)的能力越高，詩(shī)人描摹現(xiàn)實(shí)、往昔的詩(shī)藝就越高?！扒楦凶屔眢w變成了一個(gè)內(nèi)與外強(qiáng)烈交流的場(chǎng)所。”⑨情感也須經(jīng)由身體來(lái)表達(dá)，在無(wú)意識(shí)與意識(shí)之間自由切換。

“它們?cè)酵谠缴?我做夢(mèng)都在想/那是我們的逃生通道?！毙陆髌贰缎薜厍虻娜恕房隙松眢w之于生命自明性的重要意義，詩(shī)人張執(zhí)浩將身體作為追尋世界的介質(zhì)，積極推進(jìn)著身心合一的具身化詩(shī)學(xué)實(shí)踐?？v觀張執(zhí)浩的創(chuàng)作，離不開(kāi)觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、本體感、平衡感等綜合觀察，離不開(kāi)感官的細(xì)膩體會(huì)，進(jìn)而成為詩(shī)人認(rèn)知自我、體察世界的橋梁。他甚至攫取了身、心、腦合一的狀態(tài)，獲得了深邃的觀察、高度的專注力、奇崛的想象力、奇異的創(chuàng)造力?！叭绻袛嗔艘庾R(shí)與身體之間的生命聯(lián)系，那么整個(gè)世界和一切語(yǔ)言都將因?yàn)槊撾x了肉體而喪失全部的意義和質(zhì)感?！雹鈴垐?zhí)浩反對(duì)將世界“被體驗(yàn)化”，對(duì)轉(zhuǎn)述的、聽(tīng)說(shuō)的、轉(zhuǎn)遞的等構(gòu)成的“二手”經(jīng)驗(yàn)持懷疑態(tài)度，堅(jiān)持身體知覺(jué)的詩(shī)歌寫作實(shí)際是在減緩世界的失序?！皯?yīng)該把知覺(jué)活動(dòng)視為一種人類心靈的創(chuàng)造性活動(dòng)?！?1張執(zhí)浩的身體知覺(jué)書(shū)寫無(wú)疑是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)方式，它引導(dǎo)詩(shī)歌跨越“貧困”的生活現(xiàn)場(chǎng)，從貧乏的時(shí)代中提取著生命的細(xì)節(jié)。詩(shī)作《給張德清遷墳》描寫了我與哥哥給爺爺遷墳的場(chǎng)景，山林的生機(jī)勃勃與人生的短暫、寂滅相對(duì)照，身體的知覺(jué)就成了詩(shī)人熱愛(ài)自然、叩問(wèn)人生的最佳入口。

二、意象化身體：審美意識(shí)的尺度

安格爾常對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“先生們，一切事物都有一種形式，哪怕是煙?！?2美作為人類特有的精神追求，它首先是物的直觀顯現(xiàn)，必須是一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式。一首詩(shī)的完成是形式的誕生與完成。詩(shī)人在創(chuàng)作一首詩(shī)時(shí)，必須處理好顯現(xiàn)的形式、形式的出顯。張執(zhí)浩的詩(shī)歌從不缺乏物的顯現(xiàn)、美的贊嘆，它們依然依賴身體表達(dá)。他耐心達(dá)成的身體審美，是感官獲取的快感、愉悅而引發(fā)的審美移情。由外物感受的美感，是審美的發(fā)端。在搜集了身體的諸般感受之后，張執(zhí)浩習(xí)慣將其作為藝術(shù)化的裝置，即通過(guò)意象化身體求得美學(xué)目標(biāo)。他作品的“美”并不是自在的物，而是物在直觀行為的顯現(xiàn)。

早在1996年，美國(guó)學(xué)者理查德·舒斯特曼提出了身體美學(xué)的概念，提倡以身心統(tǒng)一來(lái)推進(jìn)審美鑒賞活動(dòng)。在詩(shī)作《秋日即景》中，張執(zhí)浩追溯了審美構(gòu)建的遠(yuǎn)年根源：“那時(shí)，我正含著一顆咸乳頭，斜視秋陽(yáng)/熱浪掠過(guò)胎毛/并讓我隱秘的胎記微微顫栗?！痹?shī)人其后的身體美學(xué)源自幼兒時(shí)期，并在歲月的景深里不斷擴(kuò)展，感受式的審美習(xí)慣成為內(nèi)驅(qū)力，成為描摹生命情狀的門徑。張執(zhí)浩通過(guò)想象、創(chuàng)造身體語(yǔ)匯，在完善著身體表達(dá)的策略，提升藝術(shù)表現(xiàn)力，重塑身體呈現(xiàn)的審美性。他精心創(chuàng)作的詩(shī)歌作品與身體的多維感受高度契合，在感性世界衍生了無(wú)限的想象空間。讓身體成為審美方式的要素之一，張執(zhí)浩的身體詩(shī)學(xué)在開(kāi)掘人的創(chuàng)造潛能、解放心靈上漸行漸遠(yuǎn)。

身體潛藏的美，既是外部的形象美，又是內(nèi)部的和諧美，若進(jìn)入詩(shī)歌必然成為詩(shī)人傾力表現(xiàn)的質(zhì)素。張執(zhí)浩讓美登場(chǎng)的方式變化較多，最主要的手段是不斷打磨核心意象。核心意象本身就是詩(shī)人對(duì)生命、世界的主要判斷。名作《高原上的野花》融合宏大與細(xì)小、俯瞰與端詳，身體感知的遼闊之愛(ài)、細(xì)微之愛(ài)悉數(shù)集結(jié)在核心意象“野花”上?！耙盎ā弊鳛樽匀簧剿唬梢詿o(wú)人而存在，但一經(jīng)詩(shī)人走過(guò)，就是人文山水了。野花意象是詩(shī)人千挑萬(wàn)選選取而來(lái)的。當(dāng)詩(shī)人“看見(jiàn)”事物時(shí)，他已身處其中、心入其境。核心意象是詩(shī)人的再造之物，是主觀化的存在。意象混雜著“我觀”與他者的綜合知覺(jué)。張執(zhí)浩身體意象的審美表達(dá)，與內(nèi)心情感形式高度對(duì)位?！皬那拔议L(zhǎng)時(shí)間坐在黑暗中/屏住呼吸傾聽(tīng)電流在體內(nèi)涌動(dòng)/外面的腳步到了哪兒/哪里就開(kāi)始了戰(zhàn)栗?！薄舵u絲的戰(zhàn)栗》一詩(shī)中的“電流”意象審美化是張執(zhí)浩對(duì)舊事物的再認(rèn)識(shí)，美感源自詩(shī)人瞬間的心靈感受。

如前所述，身體意象是美的一部分，也是情感認(rèn)同、價(jià)值評(píng)判的入場(chǎng)券。“如果我還有緬懷，你就要/在竹林深處舉起一把炊煙/從中年到少年/我一邊彈煙灰，一邊撫摸著/你的骨灰臉/這灰中之灰吸干了我所有的淚水/這臉中之臉讓我終生不敢成為別人的兒子?！痹凇渡磉叺那鹆辍芬辉?shī)中，“灰”意象穿越時(shí)間而自顯生命的奧義，撩撥著讀者的心弦，直擊靈魂。張執(zhí)浩對(duì)詩(shī)意的反復(fù)皴染點(diǎn)畫(huà)，鍛造意象并召喚意義出場(chǎng)。詩(shī)作《滾鐵環(huán)》描述了個(gè)體奔跑時(shí)的幽微心理，鐵環(huán)的意象是具象化的：“當(dāng)我越跑越快/鐵環(huán)濺出了火花/我感覺(jué)自己已將黑暗推開(kāi)。”它打通了身體與日常生活的聯(lián)系，詩(shī)人張執(zhí)浩讓平凡的事物閃光，“鐵環(huán)”具象化的應(yīng)用達(dá)到了化腐朽為神奇的功效。

被顯現(xiàn)的客體就是顯現(xiàn)的主體。意象是聯(lián)結(jié)主我客我的連通器，也隱藏著詩(shī)人的感性直觀、本質(zhì)直觀。張執(zhí)浩將表現(xiàn)性存在于結(jié)構(gòu)之中，始終驅(qū)動(dòng)身體意象認(rèn)知世界、感知他者。他的身體審美借由不同方式來(lái)抵達(dá)不同的視域，詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)神情妙會(huì)，而不是苦意索之。“打一副舒適的棺材，厚葬那些說(shuō)過(guò)的夢(mèng)話。”詩(shī)作《小魔障》采用視覺(jué)削平的方式，“棺材”意象是主我客我握手言和的關(guān)鍵元素，它擺脫了猙獰感而釋放出溫柔之光?！拔殷w內(nèi)刮春風(fēng)，軀殼推波逐浪，手心里拽著/一截濕漉漉的導(dǎo)火索?！薄斗聪颉芬辉?shī)則是視覺(jué)增銳，身體意象成為詩(shī)人敲擊庸常生活的端口。身體意象的選取，注定是個(gè)體生命體驗(yàn)的外化。

學(xué)者蘇宏斌說(shuō)：“身體美學(xué)不應(yīng)奢望徹底放逐心靈，而是應(yīng)該在提升身體地位的同時(shí)，為心靈尋找到一個(gè)適宜的安頓之所?！比耸侨f(wàn)物的尺度，張執(zhí)浩將身體意象的具象化處置，著力突出著自己親證實(shí)的身體美學(xué)。身體意象既是自然之物，又是社會(huì)化產(chǎn)物，更是審美產(chǎn)物。他詩(shī)作中的美學(xué)表達(dá)是身體與想象力的統(tǒng)一體，是視知覺(jué)與心靈顫動(dòng)的結(jié)合。張執(zhí)浩的審美判斷穿越了知性與理性的山巒，眺望新的審美領(lǐng)域?！拔冶持恍业哪赣H走/在開(kāi)滿鮮花的戰(zhàn)栗路上/一邊走一邊哭。”詩(shī)作《詠春調(diào)》描摹了背母親看病的場(chǎng)景，母親在我背上的慈語(yǔ)，讓詩(shī)人淚流滿面，身體意象的具象化應(yīng)用效果上佳。詩(shī)人試圖彌合知性、理性的對(duì)立罅隙，找到生命本身的判斷力?！敖?jīng)由主體情感投射后抵達(dá)理想境界，具有超越性?！?3如此，張執(zhí)浩淬煉的具象化的意象，有時(shí)能讓主體客體形神無(wú)間，身體美學(xué)借此神行語(yǔ)外。

朝著內(nèi)心高山攀登的詩(shī)人，才會(huì)更加珍惜眼下的生活，重視以身體意象推開(kāi)審美世界的門。張執(zhí)浩從20世紀(jì)80年代一路迤邐以來(lái)，身經(jīng)朦朧詩(shī)、后朦朧詩(shī)、第三代等詩(shī)歌觀念的影響，勢(shì)必對(duì)詩(shī)人創(chuàng)造性的寫作形成影響的焦慮。張執(zhí)浩“把每一首好詩(shī)的出現(xiàn)視為寫作者對(duì)自我生活的一次獎(jiǎng)賞”，他構(gòu)建自己的身體詩(shī)學(xué)的開(kāi)端是尋找恰切的身體意象，獲得豐富無(wú)邊的審美體驗(yàn)，將情感藝術(shù)化、在場(chǎng)化?！斑@是新茶，采自新枝/這是新人脫胎于往事?！弊髌贰度缒闼?jiàn)》彰顯了張執(zhí)浩詩(shī)歌藝術(shù)的高超，不僅誕生于身體知覺(jué)，還高度依賴身體美學(xué)的開(kāi)掘。詩(shī)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)視覺(jué)中的新事物，意圖甩掉往事當(dāng)中的傷痛，并力爭(zhēng)尋繹身心安寧安樂(lè)之道。身體審美充分激發(fā)了物的詩(shī)意、身體隱藏的美學(xué)，張執(zhí)浩善用具象化意象來(lái)調(diào)遣詩(shī)興、啟迪詩(shī)心，故而能“擦亮漢字，讓其再活一次”。在口水詩(shī)波浪滔天的當(dāng)下，張執(zhí)浩運(yùn)用具象化意象，身體的知覺(jué)被表述得元?dú)饬芾臁?/p>

三、變象化身體：以反身性打開(kāi)世界

“當(dāng)它什么都不掛的時(shí)候/它連銹跡也掛不住?！泵麨椤斗雌c的人》的詩(shī)作滿含塵世的蕪雜，卻有別樣的志趣。被釘在墻上的“鐵釘”，是一個(gè)特設(shè)的意象，是一種隱喻。人生的意義撲朔迷離，有時(shí)反而在看似無(wú)意義的行為中自有價(jià)值，張執(zhí)浩也無(wú)法超越人類的局限，但他竭力通過(guò)一孔窺豹的思索、精益求精的詩(shī)歌技藝，來(lái)煉制補(bǔ)天之石。身體作為最小的空間尺度，有著鮮明的可見(jiàn)化。張執(zhí)浩的身體詩(shī)學(xué)不只記述生理性的感受，還置身現(xiàn)代空間、反思自我的場(chǎng)所。作品《一桿秤》描摹稱重的工具竟然是牲畜屠宰場(chǎng)的大秤?！皩⑽覀兠總€(gè)人都掛在鐵鉤上/稱一稱”，關(guān)于稱量人體的描述裸裎了生命的荒寒，蒙昧生活的強(qiáng)力阻擋著文明世界的照亮。詩(shī)中的“我們”身體失去了自由感知的能力，與迷茫的內(nèi)心世界共生共存?！翱础迸c“被看”的身體感受，在同一規(guī)訓(xùn)空間同步進(jìn)行，“身心二元”理念導(dǎo)致的意義危機(jī)，注定要出現(xiàn)在后來(lái)者回望的詩(shī)歌創(chuàng)作中。張執(zhí)浩挖掘特殊時(shí)代的身體體驗(yàn)，用耐心與荒涼拔河，希冀更高的精神淬煉?！霸跉馇虮ㄖ?你不能確定它能被吹多大/在氣球爆炸以后/你也不知道它究竟被吹了多大?！痹?shī)作《吹氣球》暗喻人類命運(yùn)的未知性、神秘性，悖謬的存在與一生相伴相隨。他不愿意看到身體成為精神的奴仆，他認(rèn)為身體感知的邊際就是精神世界的邊際。在《給自己的新春祝詞》《在黑暗中寫詩(shī)》《今日所見(jiàn)》等詩(shī)歌中，張執(zhí)浩描摹了脈搏、毛發(fā)、眼睛等身體知覺(jué)對(duì)時(shí)光、世界的體驗(yàn)，以身體知覺(jué)探向世界的復(fù)雜、生命的無(wú)常。張執(zhí)浩詩(shī)歌中精神的躍遷永遠(yuǎn)以肉身為依托，且始終有新鮮獨(dú)異的體驗(yàn)。大略而言，新鮮獨(dú)異的身體體驗(yàn)接近“異化”經(jīng)驗(yàn)?！啊惑w驗(yàn)化’掩蓋和耽擱的，是那種能夠承受自己的不完整性的意識(shí)，而這種能夠承受自己的不完整性的意識(shí)，才是整全意識(shí)?！?4當(dāng)詩(shī)人擁有了身體的整全意識(shí)，他對(duì)人生的不完美就增添了更多理解。一般詩(shī)人將日常詩(shī)學(xué)表現(xiàn)為贊揚(yáng)個(gè)體生命的簡(jiǎn)歷美德、悼詞美德，張執(zhí)浩則樂(lè)于高揚(yáng)個(gè)體的尊嚴(yán)、生活的殘缺?！敖舆^(guò)筆，在這張紙的右下角簽下了/一個(gè)勝利者的名字/用它逆來(lái)順受的筆跡?！薄蹲詈笠环馇闀?shū)》一詩(shī)將抒情的降落點(diǎn)用心夯實(shí)，“筆跡”意象承擔(dān)了情感表達(dá)的任務(wù)。于此，身體意象更類似“變象”，張執(zhí)浩對(duì)身體意象予以神功巧鑄，從人們習(xí)焉不察的視野中詠?zhàn)儊y、嘆憂傷，創(chuàng)作了諸多靈光絡(luò)繹的詩(shī)歌。

優(yōu)秀詩(shī)人既是在描述他自己的身體經(jīng)歷、靈魂震蕩，也是他所歷經(jīng)時(shí)代的代言人或反叛者。組詩(shī)《蕩漾》洋洋灑灑，滿是細(xì)節(jié)堆砌而成的夫妻情感生活，它們遽然而起又瞬間寂滅。幾十年的愛(ài)情生活注定拉拉雜雜，個(gè)體也有驚心動(dòng)魄的細(xì)膩感受，張執(zhí)浩深知淺吟低唱往往比仰天長(zhǎng)嘯更有感染力，他不僅通過(guò)身體發(fā)現(xiàn)詩(shī)意、涌現(xiàn)情思，還讓身體成為靈襟慧口，讓情愛(ài)的體驗(yàn)有聲有韻，俗人俗事就擁有了別樣的神情韻致。

誰(shuí)也不能替代或取消他人活著的體驗(yàn)，每一個(gè)人的身體內(nèi)都藏著世界與靈魂的萬(wàn)有?！澳菞l掙扎著的鯰魚(yú)/當(dāng)它放棄掙扎以后/命運(yùn)就完成了對(duì)它的塑形。”（《關(guān)于我的睡姿》）連一條魚(yú)都與人的生命歷程有同頻共振的命運(yùn)，外在的輕、內(nèi)在的重融為一體。生活圖景里的生存?zhèn)€體，也許是世界非主要的存在，但他們從未喪失自我，還保留著個(gè)體生命的身體感知?！恫菽净摇贰督o張德清遷墳》等詩(shī)作中時(shí)常跳蕩出父親母親祖父的生活片段，這不只是懷想、致敬，張執(zhí)浩想打撈出他們的身體在舊日歲月里的輕盈部分，確證個(gè)體生命的意義。

他較早時(shí)期的詩(shī)歌明亮純凈，以詩(shī)集《寬闊》為代表的作品冥想、贊頌，優(yōu)美地專注于身體觸發(fā)的快感，這與整體理想主義的語(yǔ)境是吻合的。此時(shí)的“身體意象”所指模糊、能指欠缺，淪為意念附屬的符號(hào)，或作為裝飾而存在，僅僅有純凈、明朗的色彩。但身體感受不等于內(nèi)心的“知道”，抒情不同于事物的“說(shuō)明”。在《無(wú)題》一詩(shī)中，張執(zhí)浩用語(yǔ)大膽而驚險(xiǎn)：“你醒了/像個(gè)膀胱，腫脹的激情/被平庸地釋放?！卑螂字Z(yǔ)詞本不雅觀，多為詩(shī)家所棄，張執(zhí)浩劍走偏鋒地楔入它，不僅新意迭出，還絲絲入扣。他強(qiáng)化了現(xiàn)代漢詩(shī)的“思”質(zhì)，撐大了詩(shī)歌的意蘊(yùn)空間。面對(duì)逼仄、混亂的現(xiàn)實(shí)世界，身體愈發(fā)成為靈魂的載體。張執(zhí)浩的詩(shī)作不缺乏切膚之痛、錘心之疼等綜合主觀化的身體感知，它們帶有明顯超越性的生命體驗(yàn)，撕碎了理性主義的藩籬，讓身體表達(dá)化作一種舒暢自由的自然訴求。

《剪指甲》一詩(shī)涌動(dòng)著身心自由的歡愉：“我一邊剪指甲一邊抓撓空氣/如此一生/如此矛盾，又舒服?！笨刂萍糁讣仔袨榈捏w驗(yàn)主體瞬間游走于自然、萬(wàn)物，澄明暢達(dá)的時(shí)空自茲顯現(xiàn)。張執(zhí)浩通過(guò)身體的變象化處置，推動(dòng)著身體轉(zhuǎn)向——從“此在”的身體感知，返回“曾在”的身體記憶，遙想“彼在”的身體知覺(jué)?！睹倒迮c月季》《煙花表演》《風(fēng)在竹林里干什么》等詩(shī)作光陰隨意彎曲，詩(shī)人驅(qū)動(dòng)身體審美、釋放想象力，充分與觀察對(duì)象發(fā)生關(guān)聯(lián)，將主體客體互融，身體獲得了豐富遼闊的體驗(yàn)。為實(shí)現(xiàn)“喚醒”往昔、眺望未來(lái)，張執(zhí)浩通過(guò)聲音、觸覺(jué)、視力等知覺(jué)體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)生命之間的“共情”，不同的個(gè)體就有了萬(wàn)物一體、同體共悲的時(shí)空共振。“寒風(fēng)熨著蒼茫人境/我?guī)缀蹙鸵冗^(guò)/這風(fēng)平浪靜的一生。”（《無(wú)題》）認(rèn)清生活的殘酷本質(zhì)，還要積極地生活下去，“我”的感受有著數(shù)量驚人的“乘數(shù)效應(yīng)”。自我就是所有人，所有人就是我自己，張執(zhí)浩身體詩(shī)學(xué)雖然描述的是“我”之感受，但有著“我們”的共同經(jīng)驗(yàn)，以個(gè)體的微觀感受引發(fā)了群體的共鳴。

張執(zhí)浩的詩(shī)既是生活之詩(shī)，也是歷史之詩(shī)，還是時(shí)代之詩(shī)?！八邢蚯翱吹呢?zé)任，也有往后看的良知，既富有知識(shí)分子的良心，又帶著詩(shī)人的美學(xué)情懷。這是責(zé)任的兩端，也分屬人生的兩極?！?5為深刻尖銳地介入當(dāng)代公共生活，他通過(guò)身體感受探向孤獨(dú)、疼痛，堅(jiān)持目擊成詩(shī)、脫口而出?！皶?huì)壘三個(gè)雪人，訓(xùn)練他們/如何越冬，如何/忠于越來(lái)越冷清的塵世?！保ā段乙呀?jīng)決定了》）張執(zhí)浩將“雪人”真實(shí)意象演變?yōu)樽儺愐庀?，成為主觀改造之物，詩(shī)句起自北方生活經(jīng)驗(yàn)，似脫口而出。目擊道存并不難，張執(zhí)浩倡導(dǎo)的“目擊”要直面生命的幽暗、世相的幽微，在慢中滋味、閑里工夫中“脫口而出”身體真切自然的感受。

當(dāng)身體陷入生活的慣性軌道，身心背離的尷尬將改變?cè)娝?。面?duì)身心二分的酷烈現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人空有抵抗之心而無(wú)還手之力，身體苦痛緊張的狀態(tài)光用“我思”是難以厘清全貌的。“麥子有腳，但依舊原地踏步。”（《為什么不再寫麥子》）為竭力將現(xiàn)代社會(huì)豐富駁雜的多樣性呈現(xiàn)出來(lái)，張執(zhí)浩頻繁借用“他者”的視角，強(qiáng)調(diào)“他者”的觀察與反思，表達(dá)對(duì)現(xiàn)代性方案的質(zhì)疑。張執(zhí)浩標(biāo)舉著永無(wú)止息的反思精神，診脈慌亂的時(shí)代癥候，并試圖開(kāi)出自己的藥方。換言之，張執(zhí)浩詩(shī)歌中的“身體”，成為鏡鑒生活、自然、世界的出口，標(biāo)明詩(shī)人的反思立場(chǎng)、角度、勇氣。

“用了四十年的時(shí)間來(lái)反對(duì)的/我漸漸變成了我的敵人?！逼┤缭?shī)作《動(dòng)物之心——給頂兒》運(yùn)用絮絮叨叨的對(duì)話、貼心撫慰的問(wèn)詢，張執(zhí)浩沖擊著認(rèn)知論的屏障，表達(dá)身體感知而來(lái)的懷疑。每個(gè)人的人生都是復(fù)雜的、不可替代的，理解每一個(gè)生命都需要艱辛的努力。張執(zhí)浩身體詩(shī)學(xué)滿是如斯反思，是在托舉自我意識(shí)的能動(dòng)性。在黑格爾看來(lái)，反思促使對(duì)象的真實(shí)本性在意識(shí)里呈現(xiàn)：“經(jīng)過(guò)反思，最初在感覺(jué)、直觀、表象中的內(nèi)容，必有所改變?！?/p>

寫于早年的詩(shī)作《如果根莖能說(shuō)話》筆帶赤誠(chéng)：“它會(huì)說(shuō)我小時(shí)候曾坐在樹(shù)下/拿一把鏟子，對(duì)著地球/輕輕地挖?！睆垐?zhí)浩呈現(xiàn)了身體的審美價(jià)值。具有超現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品《2010，今年的最后一首詩(shī)》，呈現(xiàn)了身體社會(huì)功能，“我夢(mèng)見(jiàn)他的時(shí)候，臉上/蕩漾著一層/死于現(xiàn)狀的微笑”。詩(shī)句里被道德觀念規(guī)訓(xùn)的身體，實(shí)際上是官能感知與理性判斷的矛盾統(tǒng)一體，它甚至造成了“反思”過(guò)度的癥候。當(dāng)“微笑”兼具了表演功能，世界的不確定危機(jī)就會(huì)讓“他者”終結(jié)，個(gè)體墮入無(wú)邊無(wú)盡的孤獨(dú)、恐怖的深淵?！霸僖矝](méi)有什么‘他人’存在了：沒(méi)有一個(gè)人能夠完全置身事外?！?6

“明的時(shí)候山河屈指可數(shù)/滅的時(shí)候世界漆黑/我也深陷其中”（《煙花表演》），作為身邊事件的親歷者、見(jiàn)證者、講述者，張執(zhí)浩堅(jiān)持以“反身自我”撕破實(shí)證主義的藩籬，對(duì)人生自明性予以質(zhì)疑。顯然，張執(zhí)浩詩(shī)作中身體詩(shī)學(xué)涌動(dòng)著反思性、反觀性、反身性，是從懷疑論出發(fā)的再思考的意義探尋。與上個(gè)世界的詩(shī)歌創(chuàng)作相較，張執(zhí)浩的近作褪去了理想主義的輝光，在日?；瘜懽鬟^(guò)程中尋找生命的直覺(jué)，越過(guò)不斷坍塌的生活現(xiàn)場(chǎng)，堅(jiān)持身體叩問(wèn)世界背后的意義空間，試圖筑牢新的阿基米德支點(diǎn)。碎片化的世界雖不可靠，但張執(zhí)浩沒(méi)有迷失方向，堅(jiān)持多維度調(diào)動(dòng)身體知覺(jué)，探尋獨(dú)異的審美經(jīng)驗(yàn)，叩問(wèn)復(fù)雜的人性，不再單純依賴“反思”，而是更注重開(kāi)發(fā)以“否思”“重思”相結(jié)合的身體審美范式。

“珍視這沉重的肉身/我愿由此獲得輕逸，無(wú)礙/像澗溪之水順從草木的牽引?！痹?shī)作《給自己的新春祝詞》里暗藏的“反身性”，無(wú)疑是張執(zhí)浩以身體知覺(jué)邁向人生深處的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它或許能引導(dǎo)肉身邁出不確定性的困境，獲得片刻的自我救贖。這樣的“反身性”的自我才可能身心和諧，避免身體被新媒介、新信息、新技術(shù)、新消費(fèi)主義所惶惑，避免身體審美的同一性，才能重建“我自己傾聽(tīng)、我自己觀看，我說(shuō)了算”的身體主題。

《在銀河右岸》：“我把回不去的地方都當(dāng)故鄉(xiāng)/我把到達(dá)不了的星宿都視為/年邁的知己。很多時(shí)候/我輕輕搬動(dòng)一個(gè)詞，就能聽(tīng)見(jiàn)/夜幕下傳來(lái)隱隱的潰堤聲。”廣閱好書(shū)、汲取四方滋養(yǎng)的張執(zhí)浩“持志如心痛”（王陽(yáng)明語(yǔ)），身體雖湮沒(méi)于毫無(wú)創(chuàng)新的平淡里，但他堅(jiān)持將身體體驗(yàn)朝向生活、面向未來(lái)，竭力超越身體的局限性，力求超越現(xiàn)實(shí)、觀照生命。如一位孤勇者，張執(zhí)浩“為詩(shī)歌賦予了‘詞語(yǔ)之軀’的密度，并且促進(jìn)了‘詞語(yǔ)之間的體膚之親’，詩(shī)人擺脫了概念的抽象化，以便復(fù)原思想的重量，為思想重新注入肉的厚度，并且同時(shí)讓思想向著具象的世界開(kāi)放?！?7多年來(lái)，張執(zhí)浩以身體知覺(jué)不斷穿越世俗而發(fā)現(xiàn)的詩(shī)意，離不開(kāi)對(duì)世界、生活高妙的靈視，即凝視、掃視、瞥視共治一爐的體察，保證了身體詩(shī)學(xué)的品質(zhì)臻于完善，詩(shī)句擁有動(dòng)人、撼人的力量。

【注釋】

①?gòu)垐?zhí)浩：《高原上的野花》，江蘇鳳凰文藝出版社，2017，第311頁(yè)。

②劉維邦：《身體實(shí)踐與符號(hào)溢出——感覺(jué)如何在實(shí)踐中成為理論家》，《文藝?yán)碚撗芯俊?022年第5期。

③⑨⑩17米歇爾·高羅：《身體·宇宙：身體在西方現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中的形象》，朱江月譯，譯林出版社，2021，序言第1頁(yè)，第40、20、60頁(yè)。

④11阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺(jué)》，滕守堯、朱疆源譯，四川人民出版社，2019，第174、45頁(yè)。

⑤阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺(jué)——視覺(jué)藝術(shù)心理學(xué)》，滕守堯、朱疆源譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984，第361頁(yè)。

⑥伯格：《觀看之道》（第3版），戴行鉞譯，廣西師范大學(xué)出版社，2015，第4頁(yè)。

⑦張學(xué)昕：《細(xì)部修辭的力量》，春風(fēng)文藝出版社，2024，第275頁(yè)。

⑧14王煒：《試論詩(shī)神》，上海文藝出版社，2023，第142、151頁(yè)。

12南希：《素描的愉悅》，尉光吉譯，河南大學(xué)出版社，2016，第35頁(yè)。

13孫桂芝、田野：《身體：人類在場(chǎng)的顯性表現(xiàn)——論舒斯特曼“身體美學(xué)”》，《海南開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第4期。

15劉波：《重繪詩(shī)歌的精神光譜》，廣西師范大學(xué)出版社，2017，第261頁(yè)。

16安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2011，第131頁(yè)。

（宋鑄海，香港珠海學(xué)院）