重置身體的等級：中國網(wǎng)文與后人類的“身體”

在定義“誰配為人”的種種知識機制中，文學是極為重要的一環(huán)。文學敘事在經(jīng)驗化語義關系的編織中，創(chuàng)造了種種人作為主體的隱喻，將人與“非人”的差異潛移默化地轉為不證自明的經(jīng)驗性常識。不過，新技術（人工智能、生物技術和網(wǎng)絡媒介等）對生活的滲透和思想層面“后人類”理論的出現(xiàn)，帶來了對人和“非人”關系問題的重新思考。正如福山所言：“某種程度上，現(xiàn)代自然科學合力拓展了‘誰配稱為人類’的觀點，因為它試圖證實，人類大多數(shù)的顯著差異更多是由于習慣而非本性造就的?！雹儆纱耍碚摻珀P于人和“非人”關系的認識產(chǎn)生了諸多變化，保衛(wèi)自由人本的信條成為了“問題”。而在文學經(jīng)驗層面，對“非人”的表述，作為一種“操演性”實踐，業(yè)已進行了諸多想象性的選擇。

當下，諸多學者都意識到，“身體”問題是回答“誰配為人”這一問題的關鍵。科技的發(fā)展融合和“替代”了許多曾經(jīng)獨屬于人的功能。當人工智能具備了超強的信息處理能力和記憶力，人不得不思考“身體”之于“人”的重要性，特別是，生物技術讓“身體”可以被編輯，信息化生活出現(xiàn)“去身體化”的特征，靈肉合一的人的觀念開始被質疑。近年，網(wǎng)絡文學超越傳統(tǒng)幻想的神怪敘事，承接了“科幻”中對技術和人類關系的思考，其中關于“身體”的敘事敏銳地感知到自由人本所堅守的肉體邊界正在受到?jīng)_擊。所謂的“靈肉沖突”被轉換為是否能夠去除肉身的思考，差異和溝壑在更廣泛的“身體的等級”層面展開。網(wǎng)絡文學具有快速反應當下數(shù)字化生活的特質，而關于“人—非人”這一命題的書寫正是面向數(shù)字文明時代的網(wǎng)絡文學，表達著新的“生命政治”，網(wǎng)絡文學的這種思想和表達證明其內核并非商業(yè)產(chǎn)品或娛樂文化，而是能以值得關注的先鋒性，迎接后人類時代“諸體”的清晨。

一、“身體”成為問題

2024年，狐尾的筆的《故障烏托邦》上架。該作品采用了近年流行的“廢土流”設定，延續(xù)了上一部作品《道詭異仙》中福柯式追問的風格，不再局限于像諸多網(wǎng)絡科幻作品那樣寫人工智能和人的對峙，而是更深層次地思考身體化的數(shù)字生命是否“配為人”的問題。主人公孫杰克的記憶和思維被惡意復制了，但好在被他和他的人工智能助手塔派及時發(fā)現(xiàn)了，塔派不由分說就要刪除云端存儲的數(shù)據(jù)，卻被孫杰克阻止。孫杰克問：“你這是在干什么？你這是在殺人??！”人工智能塔派認為數(shù)據(jù)記憶不是人，因為沒有身體也沒有大腦，只是復制記憶跟思維的一堆0和1。人工智能反向質問，如果將數(shù)據(jù)記憶當作人，“那人跟機器人AI的界限在哪里？”

《故障烏托邦》敏銳地指出，如果承認沒有人形身體的“意識”也是人，那么就會動搖關于人的清晰定義，同樣擁有數(shù)據(jù)意識但只缺身體的人工智能和人之間的界限變得可疑。主人公孫杰克堅持將記載著自我意識和記憶的數(shù)據(jù)當作是人，而機器人塔派堅持肉身是作為人的關鍵要素。自由人本的思潮興起之后，相較于脆弱的肉體，人類更愿意從精神和意識的層面認識人的獨特性。笛卡兒說“我思故我在”，認為人和動物的區(qū)別在于“語言”，自由人本的文學作品也高揚人的精神意志。這種情況在技術興起后引起了哲學家的憂慮。梅洛-龐蒂強調現(xiàn)象學的“身體”是人文知識形成的基石②。特別是人工智能興起，腦機接口技術突飛猛進之時，“身體”的價值對于張揚人類的尊嚴和不可替代性來說至關重要。網(wǎng)絡文學中有許多關于“肉身”是否優(yōu)等于“機械身”思考的表達。吾道長不孤的《賽博英雄傳》講述了賽博時代“保衛(wèi)人類文明”的第一步，就是對人“肉身”的保衛(wèi)。只有高等人才能擁有“珍貴的肉體”。而下等人尤基的母親為了養(yǎng)活7個孩子，“只好賣了脊柱、小腦和腦橋，換了一輛工程機械”。但在完成這樣的交換之后，她失去了照顧孩子的手腳，孩子們陸續(xù)死去，其中“一個被稅收官當作基因稅收走，以保持人類基因庫多樣性”?！顿惒┯⑿蹅鳌访枥L了機械和“賽博格”對于肉身的沖擊，將身體的等級和階層的等級聯(lián)系起來?！叭馍怼钡扔凇案哔F”，“機械身”與“生活困頓”“走投無路”的語義聯(lián)系，呈現(xiàn)出“身體”從來不是一個客觀的、生物學意義上的實體，而是等級化意義的表征者。當然，《賽博英雄傳》是一部具有反抗意義的作品，在道德和情感語義層面，作品對身體/階層的等級進行了反轉?！皺C械身/肉身”的關系與“富人/貧民”的關系加以類比，人和非人的等級與人內部的等級同構。

保衛(wèi)肉身的純粹性，難道就是保衛(wèi)“人”的純粹性？網(wǎng)文從種族暴行的角度對此進行反思，展示所謂純粹肉身的背后是等級化的暴力。諸多作品預設了人對于自我純粹性的執(zhí)著，對AI、仿生人的恐懼，對受到“非人”“污染”的恐懼……偽戒的《永生世界》中的AI人在意識上已經(jīng)高度人類化，甚至思維方式和精神都與人類相同，但人類對待它們始終是保持一種對立的態(tài)度：“絕大部分的民眾，都覺得AI種族的生命，幾乎是無窮盡的，他們情緒不穩(wěn)定，不受掌控，放任發(fā)展下去，對人類的危害，將是致命的?！本瓦B宣稱是“人類第一座與AI人共存的主城”的賽爾瓦城也暗地里大肆虐殺AI人。作品呈現(xiàn)出，激起AI反擊的恰恰是人類的暴政，而AI在反抗過程中所展現(xiàn)出的勇敢品質和犧牲精神似乎更有“人性”。多梨的《擇偶意向調查表》中也呈現(xiàn)了相似的設定：人的尊嚴神圣不可侵犯，人是食物鏈的頂端，為了保護人類，“仿生人也好，人工智能也好，都是人創(chuàng)造的，也只能為人服務”，所以剿殺它們是正義的。主人公艾薇認識到，這種邏輯與等級化的人類社會具有同構性。像她一樣的普通人，就像溪流中的小魚小草。為了人類社會某個崇高的目的，她們和這些仿生人一樣，都可以被“消失”。

不僅是AI，人和包括動物、植物、真菌等在內的“非人”生命體的差別成為前所未有的被重視的問題?；蛉诤?、雜交、編輯改造是否應該被允許，生物技術的法律限制究竟應該被控制在何種范圍？在福山的著作中，他描述了生物技術對“人”的沖擊，并對后人類的未來深表憂慮。網(wǎng)絡文學敏銳地表現(xiàn)此種“現(xiàn)實”，塑造了大量被真菌、植物、動物等基因“污染”的人類?！缎∧⒐健分惺艿健案腥尽钡娜吮环Q為“異種”，它們因此被剝奪稱為“人”的資格。人類為了守護人的純粹性，肅清“異種”；《恐樹癥》里與樹融合的人被稱為“樹種”或“共生體”，“共生體”受到“人”的概念和語義的壓抑，所以“共生體”無法產(chǎn)生身份認同感，一位“共生體”不無痛苦地表達，“我不喜歡自稱‘共生體’，像什么產(chǎn)品或者機械一樣……人類用這個詞羞辱你，你就一定要接受嗎？”《霓裳夜奔》中的霓裳自認“第二種人類”，她把自己封閉在“龍蛋”里，不敢面對“第一種人類”的目光，她自問：“沒有人形的人，還算是人嗎。如果她不是人，叫她做個別的動物也好。而不是非湊在人堆里。”在這些書寫中，我們看到，人的定義是一個中心化的話語，需要不斷地廓清邊緣，排除異己，它的合理性和正當性才會得到反向證明。

吊詭的是，“肉身”一方面意味著人和“非人”的等級邊界，另一方面其脆弱也一直讓人們尋求功能性替代和強化。這便是“身體”的曖昧之處，潛隱的等級性被埋藏在人的定義中，除了純粹性，只有強壯、強大、健全等會被認為是“人”的價值維度。正如女性主義者指出“人”被歷史地建構為男性的，后殖民主義者則指出“人”被歷史地建構為歐洲白種人。跳出人類中心的框架，就可以看到“身體”也在按照人體功能化的強者來建構，殘疾、患病、孱弱等被認為是少數(shù)和“劣勢”。沿此邏輯，機械身、基因強化等也會形成對自然肉身的壓迫?！躲y河盡頭的小飯館》中，基因編輯技術能夠安全地實現(xiàn)。去除人類基因缺陷、定向進化人類的優(yōu)秀特定能力因而變成了現(xiàn)實。作品背景設定有一種“定向進化人”，即古地球時期就把基因定向發(fā)展的一群人類。這些人類強化了他們認為優(yōu)秀的部分基因碼，比如出眾的美貌、卓群的智力等。當主角米禾并沒有能夠遺傳到母親家族的“定向人”基因，她與“生來就是定向人基因”的人們便注定存在著無法逾越的鴻溝……Priest的《殘次品》同樣對未來的“身體”做出審視。小說想象未來人的大腦可以隨時接入任何人工智能設備，而對接入不敏感的那群人被認為是“殘次品”。而當“接入”變?yōu)橐环N控制時，不被“接入”反而成為優(yōu)勢和救贖的希望。純粹的肉身到底是優(yōu)是劣，成為一個問題。

也許從來沒有所謂純粹的身體，身體的純粹性本身就是一個復雜的建構，是人類保衛(wèi)自我中心地位的方式。從張揚精神、歌頌語言到當下珍視肉體，被掩蓋的等級化暴力以追求更強壯、更智慧、更靈活、更美等價值的敘事表達出來。其中，“誰配為人”的話語不僅完成了對“人/非人”的等級化規(guī)約，也完成了對“人”的等級化規(guī)約。對于技術，無論是機械、智能還是生物技術，人類一方面把它們作為功能的延伸，借此標立人的強大，另一方面人類又要處處守護人和非人的分界線，因此人對人工智能和生物技術既充滿恐懼又無比向往。保衛(wèi)純粹和追求強大看似是矛盾的兩面，實則均是人類中心主義的產(chǎn)物。

那么，是不是放棄肉體，像《故障烏托邦》中的孫杰克那樣認同信息化生命就可以克服人類中心主義的問題呢？在《擁抱機器人想拯救世界》中，此種想法更顯明。機器人小一在喜愛傾向上有著自己的“雙重標準”，作為一個與人類十分相似的機器人，小一喜歡的是“不像人的東西”，例如無人駕駛的列車、道路救援拖車與挖掘機，但也不會將“自己改造得更不像人”。對于她而言，“擁抱比生命更重要”，只要建立了情感關系，“她可以為了維護這段關系而付出一切”。但小一無論是基于程序，還是基于自己的“擁抱”實踐，都不能夠理解人類將“生存和集體”置于優(yōu)先的思維方式，因此不斷地給人類幸存者們帶來災難并被驅逐。對于人與機器人之界限的探討深刻而不乏作者獨特的見解，作品設定有“經(jīng)過了深度機械化改造的賽博人類”，身上絕大部分都是機械結構，但頭部卻是血肉；作品后期，小一被賦予了血肉為基的仿真身體，此處，作者的論述走向了更為普適性的“生命平等主義”：“不論是純粹的人、純粹的機器，還是混合體，都不過是能夠產(chǎn)生并支持意識的運行的一種復雜的物質罷了”。這部作品傳達出“信息論”的觀點，“信息論”建立了人與“非人”的統(tǒng)一性。

當網(wǎng)絡媒介普及，人工智能興起后，活動不再受物理時空的限制，意識的運動不再依賴直接的感官，而是依賴信息模式，“身體”在諸多活動中可以缺席，一些學者開始認為人類真正的“去身體化”成為可能。如《故障烏托邦》中所言，雖然沒有身體和大腦，但承載記憶和情感“數(shù)據(jù)”不正是“我”嗎?！巴ㄟ^關注物質界面以及使具身變成這樣一種強有力幻覺的技術，我們可以看到這個夢以及更遠的地方?！雹圩鳛閼獙?，對“身體”的堅持，是認為我們可以在后人類的層面理解“身體”，即超越“身體”和“去身體化”的二元對立，推進融合和互補。自由人本主義加諸在“非人”身體上的傲慢，恰恰反過來帶來人類身體存在的困境。諸多耳熟能詳?shù)膶Α爱愋巍焙汀拔廴尽钡目謶?，都在訴說“人形”的優(yōu)越感。值得注意的是，對“異形”的恐懼，和對人身脆弱的恐懼，如出一轍。有關人類中心的等級，其施壓的對象不僅在“非人”身上，也在保衛(wèi)人類中心的“恐懼”中，同時蔓延到人類內部，生成了“誰更配為人”的問題。諸多強化人的身體功能的敘事，或是對加諸“非人”身體上的暴政的“同情”敘事，都與這種自我恐懼有關?？此沏Ｕ摰慕Y論在于，也許只有放下人類中心主義的傲慢，才能理解人類看似脆弱的肉身是不可取代的。在這一方面，中國網(wǎng)絡文學將“對峙”的結構作為反思的對象，它們敘說身體等級化的世界，但解決的方式從不指向一方，壓倒另一方，而是從“對峙”中思考造成此種局面的結構性原因是什么。當下，網(wǎng)絡文學開始書寫作為邊界線的“身體”的問題，既寫它的“裂縫”，也讓它變得矛盾而可疑。

二、解構“怪獸”和“異形”隱喻機制

通過敘事，文學不僅創(chuàng)造轉喻性的語義關系，而且通過種種隱喻化的表達潛移默化地傳達觀念。文學對身體的敘事從來都伴隨著特定的權力結構。阿甘本在分析人和動物關系的時候，竭力說明人和動物的差別并不只是生物學意義上，動物性一直在人的內部。他說：“人并不是從生物學上來界定的物種，也不是一次性給定的實體。相反，人毋寧是一個辯證的張力的區(qū)域，他已然被一道內部裂痕區(qū)分開來，每一次都區(qū)分了——至少是潛在地區(qū)分了——‘人形’動物和在其中占據(jù)著身體形式的人。在歷史上，人僅僅在這個張力區(qū)域內存在?！雹苋诵蔚纳眢w本身就具有動物性，但人總是試圖斬斷、區(qū)分人和動物的關系，通過掩蓋、超越此種張力，彰顯人的獨立性和純粹性。這便是人的定義背后的張力。在掩蓋此種張力，保護人身與非人的區(qū)別和界限的過程中，特定的話語實踐在這一過程中起到?jīng)Q定性作用。將人身與光明、圣潔、高貴和愛欲的隱喻相聯(lián)系，并伴隨關于“怪獸”黑暗、瘋狂、骯臟和殺戮的隱喻。而人工智能和生物技術興起后，“怪獸”的隱喻遷移為技術融合后的“異形”。對“怪獸”“異形”的隱喻化敘事成為人類中心敘事的重要實踐。

建構一個異端的“非人他者”伴隨著人類中心的文學想象的全過程。在中國“怪、亂、力、神”的表述中，潛藏此種“人/非人”的區(qū)分邏輯。文學中瘋狂形態(tài)奇異、令人生怖的“非人”形象，也往往與現(xiàn)實生活中的酷吏、惡棍相聯(lián)系，被附著上“惡”的屬性，由是，“除妖”“斬魔”便凸顯了人民的反抗精神⑤。《西游記》中“青牛精”“黑風怪”這類人獸合一的妖獸，雖然其言行舉止已近乎人類，但始終被視作與人相對立，來人間作惡的怪物，特別是對于它們身體的描摹上，格外突出它們的粗壯、丑陋與可怖，與之相對照，人的肉體總是純潔、寶貴而又格外脆弱，有一種近乎悲劇的圣潔之美?！胺侨恕痹谥袊膶W的傳統(tǒng)中似乎始終與人類保持著一種緊張的對立關系。在自由人本的知識體系中，“怪獸”被作為邪惡、瘋狂、疾病、殺戮等象征亦不少見。一篇研究“僵尸”的論文指出，“僵尸MEATAPHOR；它代表了我們的肉體，我們與所有生物共享的凡人肉體，但我們詆毀和壓制它，作為我們人性的標志。因此，殺死僵尸，打斷它的噪音，然后談論它，就是在執(zhí)行最嚴格的衛(wèi)生方式”⑥。

“非人”被冠以瘋魔、丑陋、厄運等污名，背后是“誰配為人”的堅硬的知識機制。此種隱喻的衍生敘事，是類似調和性的做法。比如像好萊塢電影那樣對“非人”進行“擬人化”書寫，給予人相似的非人同樣的尊重。或是類似“人鬼情未了”，以及當下大量下沉網(wǎng)文中出現(xiàn)的《被迫獻祭給蟲族至高神》《在遠古養(yǎng)大蛇》《穿到獸世》等作品，以人和“非人”的愛欲掩蓋加諸邊界線上的暴力。如凱瑟琳所言，此種相對主義，無益于改變二元結構，因為“非人”可愛的原因仍是“類人”，無論此種“類人”的標準放得多低，或是相對化，仍是以原有的等級化為基礎的。本質上是回歸身體本質的分類，是真正面對邊界，以及制造邊界的暴力。

網(wǎng)文中固然存有大量對機械霸總、蟲化暖男、狐貍紅顏的書寫，但仍有諸多作品直面人和“非人”之間“邊界”的暴力?？逻b42的《為什么它永無止境》在小說的開篇就出現(xiàn)了對感染了“螯合菌”的人的身體審判：“赫斯塔終于意識到眼前的一切意味著什么：此刻站在她面前的已不再是昔日溫和慈愛的院長，而是一個已經(jīng)感染了鰲合病，徹底失去了神智的惡魔?！薄膀喜　北恢刚J為人類大敵，被病毒感染的人也害怕自己被當作異端……類似的末日題材還有扶華的《末世第十年》，其中，姜羊等“異形”雖然是由人類母體孕育而來，但大多一出生就被屠殺，或是被看作家畜。除了病毒，如《恐樹癥》《霓裳夜奔》《小蘑菇》等網(wǎng)文還描述了被植物、動物和真菌等“污染”人的基因，人類對此如臨大敵，被“污染”的人被認為“非人”，它們注定瘋狂而危險，由是對其進行屠殺、清理是必要的。即使沒有被屠殺和清理，被“污染”意味著染病，產(chǎn)生出“罪孽”隱喻的“心理病癥”?！拔沂菆髴?！”霓裳自小就如此被界定，并內化為自我定位，認為自己的生死是無關緊要的。

志怪類網(wǎng)文也不再把怪物當作動物成精，而是寫出這種在等級化結構中被逼成怪的過程。米花的《胤都異妖錄》中，霸凌、家暴、欺詐、背叛、投訴無門、權貴當?shù)朗钳偪瘛⒖植赖难傻脑?。尾魚的“大荒四部曲”《怨氣撞鈴》《七根兇簡》《三線輪回》《龍骨焚箱》中，黃帝堅持融入人類文明，接受兩性繁殖，杜絕永生、奪舍、自體繁殖等科技，打敗了蚩尤。而“半人半獸”的蚩尤族則轉入地下，被稱為“水鬼”“它們”……

和機械合體固然強化了身體的功能，但機械和肉身的張力仍然存在?！百惒┚癫　钡恼f法由此而來，移植了機械義肢，或者植入芯片的人被認為具有成為怪物的可能?！段也皇琴惒┚癫　分泵娲朔N污名，寫出所謂“怪物”的隱喻性是“來自異界‘存在’，于這大地上倒置的側影”?！肮治铩贝嬖诘母驹蛟谟凇叭祟愂前谅?，人類是怯懦的，人類是恐怖的。對于不理解的存在就稱之為怪物，不能將其完全理解或者掌控，就會下意識試圖將其摧毀”?！豆收蠟跬邪睢分幸裁鑼懥恕百惒┋傋印保麄兩钤谏鐣讓?，因“二手義體以及不對版的義體帶來的排斥反應以及肢體幻痛，不少人還借用毒品跟抑制劑來壓制”，被高等人當作骯臟、怪異、邪惡和瘋狂的象征，他們自己“漸漸地不把自己當人類”……

最直接的呈現(xiàn)是《道詭異仙》對于“非人”境遇?？率降淖穯?。作品中，精神病患者李火旺身處兩個世界，一個是“昏暗充滿壓抑的洞穴”，另一個是“明亮干凈，空氣清新的病房”，在那個洞穴世界中，充滿怪誕、惡心、瘋癲的形象，比如他隨身攜帶一個怪物“師傅”“身上除了他本身就擁有的器官外，鼓鼓囊囊的身體上還多了出來一些別的完全不可能是人類的器官”，以及“噩夢般的黑亮形體，膿液似的雙瞳豎目，污穢不潔的外翻內臟，纏繞的邪異觸手”。而在明亮干凈的世界，他有一個漂亮善良的女友和溫馨和睦的家庭，雖然“他的下半身則被布帶死死的束縛在床上”。在這個世界里，他要指認那個昏暗充滿壓抑的洞穴是瘋狂的世界，否則就會被認為是得了“精神病”。作品寫出了“精神病”的稱謂本身就是人類保衛(wèi)自身文明的必要手段，這是一種清除異己的判決，“仿佛自己在得病的那一瞬間就不再是人類，而變成了異類了”。

呈現(xiàn)有關“非人”隱喻的暴力性，彰顯此類隱喻背后的權力結構，并不是簡單地走向“復仇”。一種令人著迷的觀點是，此種暴力和污名的施加，使得此類主體具有強大的生命的潛能，一種顛覆既有秩序的潛能?！澳胃窭锖凸卦凇兜蹏泛汀吨T眾》中考察了西方文學、藝術、宗教和哲學等領域中的‘傀人’‘附魔人’‘吸血鬼’等‘怪物’和‘非人’形象，并通過這些具有顛覆既有秩序之潛質的隱喻性主體形象，來探討主體在身體和身份層面的革命性潛能，以此構建作為政治主體的諸眾?！雹吣胃窭锖凸乜吹健肮治铩薄胺侨恕北粔阂值牡匚?、“瘋狂”和“殺戮”的隱喻中，具有一種顛覆既有秩序的力量，由此，它們被轉化為包含抵抗意味的政治隱喻。在米花的《胤都異妖錄》中，來自山區(qū)的學生何朵被“白富美”池婷霸凌，何朵退學后在巖洞中化為“虬褫”，生吞霸凌她的幾位同學；《故障烏托邦》中，裝配二手義肢，被認為患有“賽博精神病”的人，組成“老鼠同盟戰(zhàn)線”……網(wǎng)文中也不乏如好萊塢電影《阿麗塔》《銀翼殺手》那樣的復仇和反抗的故事。此類故事讓壓迫和反抗呈現(xiàn)在目前，“非人”的強力和瘋狂讓人類警醒和反思。后人類所主張“不是這樣的后人類”，機械殺手、“異形”戰(zhàn)士只是“后人類嫁接到自由人本主義的自我觀念上……將自由主體的天賦特權擴張到后人類的領域”⑧。

不過，如果說復仇和革命仍在二元對立的結構中，那么中國網(wǎng)文為解決“人/非人”的對峙提供了另一種思路。在尾魚的小說里，山鬼拒絕與代表自由人本的皇帝和代表被壓迫的“非人”立場蚩尤的任何一方合作。山鬼幫助蚩尤領導的水鬼，但并不認同他們的做法。倪湛舸認為山鬼的形象與帕麗西為代表的物質女性主義相互呼應，此種女性主義，從女性立場出發(fā)，超越男權的二元結構，打破物質與非物質、生命與無機、人與非人以及社會與自然之間的二元對立，選擇更具流動性的意識和物質連接的立場。倪湛舸分析山鬼孟千姿時說：“與帕麗西對男性唯靈論的批判相呼應，掌握魔力的孟千姿一方面與黃帝后人（男權文明）保持距離，另一方面選擇徹底完成絕地天通，摧毀蚩尤祖先（同樣是男權代言人）的靈魂存儲器和肉體再生技術?！辈辉凇叭?非人”的二元框架中做奴隸或革命，而是尋求結構性轉化。此類結構性轉化首先是意識到二元結構中的權力和暴力，由此對自由人本的神話產(chǎn)生懷疑。

走向結構性的質疑，加諸“非人”身上的語義枷鎖才能真正得到解放?！兜涝幃愊伞穼Ο偘d和文明邊界持續(xù)追問，反思了被定義的“真實”，由此被認為是瘋癲幻象的“非人”才能夠被真正正名。一十四洲的《小蘑菇》中，為了保衛(wèi)人類基因的純粹性，“玫瑰花計劃”出現(xiàn)，陸夫人卻意識到，所謂文明無非是物種的延續(xù)，為此目的不惜施加各種囚禁和暴力，那么所謂的“科技和文明”就與“子宮”一樣都不過是“獸性”邏輯的工具?！拔覀兛咕芄治锖彤惙N，抗拒外來基因對人類基因的污染……人類實際上沒有任何不同于外界怪物的地方?！薄叭?非人”的二元結構必然伴隨著“文明/瘋癲”“和平/殺戮”“光明/黑暗”等隱喻的對立。超越二元結構，才能真正獲取自由。放棄有關“人”的本質性定義，瓦解“誰配為人”問題本身，“非人”才能徹底剝離隱喻枷鎖。

“后人類”不是張揚“去身體化”，宣傳賽博有意識，或是認為人和動物平等相待。“后人類”當然也不頌揚擁有核反應堆，擁有強調復仇潛能的“戰(zhàn)爭機器”，而是主張超越“人/非人”的二元結構，瓦解“誰配為人”的問題本身，網(wǎng)絡文學“后人類敘事”中的“身體”書寫也悄然創(chuàng)造了身體美學的一種全新范式，預示著“身體”在后人類時代的隱喻轉化。

三、走向新的身體美學

一方面，“身體”問題的提出讓“人”的本質和崇高地位岌岌可危，另一方面，重新認識“身體”也能夠給予人類更多的生機和可能性。如尼采曾經(jīng)對“身體”的描述：“一切有機生命發(fā)展的最遙遠和最切近的過去靠了它又恢復了生機，變得有血有肉。一條沒有邊際、悄無聲息的水流，似乎流經(jīng)它、越過它，奔突而去。因為，身體乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想?！雹釘?shù)字化時代讓“身體”問題重現(xiàn)，“身體”在網(wǎng)絡文學中被大量敘述和思考，給予人類發(fā)展以重要的經(jīng)驗性啟示。而重塑身體的流動性和多樣性，不僅意味著“非人”枷鎖被破除，也意味著后人類的生命力量被釋放出來。

《道詭異仙》中打破“文明/瘋癲”桎梏的是一種名為“心素”的身體裝置。所謂“太始變而成形，形而有質，而未成體，是曰心素，心素有著先天一炁這十分了得，心素的十情八苦能化成太始，與天道融為一體”?！靶乃亍碑a(chǎn)生于人與自然之前，雖然有形有質，但“未成體”，“心素”的存在狀態(tài)與德勒茲所謂“無器官身體”相呼應。德勒茲發(fā)明了“無器官身體”一詞，他從一位精神病患者的世界性知識出發(fā)，呈現(xiàn)此種知識先于人與自然先驗性區(qū)分而存在，先于由人與自然區(qū)分而帶來的分類體系的存在，萬物皆為“欲望機器”，可以任意聯(lián)系，由此“它從堅硬的身體敘事中抽離出來，成為漂浮的感知，不再有人，也不再有自然，只有彼此之中生產(chǎn)的、把種種機器進行耦合的進程。到處是各種生產(chǎn)機器或者各種欲望機器、各種精神分裂癥機器、整個屬的（générique）生命：我與非我、外部與內部不再具有任何意義”。此種“無器官身體”打破了原有的分類和等級，可以任意組成和生成，它沒有固定的形態(tài)，是生成的、流動的、去中心化的?！盁o器官的身體”不是笛卡兒式的意識身體，它不否認物質性，但反對組織化的、體系化和等級化的物質性。它肯定身體欲望，認為這是重要的生產(chǎn)和變革的力量，但生產(chǎn)欲望的裝置應該是去中心化的。此種去中心化的裝置就是“無器官身體”。

德勒茲的表述非常抽象，而后人類身體具象的表達最為常見的是以雜糅為特征的“復合體”?！稉衽家庀蛘{查表》中的艾薇“不是人類，不是克隆人，不是仿生人，也不是機械體”，而是各身體的“雜糅”，正像唐娜哈拉維所說的“賽博格”，在表達“邊界的逾越、有力的融合和危險的可能性”⑩。羅西認為，向“后人類”的轉變是指去除占有性的、本質化的人類主體，建立“完全沉沒于并天生存在于一個非人類（動物、植物和病毒）的網(wǎng)絡關系”11。《恐樹癥》等網(wǎng)絡文學作品通過創(chuàng)造人與動物、植物、真菌、病毒等的“非人復合性”，創(chuàng)造這種網(wǎng)絡關系。“復合體”的出現(xiàn)意味著“身體”脫離了“肉身”的桎梏，在解放人類想象力的同時，也在“后人類時代”釋放出“身體”本身的先鋒性和可能性。它伴隨著去中心化的多元宇宙的建構和多元主體的生成，這在某種程度上對應著德勒茲意義上的“無器官身體”，凸顯了“身體”本身所具有的流動性和自由性，無論是“動植物化”還是“賽博格”，“液體、細胞、組織、器官和各種生命數(shù)據(jù)的流動，使得我們不得不放棄對身體完整性和固定邊界的執(zhí)念”12，“身體”不再是一個具有超強穩(wěn)定性的有機體，而處于一種尚未編碼的狀態(tài)，由此拒絕了任何具有中心權力的系統(tǒng)，實現(xiàn)了人類中心視域下的解轄域化，保持一種創(chuàng)造性。

除了融合邊界的“復合體”，去除整體性是后人類身體美學的又一特征?！缎吧竦膽偃恕分?，主角阿諾因為教會的試驗品，被接種異血，被裝上毒蛇的尾巴、鱗片、獠牙和鷹的羽翼。阿諾因的戀人凱奧斯是“邪神”，雖然以騎士的面貌出現(xiàn)，內里卻是如同液體一般黏稠的、流動的黑暗陰影，是混沌和虛無的表象。凱奧斯的思想“可以出現(xiàn)在陰影里，出現(xiàn)在觸手上，出現(xiàn)在他身體的每一個部分”。觸手既是“祂”存在的一部分，但也渴望取得這具“存在”本身的領導權。不過，觸手依然會服從“主思維的意愿”，因為“它和主思維都是同一種存在”，如果主思維松動，“由它進行全面的主導，那么原本的主思維也會服從它的一切選擇”?！缎吧竦膽偃恕废袷且粋€新的身體隱喻，身體層面的“整體性”消失，整體和部分的結構消失，每一個部分都可以成為中心，部分和部分的重新組合也可以成為新的中心。阿諾因可以幻化為任何形象，但內里是黏稠的、流動的液體，它沒有形狀，甚至無法被理性知識所表述，是混沌和虛無的表象，因無可言說而留下黑暗的陰影。此種黑暗，不再是襯托光明的“黑暗”，而是解構光明表象的黑暗，是再生成光明的黑暗。

甚至于，身體并不固定，分裂性的身體是后人類身體的特點。當身體和身體之間不再有隔閡和邊界，認知、感知、決策和行動由人和“非人”共同完成，也可以由各個部分、各種組合來實現(xiàn)。并且，在人與“非人”的融合中，在重新分配整體和部分，重新聯(lián)結機械和動植物等“欲望機器”的過程中，新的思考和行動得以生成。在這一過程中，認知和行動的主體不再有清晰的邊界，它是分布性的，可分裂成多種形態(tài)，可以分散在各個領域，但不是去物質性的，離開各種機械、智能或是基因相結合，它無法具體實現(xiàn)?！度肭帧分械摹熬耋w”勾勒了這一分布式主體的面貌。“世界上每一個哨兵向導都有屬于自己的精神體，它們會以一些普通人看不見的動物模樣出現(xiàn)?！彼^“精神體”指的是人物“精神力的一種形態(tài)，分身一樣的東西”。女主林苑的精神體龐大，擁有很多“精神觸手”，不同的精神觸手有著自己的意識，其末梢能夠傳達出一些“單純的”“幼稚的”“不經(jīng)過本體大腦的思維”的零碎意識。這些精神觸手“天生能夠讀懂人心，敏銳而純粹地捕捉到被深藏起來的苦痛和疲憊”，它們性格各異，能夠觸碰到人們流露在外的表層意識，或是進一步探索人們內心的“精神世界”。哨兵和向導擁有各異的“精神屏障”以保護其中的“精神圖景”和“精神體”，在精神圖景中，他們能夠以與精神體結合的形態(tài)出現(xiàn)。如林苑和男主倪霽重逢時，林苑所見到的精神屏障便是一片無邊無際的大海，其深處保護的“精神體”以上半身為人類男性的模樣，下半身則以保留“雄性虎鯨的黑色尾鰭”的方式存在?！熬耋w”無處不在，無處不可依附，有無數(shù)“分身”，它不再局限于身體內部，但仍堅持著物質性。如今，“精神體”的設定已經(jīng)泛化在網(wǎng)絡文學設定的底層，成為一種獨特的分類。

在傳統(tǒng)的身體書寫中，“身體”實際上對應著“肉身”的概念，因此，盡管可以從不同的角度闡釋身體背后的文化政治和隱喻、內涵，但始終是站在人類中心的角度進行一元論的整體性闡釋，而忽略了外部世界的其他物質對于身體的影響，以及身體本身的“可顛覆性”。從某種程度來說，這限制了“身體”這一概念的內涵和外延，也壓抑了我們對于“身體”的想象和理解。伴隨著網(wǎng)絡小說對于全新的身體形態(tài)的描摹，在結構上引入了動植物、機械、病菌等曾被定義為“他者”的部分，并在身體內部顛覆整體性時，“差異”“異質”“邊緣”在“去中心化”的整體趨勢中被容納和凸顯?！皬秃象w”的出現(xiàn)就像利奧塔所描繪的那樣，是“向同一整體宣戰(zhàn)”，是成為那些“不可表現(xiàn)者”的“見證人”，是在“持續(xù)開發(fā)各種差異并為維護差異性的聲譽而努力”13。“身體”的隱喻也在此刻發(fā)生了轉變，從精神、思想和宗教中釋放出來的“身體”被摒棄了高貴、圣潔的狹隘面，迎來了被多重理解的時刻。我們如何想象未來世界的“身體”，就意味著我們如何想象“后人類時代”。

當人類的中心地位逐漸被解構和顛覆，人類如何想象自己在未來世界中所處的位置就顯得特別重要。一切的問題重心再一次回歸到對“身體”的關注中來，網(wǎng)絡文學中的“身體”想象不僅表征著作家對后人類時代整體文明進程的想象，也透露出對數(shù)字文明時代世界體系和等級秩序的焦慮。當然，這也在某種程度上再一次詮釋了“后人類時代”的核心要義：“后人類”不僅重新定義了“身體”和“人類”，也將重新定義身體的等級、權力的分配和人與一切“非人”的世界位置。

【注釋】

①弗朗西斯·福山：《我們的后人類未來：生物技術革命的后果》，黃立志譯，廣西師范大學出版社，2017，第216頁。

②梅洛-龐蒂指出，“身體是我們擁有一個世界的一般方式”。見莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學》，姜志輝譯，商務印書館，2001，第194頁。

③⑧凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學、信息科學和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學出版社，2017，第63、65、388頁。

④吉奧喬·阿甘本：《敞開：人與動物》，藍江譯，南京大學出版社，2019，第14頁。

⑤齊裕焜主編《中國古代小說演變史》，人民文學出版社，2015，第32頁。

⑥Robert David Stacey，“‘Guk！’Hearing Zombies，Listening to Ourselves”，Speech Manuscript，Concordia University’s SpokenWeb Symposium，May 21，2021：In other words，the zombie is a MEATAPHOR；it represents our carnality，the mortal corporeality we share with all living creatures，but which we denigrate and suppress as a sign of our humanity. To kill the zombie，to interrupt its noise and then to talk about it，is therefore to enforce the strictest sort of hygiene……

⑦李縉英：《諸眾身體美學——奈格里和哈特構建主體的政治-美學邏輯》，《文藝理論研究》2021年第2期。

⑨尼采：《權力意志：重估一切價值的嘗試》，張念東、凌素心譯，中央編譯出版社，2000，第37-38頁。

⑩11唐娜·哈拉維：《類人猿、賽博格和女人——自然的重塑》，陳靜、吳義誠譯，河南大學出版社，2016，第325、285頁。

12倪湛舸：《傳統(tǒng)文化、數(shù)字時代與“分體”崛起：初探網(wǎng)絡玄幻小說的主體構建》，《現(xiàn)代中文學刊》2023年第1期。

13讓-弗朗索瓦·利奧塔：《后現(xiàn)代狀況：關于知識的報告》，島子譯，湖南美術出版社，1996，第211頁。

（李瑋，南京師范大學文學院）