中國(guó)傳統(tǒng)民居的空間美學(xué)探析

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)的民居建筑，不僅蘊(yùn)藏著豐富的歷史記憶，而且還深度體現(xiàn)了空間設(shè)計(jì)的獨(dú)特美學(xué)理念。中國(guó)傳統(tǒng)民居空間美學(xué)，不僅表現(xiàn)在獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)與精心設(shè)計(jì)的布局之中，更是深層次地反映了人與空間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，以及空間與周遭環(huán)境的和諧統(tǒng)一。這些民居在空間規(guī)劃上極力倡導(dǎo)和諧與統(tǒng)一，追求與自然的融洽流動(dòng)，重視空間的立體層次和韻律美感。盡管當(dāng)前都市化進(jìn)程加速，現(xiàn)代建筑創(chuàng)新層出不窮，給傳統(tǒng)民居的空間美學(xué)帶來了前所未有的考驗(yàn)與沖擊。本研究著重剖析中國(guó)傳統(tǒng)民居的空間美學(xué)，同時(shí)探索其在現(xiàn)代社會(huì)中的可持續(xù)傳承策略，目標(biāo)是為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與人居環(huán)境創(chuàng)新提供有價(jià)值的思想源泉和實(shí)踐參考。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民居的空間要素及塑造

（一）公共場(chǎng)域的構(gòu)成要素

1.傳統(tǒng)空間形態(tài)

空間無處不在，而場(chǎng)所則不是。場(chǎng)所具有空間特性，而空間并非都具有場(chǎng)所性。根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，空間概念往往比場(chǎng)所更為抽象，其含義往往與場(chǎng)所的內(nèi)涵相互交織并產(chǎn)生深度影響。在初次置身于新環(huán)境時(shí)，周遭的景物可能顯得同質(zhì)化且缺乏特色，宛如一片未被標(biāo)記的空間。然而，隨著個(gè)體對(duì)其深入了解并賦予意義，這些空間逐漸演變并確立為獨(dú)特的“場(chǎng)所”①。

特定空間的形成往往源于場(chǎng)所內(nèi)獨(dú)特的事件和經(jīng)歷，尤其在傳統(tǒng)民居村落中，這種空間超越了物理界限，成為深刻烙印在人們記憶中的情感寄托——一個(gè)富含藝術(shù)魅力且饒有文化內(nèi)涵的場(chǎng)所。傳統(tǒng)民居的空間設(shè)計(jì)并非單純追求外在形態(tài)，而是深度挖掘空間的藝術(shù)影響力和象征意義，它優(yōu)先考量的是文化的傳承和人的情感共鳴，以及其中蘊(yùn)含的生活故事和居民的情感體驗(yàn)。

民居建筑的核心目標(biāo)是將原本空泛無特色、抽象化的土地轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d豐富人情味和實(shí)用功能的實(shí)體空間，即人們實(shí)際生活中不可或缺的“場(chǎng)所”。值得關(guān)注的是那些內(nèi)容豐富且具有吸引力，同時(shí)又能滿足人類行為需求的環(huán)境。人們應(yīng)深入挖掘各類場(chǎng)所的獨(dú)特性、鮮明個(gè)性，并強(qiáng)調(diào)不同場(chǎng)地之間的多元化區(qū)別。如諾伯格·舒爾茨所強(qiáng)調(diào)的，空間在本質(zhì)上扮演著行為的核心舞臺(tái)，因?yàn)樾袨榈囊饬x始于特定的空間互動(dòng)；場(chǎng)所的獨(dú)特性賦予行為多元的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。舒爾茨在其觀點(diǎn)中強(qiáng)調(diào)了時(shí)間和空間的緊密聯(lián)系：“一個(gè)事件的實(shí)際發(fā)生，即某事在特定地點(diǎn)的呈現(xiàn)，對(duì)于那些賦予其深層含義的體驗(yàn)而言，場(chǎng)所不僅是個(gè)物理背景，更是感知和體驗(yàn)的核心舞臺(tái)?！雹趽Q言之，事件與場(chǎng)所之間存在著動(dòng)態(tài)的共生互動(dòng)，一個(gè)引發(fā)深刻回憶的有象征意義的空間，往往與其中發(fā)生的關(guān)鍵事件緊密相連，共同編織了一條充滿情感的記憶紐帶。

2.地域營(yíng)建形式

地域環(huán)境是建筑的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。舒爾茲在深入解讀并建筑化詮釋了海德格爾的名著《筑·居·思》后，陸續(xù)在諸如《存在·空間·建筑》和《場(chǎng)所精神》等系列重要作品中，對(duì)場(chǎng)所在地域營(yíng)造中的核心地位及其深遠(yuǎn)影響，進(jìn)行了極具洞察力的剖析和視覺化的闡述。舒爾茨的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人唯有深刻體驗(yàn)并賦予場(chǎng)所和環(huán)境以實(shí)質(zhì)性的意義，才會(huì)真正地“扎根”其中?！熬印辈粌H代表著生活的物理空間，更是場(chǎng)所的象征和存在基礎(chǔ)。

知覺現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，理解世界并非孤立的認(rèn)知過程，而是個(gè)體通過其身體與周遭環(huán)境的深度互動(dòng)，去親身體驗(yàn)并揭示存在的本質(zhì)。史蒂文·霍爾深受知覺現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)，將其理論深度應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，他專注于揭示設(shè)計(jì)背后的多元影響要素，并通過獨(dú)創(chuàng)的“建筑瞄準(zhǔn)點(diǎn)”概念，系統(tǒng)性地探索和強(qiáng)化了空間感知與體驗(yàn)，從而極大地豐富了建筑藝術(shù)的維度。實(shí)際上，普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，地域環(huán)境在建筑現(xiàn)象學(xué)的孕育與發(fā)展中占據(jù)核心地位；然而，它卻面臨著傳統(tǒng)文化衰減與環(huán)境獨(dú)特性喪失的重大挑戰(zhàn)，學(xué)者們正在積極尋求應(yīng)對(duì)策略以挽救這一局面。本質(zhì)上，一個(gè)場(chǎng)所是由其獨(dú)特的性質(zhì)和氣氛構(gòu)成的有機(jī)整體，每一個(gè)元素都至關(guān)重要，缺一不可。這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和層級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)于維系和推動(dòng)村落文化的傳承與創(chuàng)新具有不可估量的價(jià)值。這種觀點(diǎn)可以從對(duì)比傳統(tǒng)地域特有建筑與廣義地域性建筑的藝術(shù)特征中得到深入印證。

（二）傳統(tǒng)民居中場(chǎng)所精神的塑造

1.日常生活與民居空間

各個(gè)民族的生活習(xí)慣極其豐富多元，涵蓋了居住環(huán)境、飲食文化、人生禮儀（如婚喪嫁娶）、宗教信仰、民間傳統(tǒng)等諸多方面。這些習(xí)俗在傳統(tǒng)民居建筑的空間設(shè)計(jì)中，有的表現(xiàn)得非常明顯，有的則微妙地滲透其中，且無論是季節(jié)性的還是常態(tài)性的，都深刻影響著建筑風(fēng)格與布局。由于各村寨的獨(dú)特性，這種影響的表現(xiàn)程度會(huì)有所差異。在民族聚居環(huán)境中，特定生活習(xí)俗引發(fā)了物質(zhì)形態(tài)的變化。雖然當(dāng)前的證據(jù)還不充分，但研究傳統(tǒng)民居承載的社會(huì)功能以及鮮明的民族習(xí)俗特性，確是可行且重要的。這些特性在某些方面確實(shí)有顯著的表現(xiàn)，值得深入探索和剖析?！敖ㄖI(yíng)造體現(xiàn)著人與空間的關(guān)系”③，通過深入剖析日常生活中的傳統(tǒng)民居空間布局，可以窺見人們?cè)诮ㄔ爝^程中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧。

2.傳統(tǒng)民居空間布局

自古以來，從最初的山洞或巢穴式的居住形式，歷經(jīng)遮蔽風(fēng)雨的簡(jiǎn)陋墻體階段，再到集體居住的公共房屋，直至現(xiàn)代社會(huì)普遍出現(xiàn)的生態(tài)友好型民居建筑，這一系列演變歷程跨度深遠(yuǎn)。各民族人民憑借卓越的創(chuàng)造力，無論是從獨(dú)特的外觀設(shè)計(jì)還是實(shí)用的功能性考量，都精心雕琢他們的傳統(tǒng)民居，旨在提供優(yōu)質(zhì)的居住環(huán)境，充分體現(xiàn)了他們深厚的藝術(shù)智慧和精湛的技藝。傳統(tǒng)民居住宅的空間設(shè)計(jì)充滿了深厚的文化內(nèi)涵，其空間布局獨(dú)特且深受民族傳統(tǒng)影響，主要可歸為四部分，一是禮儀空間：包括廚房和堂屋，它們?cè)谑覂?nèi)不僅具有實(shí)際的生活功能，更承載著象征和精神層面的意義。在各個(gè)民族中，無論是日常禮儀還是家庭聚會(huì)，大都圍繞堂屋和廚房展開。二是生活空間：在日常生活中，居住環(huán)境涵蓋多元空間，如走廊和臥室等，其中，臥室常常位于堂屋的兩翼，扮演著核心角色，是各民族人民日常起居的重要活動(dòng)區(qū)域。三是輔助空間：建筑結(jié)構(gòu)主要包括牲畜飼養(yǎng)設(shè)施、儲(chǔ)存空間以及衛(wèi)生設(shè)施。這些是深度融入日常生活的輔助空間。四是交通空間：樓梯作為住宅內(nèi)部不可或缺的垂直移動(dòng)設(shè)施，其主要功能是連接不同樓層，通過精細(xì)加工木材（或其他材料），構(gòu)建出形態(tài)各異、寬度可調(diào)整的梯級(jí)設(shè)計(jì)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)民居的空間美學(xué)特征

（一）中國(guó)傳統(tǒng)民居空間的形式美

1.對(duì)稱與均衡

中國(guó)傳統(tǒng)的民居空間美學(xué)，其獨(dú)特的魅力有著深遠(yuǎn)的文化歷史淵源，對(duì)稱與均衡作為核心元素，尤為引人注目。這種美學(xué)理念不僅深入影響了建筑的整體規(guī)劃布局，而且在其精致的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與宏觀結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一中得到了充分展現(xiàn)。在初始階段，大多數(shù)傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)堅(jiān)守著核心的中軸對(duì)稱理念。這種設(shè)計(jì)不僅精確復(fù)制了自然界中的對(duì)稱美，而且還深刻反映了對(duì)宇宙間秩序與和諧原則的深刻理解。在嚴(yán)格遵循中軸線對(duì)稱的設(shè)計(jì)原則下，民居建筑展現(xiàn)出明顯的主次分明格局，各個(gè)功能區(qū)域劃分得井然有序，營(yíng)造出一種深沉而莊重的空間氛圍。更為重要的是，這種對(duì)稱設(shè)計(jì)不僅在結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了均衡，還賦予了視覺上的和諧統(tǒng)一，從而提升了整個(gè)民居空間的和諧美感④。傳統(tǒng)民居的空間布局遠(yuǎn)非單一的中軸對(duì)稱原則。分形理論揭示了一種深層次的嵌套對(duì)稱性，這種自相似性展現(xiàn)出令人驚嘆的復(fù)雜與精致之美。對(duì)稱美在民居空間的結(jié)構(gòu)中無處不在，它貫穿于宏觀的聚落和區(qū)域布局，經(jīng)由細(xì)致的街巷設(shè)計(jì)，延伸至微觀的院落與住宅布局，乃至建筑的每一個(gè)細(xì)微部分，都展現(xiàn)出一種遞進(jìn)式的對(duì)稱均衡之美，仿佛是一幅精巧絕倫的幾何圖案。這種設(shè)計(jì)并非單純地復(fù)制形態(tài)，而是深入挖掘空間的層次結(jié)構(gòu)并追求其內(nèi)在的豐富與復(fù)雜性。從各個(gè)不同的觀察距離和視角審視，傳統(tǒng)民居的空間特征展現(xiàn)出多元且獨(dú)特的風(fēng)貌。從宏觀角度看，整個(gè)村落與周遭的自然環(huán)境完美融合，展現(xiàn)出一幅壯觀的共生畫卷；而從微觀觀察，各個(gè)獨(dú)立的民居群落和單幢房屋均獨(dú)具風(fēng)貌，其精致的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)無不彰顯出匠人們的獨(dú)特創(chuàng)意。這種從大到小、從宏觀到微觀的對(duì)稱與均衡手法，賦予了傳統(tǒng)民居空間層次分明的視覺享受，不僅增添了豐富性，還巧妙地緩解了審美疲勞。

2.比例與尺度

威奧利特·勒·杜克對(duì)比例的定義：“比例的意思是整體與局部間存在著的關(guān)系——是合乎邏輯的、必要的關(guān)系，同時(shí)比例還具有滿足理智和眼睛要求的特性?！雹荼壤诮ㄖ囆g(shù)中扮演著核心的角色，其精確度往往決定作品的藝術(shù)魅力。盡管如此，精準(zhǔn)闡述理想比例的明確規(guī)則并非易事，因?yàn)楸壤拿栏猩钍艹叽缬绊?，各具特色。比如，西方古典建筑尤其崇尚黃金分割比例，深刻地影響了柱式設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)元素的配置，甚至局部與整體的比例平衡，提供了一套理性的美學(xué)規(guī)范。然而，這種準(zhǔn)則在實(shí)際應(yīng)用中往往會(huì)隨著空間規(guī)模和文化背景的差異而有所調(diào)整。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)民居在構(gòu)建時(shí)，極其注重整體布局的和諧統(tǒng)一，每個(gè)元素的比例關(guān)系都經(jīng)過深思熟慮和精細(xì)設(shè)計(jì)，以確保各部分相互協(xié)調(diào)，共同營(yíng)造出和諧的整體氛圍。在中國(guó)的傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)中，尺度的巧妙應(yīng)用深度融入了人們的日常生活習(xí)慣、深厚的文化傳統(tǒng)，以及獨(dú)特的地域風(fēng)貌。在傳統(tǒng)四合院的設(shè)計(jì)中，無論是庭院的規(guī)模、內(nèi)部房間的高度與寬度，都極其講究，旨在精細(xì)權(quán)衡，既要確保居住者的舒適活動(dòng)區(qū)域，又要防止空間顯得過于寬敞或狹小，體現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷與實(shí)用性。

3.節(jié)奏與韻律

中國(guó)傳統(tǒng)民居的空間布局與韻律設(shè)計(jì)，猶如古典音樂中的和諧旋律與精準(zhǔn)節(jié)奏，不僅體現(xiàn)了極高的藝術(shù)審美，更深層次地揭示了豐富的文化歷史底蘊(yùn)。以晉中傳統(tǒng)民居為例，其外部空間的設(shè)計(jì)巧妙地融合了深沉的莊重感與宏偉的氣勢(shì)，展現(xiàn)出一種別具一格的韻律美。從外觀觀察，這些民居展現(xiàn)出寧靜而莊重的風(fēng)貌，而這沉靜與威嚴(yán)恰好為內(nèi)部空間的動(dòng)態(tài)布局與和諧韻律提供了理想的環(huán)境依托。然而，一旦踏入民居的內(nèi)部空間，人們立即會(huì)被一種顯著迥異的節(jié)奏與韻律所深深吸引。內(nèi)部設(shè)計(jì)展現(xiàn)出人性化尺度，開放式庭院布局精致而獨(dú)具匠心，其中穿插的過廳、獨(dú)特的牌樓、典雅的垂花門以及配套的倒座等元素，巧妙地交織，不僅打破了原有的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，更創(chuàng)造出一系列豐富多變、層次分明的精美空間序列。空間的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新組合，猶如音樂中的旋律與和聲交織，形成了一種深邃且和諧的藝術(shù)效果，賦予人們一種寧靜而愉快的心靈體驗(yàn)。外部空間的莊嚴(yán)宏偉，象征著古代中國(guó)社會(huì)對(duì)家族穩(wěn)固及家園庇護(hù)的深度珍視；內(nèi)部空間的溫馨雅致，則鮮明地表達(dá)了人們對(duì)生活舒適度和審美情趣的熱切渴望與實(shí)際追求。這種一實(shí)一虛、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的空間節(jié)奏與韻律的巧妙結(jié)合，不僅使得民居具備了理想的居住環(huán)境，更賦予了其深厚的藝術(shù)內(nèi)涵，成為承載和傳播文化的獨(dú)特載體。

4.滲透與層次

以徽派民居為例，其空間布局的獨(dú)特滲透與豐富的層次感，展現(xiàn)出令人驚嘆的藝術(shù)審美高度。在空間構(gòu)造上，徽派民居的獨(dú)特之處在于其以深度布局的天井為核心，構(gòu)建出封閉而內(nèi)斂的合院式結(jié)構(gòu)，外圍則由高聳的墻壁守護(hù)著。這種設(shè)計(jì)理念巧妙融合了傳統(tǒng)民居固有的封閉和私密特性，而天井的獨(dú)特設(shè)計(jì)則作為一種橋梁，成功地讓室內(nèi)外環(huán)境在保持各自特質(zhì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了自然且流暢的交流與交融。馬頭墻在徽派民居中扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅豐富了建筑外觀，更是空間布局層次感的獨(dú)特展示。錯(cuò)落有致的馬頭墻不僅以其精致的外觀引人注目，還蘊(yùn)含著實(shí)用的功效。這種獨(dú)特的建筑構(gòu)件，不僅因其鮮明的外觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺效果，更蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)美感，鮮明地體現(xiàn)了徽州民居的獨(dú)有風(fēng)采與豐富的歷史文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)的民居空間設(shè)計(jì)，其滲透與層次結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和多方面的審美維度。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)民居空間的意境美

1.空間之“景”營(yíng)造意境空間

“意境作為審美活動(dòng)的最高境界，就是審美主體在審美直覺和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神上的自由境界，通過對(duì)藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化”⑥，意境，實(shí)乃情感與景物（意象）深度融合的藝術(shù)結(jié)晶?！熬啊钡臓I(yíng)造在傳統(tǒng)民居空間設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)韻味和精湛技藝。這里的“景”不僅局限于自然環(huán)境的元素，它深遠(yuǎn)地涵蓋了民居空間的獨(dú)特特征，如其形式、構(gòu)造以及精心設(shè)計(jì)的布局。作為傳統(tǒng)審美的承載者，民居建筑以其獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)，為審美體驗(yàn)者——無論是居于其中的村民還是來訪的游客，創(chuàng)造了一種能與周遭環(huán)境互動(dòng)的視覺與感知空間。

2.空間之“境”升華意境內(nèi)涵

宗白華認(rèn)為：“藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是‘實(shí)’，引起我們想象的內(nèi)容是‘虛’，‘實(shí)境’是可以直接感知的藝術(shù)形象；‘虛境’則是形象所表現(xiàn)出來的藝術(shù)氣氛、藝術(shù)情趣和形象所引起的藝術(shù)想象和聯(lián)想，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。”⑦對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民居，可將其具象的空間結(jié)構(gòu)視為實(shí)境，而寓含的情感、精神和象征內(nèi)涵則構(gòu)成虛境。兩者的關(guān)聯(lián)并非孤立，而是緊密地相互映射，形成虛實(shí)相生的和諧統(tǒng)一。與實(shí)境相對(duì)，它特指一種功能性留白，而非結(jié)構(gòu)性的缺失，這種留白帶來的聯(lián)想往往聚焦于尋常木工元素的裝飾象征意義，以及整體建筑空間承載的人文哲學(xué)思考，體現(xiàn)的時(shí)代精神和歷史沉淀的滄桑感等。

傳統(tǒng)民居的空間環(huán)境，仿佛蘊(yùn)含著“實(shí)境之美”，觸發(fā)了“審美情趣”的探索，留白處寓含深意，其不確定的元素激發(fā)了審美主體的情感共鳴和哲理思索，使得審美體驗(yàn)在瞬間展開，隨之而來的就是深刻的審美感觸⑧。在當(dāng)下的節(jié)奏中駐足欣賞，個(gè)人的審美視角自然而然地融入其中。與那些精心構(gòu)筑起深厚家族文化氛圍的傳統(tǒng)民居建設(shè)者們，產(chǎn)生了一種跨越時(shí)空的審美共鳴。這種共時(shí)的體驗(yàn)，深化了人們對(duì)先祖的敬畏與理解，同時(shí)也提升了他們對(duì)傳統(tǒng)民居建筑空間內(nèi)蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵的高雅審美領(lǐng)悟。

四、中國(guó)傳統(tǒng)民居空間美學(xué)傳承的有效路徑

（一）中國(guó)傳統(tǒng)民居空間美學(xué)傳承策略

1.中國(guó)傳統(tǒng)民居空間傳承原則

一是系統(tǒng)性和整體性原則。生態(tài)建筑美學(xué)超越了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)建筑外觀美和環(huán)境融合的單一考量，它深刻認(rèn)識(shí)到建筑應(yīng)具備的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境多重價(jià)值。這種美學(xué)主張?jiān)谕七M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，務(wù)必確保人與自然的和諧共生，以及提升人們的生活品質(zhì)。在研究這類空間時(shí)，必須秉持系統(tǒng)整體性的視角，對(duì)各種環(huán)境因素，如自然條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)行深入而全面剖析。

二是多樣性與有序性原則。在深入研究中國(guó)傳統(tǒng)民居空間美學(xué)的傳承策略時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)嵌的多樣性與有序性原則，非但深得古典美學(xué)理論的內(nèi)在韻律，更與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論的和諧共生理念緊密契合。起始，多樣性被視為美學(xué)理論不可或缺的核心支柱之一。古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)在形式、對(duì)比、選材和色彩搭配等多個(gè)維度上尋求和諧統(tǒng)一的多樣性。這種一體化并非機(jī)械地疊加，而是通過精細(xì)的元素融合與巧妙的布局，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的和諧與均衡之美。

2.中國(guó)傳統(tǒng)民居空間傳承困境

一是傳統(tǒng)民居空間美學(xué)基因同化且傳承斷代。自20世紀(jì)末大規(guī)模的城市改造運(yùn)動(dòng)，到21世紀(jì)初對(duì)古村落與古鎮(zhèn)的修復(fù)與再開發(fā)，雖然初衷可能是為了提升，但實(shí)際操作中往往導(dǎo)致了原有建筑風(fēng)貌的一定程度損傷，使得傳統(tǒng)民居的歷史痕跡與文化特色有流失的風(fēng)險(xiǎn)。

二是公共活動(dòng)空間以及公共設(shè)施不完備。當(dāng)前，一個(gè)顯著的問題是人工觀賞性植物與公共綠地的供需失衡現(xiàn)象。實(shí)際上，盡管當(dāng)?shù)鼐用裎幢厝狈?duì)觀賞植物和綠化的熱愛，但公共區(qū)域普遍缺失這樣的設(shè)施，主要是由于公共資源分配的不足以及整體城市規(guī)劃的欠缺，這在許多傳統(tǒng)村落中的公共綠地和觀賞植物配置上表現(xiàn)得尤為明顯。再者，民間活動(dòng)的日益繁榮，也暴露出活動(dòng)場(chǎng)地資源供應(yīng)的相對(duì)緊缺。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)民居空間傳承路徑

1.營(yíng)造空間的幽明美

幽明美是指空間在明暗、虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的精彩過渡與深度融合，創(chuàng)造出引人入勝的神秘而深遠(yuǎn)的藝術(shù)氛圍。在傳統(tǒng)的住宅建筑中，幽雅與美感的巧妙融合主要依賴于精心設(shè)計(jì)的天井、檐廊等空間構(gòu)造元素?？梢郧擅畹厝谌胱匀还庠兀瑒?chuàng)造出豐富多變的光影交織空間美學(xué)。光線的導(dǎo)入借助于精心設(shè)計(jì)的門窗布局，從而在空間中創(chuàng)造出顯著的明暗層次感。另外，屏風(fēng)、隔扇等元素巧妙地作為分隔手段，不僅有效地劃分了空間，還提升了空間的立體層次與視覺深度。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素巧妙地在民居中展現(xiàn)出空間幽深與光明的美學(xué)魅力。

2.注重空間的寂靜美

寂靜美，并非單純地關(guān)乎環(huán)境的寧靜無聲，而是在深沉的平靜與祥和之中孕育出美學(xué)內(nèi)涵。要充分展現(xiàn)寂靜之美，必須依賴精心的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，這樣方能確保人們?cè)谄渲械玫缴硇牡纳疃确潘膳c寧靜體驗(yàn)。傳統(tǒng)民居的獨(dú)特寂靜之美，尤其表現(xiàn)在精心設(shè)計(jì)的布局與巧妙的規(guī)劃之中。傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)精巧地規(guī)劃了各個(gè)房間的布局與尺寸，旨在有效地隔絕噪聲，創(chuàng)造出一個(gè)寧靜舒適的居住空間。傳統(tǒng)民居巧妙融合水景與綠植等自然元素，不僅提升了空間的寧靜氛圍，更能讓人們?cè)谄渲行木弛呌谄胶?，體驗(yàn)與自然的和諧共處。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩的精心搭配與材質(zhì)的講究起著關(guān)鍵作用，它們能夠有效地塑造出一種寧靜致遠(yuǎn)、令人放松的環(huán)境氛圍。

3.平衡空間的虛實(shí)美

在中國(guó)傳統(tǒng)民居的空間規(guī)劃中，虛實(shí)美這一核心理念深深扎根，它注重實(shí)體空間與無形意境的交融，追求二者之間獨(dú)特的和諧與動(dòng)態(tài)平衡。在當(dāng)前的審美視角下，實(shí)體被賦予了空間形態(tài)的界定和物質(zhì)實(shí)質(zhì)的意義，與此同時(shí)，虛空則被解讀為承載空間流動(dòng)性以及蘊(yùn)含無盡潛能的象征。虛實(shí)美學(xué)超越了對(duì)空間純粹物理特性的探討，它深入挖掘空間的視覺、心理以及情感維度，致力于營(yíng)造和諧與平衡的藝術(shù)效果。在傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中，虛實(shí)相生的美學(xué)觀念精湛地貫穿于空間規(guī)劃與設(shè)計(jì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。開放式的庭院和透明的門窗是創(chuàng)造空間虛實(shí)美學(xué)的關(guān)鍵元素。精心融入的設(shè)計(jì)元素促使室內(nèi)外空間流暢銜接，創(chuàng)造出一種連續(xù)且動(dòng)態(tài)的空間體驗(yàn)。在設(shè)計(jì)中，門窗的配置兼顧了光的導(dǎo)入與阻擋，巧妙地利用光與影的交互，從而強(qiáng)化了空間的立體層次感和虛實(shí)對(duì)比效果。通過巧妙的設(shè)計(jì)策略，實(shí)現(xiàn)空間的視覺錯(cuò)落感，既確保了居住者對(duì)個(gè)人領(lǐng)域的隱私需求，又兼顧空間的連通與自由流動(dòng)的特點(diǎn)。

五、結(jié)語

探討中國(guó)傳統(tǒng)民居的空間美學(xué)，揭示其深厚的魅力與無可估量的價(jià)值。這些民居在空間規(guī)劃上極力倡導(dǎo)和諧與統(tǒng)一，追求與自然的融洽流動(dòng)，重視空間的立體層次和韻律美感。憑借精細(xì)的空間布局和匠心獨(dú)運(yùn)的細(xì)節(jié)處理，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)地方風(fēng)情，又飽含深深人文情感的宜居空間。在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民居空間美學(xué)的歷程中，至關(guān)重要的是持有接納的態(tài)度和創(chuàng)新的思維。既要堅(jiān)守并挖掘傳統(tǒng)民居獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與文化內(nèi)涵，同時(shí)也要積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和人們?nèi)找娑嘣纳罘绞?，勇于進(jìn)行富有成效的創(chuàng)新嘗試與實(shí)踐。致力于深度挖掘傳統(tǒng)元素，巧妙融入當(dāng)代設(shè)計(jì)，以打造既能展現(xiàn)深厚文化底蘊(yùn)又不失時(shí)尚魅力的空間作品。

【注釋】

①趙明：《場(chǎng)所·空間·藝術(shù) 社區(qū)、社群文化的興起與塑造》，《新美術(shù)》2017年第3期。

②諾伯格·舒爾茨：《存在·空間·建筑》，尹培桐譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1990，第23頁。

③劉世軍、李朝陽：《建筑的典制：李誡〈營(yíng)造法式〉史學(xué)體例考論——兩宋美術(shù)史學(xué)史研究系列之一》，《藝術(shù)探索》2023年第6期。

④高倩、朱金艷、駱明星、張琳：《淺談中國(guó)傳統(tǒng)民居院落空間特征的普遍性和特殊性》，《河北畫報(bào)》2019年第12期。

⑤彭一剛：《建筑空間組合論》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1983，第41頁。

⑥彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》（第3版），北京大學(xué)出版社，2006，第387頁。

⑦宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981，第39頁。

⑧許婷：《中國(guó)傳統(tǒng)民居聚落的文化內(nèi)涵探析》，《安徽建筑》2020年第1期。

（羅薇麗，廣西藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院）