新時代梅山武術(shù)的發(fā)展困境及策略研究

摘 "要：采用文獻資料、專家訪談、實地考察、邏輯分析等方法，分析梅山武術(shù)的現(xiàn)狀及其困境，提出策略。研究發(fā)現(xiàn)，梅山武術(shù)的傳承現(xiàn)狀存在較大的困境。傳承源頭不清，傳承內(nèi)容單一、同質(zhì)化嚴重，非遺傳承人的認定和管理存在爭議，傳承主體缺失，傳承機制不成熟等問題，使得梅山武術(shù)的傳承和發(fā)展受到了很大的制約。為了實現(xiàn)梅山武術(shù)的發(fā)展，需要建立起相應(yīng)的傳承體系。在學(xué)校教育中，可以通過構(gòu)建教育傳承體系，使梅山武術(shù)的傳承得到規(guī)范和系統(tǒng)化。在村落共同體中，可以通過建立共同體傳承路徑，促進梅山武術(shù)的文化傳播和經(jīng)濟價值的開發(fā)。在鄉(xiāng)村家族中，可以通過構(gòu)建家族傳承路徑，實現(xiàn)梅山武術(shù)的教化價值，讓家族文化得以延續(xù)。

關(guān)鍵詞：新時代；梅山武術(shù)；發(fā)展困境；傳承

The Development Dilemmas and Strategies of Meishan Wushu in the New Era

LIU Yuheng1 "CHEN Qin1 "PENG Cheng2

（1. Hunan University of Humanities， Science and Technology， Loudi， HunanProvince， "417000China; 2. Loudi Preschool Education College， Loudi，， HunanProvince， 417500China）

Abstract：This studyUsing methods such as literature review， expert interviews， field visits， and logical analysis， this study analyzes the current status and challenges of Meishan Martial Arts， and proposes corresponding strategies. The findings reveal significant challenges in the transmission of Meishan Martial Arts. Issues such as unclear transmission origins， limited and homogenized transmission content，over the recognition and management of non-material cultural heritage inheritors， a lack of transmission subjects， and an immature transmission mechanism greatly restrict the transmission and development of Meishan Martial Arts. To facilitate its development， it is necessary to establish a corresponding transmission system. In school education， an educational transmission system can be constructed to standardize and systematize the transmission of Meishan Martial Arts. Within village communities， a community transmission path can be established to promote the cultural dissemination and economic value development of Meishan Martial Arts. In rural families， a familial transmission path can be constructed to realize the educational value of Meishan Martial Arts and ensure the continuation of family culture.

Key Words：New era;Meishan martial arts;Development difficulties;Inheritance

根據(jù)習(xí)近平總書記的指示，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家與民族傳承和發(fā)展的根本，也是我們國家的精神命脈。因此，我們需要提煉和展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識，同時也要挖掘其中具有當(dāng)代價值和世界意義的文化精髓。以農(nóng)耕與漁獵文明為基礎(chǔ)的梅山武術(shù)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，承載了梅山人民從古到今的思想文明。隨著信息時代、大數(shù)據(jù)時代的到來，民眾的文化生活越來越豐富，

導(dǎo)致梅山武術(shù)不斷地受到?jīng)_擊；隨之大批鄉(xiāng)間老拳師相繼去世，梅山武術(shù)傳承斷層趨勢越發(fā)明顯，梅山武術(shù)的群眾基礎(chǔ)越來越弱。在深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國家需求和正面臨嚴峻傳承危機的雙重背景下，研究新時代梅山武術(shù)的傳承困境與策略，破解當(dāng)前梅山武術(shù)的傳承危機和發(fā)展困局，以期使梅山武術(shù)展現(xiàn)出文化魅力和時代價值。

1 梅山武術(shù)的歷史梳理與傳承現(xiàn)狀

1.1 梅山武術(shù)非遺傳承典范

2014年成為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，梅山武術(shù)經(jīng)歷了一系列的體系化發(fā)展，為傳承發(fā)展梅山武術(shù)做了大量工作，有效地促進了梅山地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。東方文武實驗學(xué)校的創(chuàng)始人晏西征在20世紀80年代創(chuàng)辦了“興武拳社”，廣收門徒，他成為湘籍唯一的九段武術(shù)家和中國武協(xié)副主席，并被認為是梅山武術(shù)國家級非遺代表性傳承人。而另一位典型傳承人陳益球的傳承歷程并不順?biāo)欤愐媲驈男【烷_始學(xué)習(xí)武術(shù)，并在梅山武術(shù)發(fā)掘整理工作中深入調(diào)查、收集和整理了技法和功法，出版了專著《梅山武功》，這些工作對梅山武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。因此，可以說陳益球是梅山武術(shù)傳承和發(fā)展的重要人物之一。晏西征是梅山武術(shù)國家級傳承人，陳益球是梅山拳的省級傳承人，二者同在一個武術(shù)體系內(nèi)，為梅山武術(shù)的非遺保護做出了貢獻，卻分屬不同流派，堅守各自門戶。晏西征得益于辦學(xué)的成功，擁有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)促進梅山武術(shù)的推廣；陳益球幾十年如一日皓首窮經(jīng)，著作等身更契合了梅山武術(shù)非遺保護的初衷。不管如何，二者是梅山武術(shù)非遺保護、傳承、發(fā)展歷程中的豐碑。

1.2 梅山武術(shù)源自生存斗爭，發(fā)展于生產(chǎn)勞動

在古代，梅山地區(qū)人畜稀少，梅山人為了生存，和各種猛獸搏斗發(fā)展出拳打腳踢、跳躍騰挪等原始技法，并在觀察自然中模仿猿類和鳥類原始形狀的動作來獵食和自衛(wèi)，這是武術(shù)產(chǎn)生的外部客觀條件。梅山峒蠻通過長期的歷史淘汰，一些具備實用價值的身體活動被篩選出來，通過特定目的的程序性組合而形成了最初的梅山武術(shù)。在某種程度上，現(xiàn)流傳于世的梅山武術(shù)套路和功法，比較形象地還原了當(dāng)時人們的生活生產(chǎn)環(huán)境，是對梅山峒蠻艱苦卓絕的發(fā)展史的再現(xiàn)[ ]。在梅山武術(shù)形成和發(fā)展的過程中，武術(shù)形式與生產(chǎn)勞動的關(guān)系更加明顯。梅山武術(shù)在勞動方法和具體內(nèi)容上的差異，是由于自然環(huán)境的不同，導(dǎo)致了梅山武術(shù)在形式和內(nèi)容上的差異。每一種生產(chǎn)方式都形成了相應(yīng)的梅山武術(shù)拳術(shù)生產(chǎn)類型。但是近年來，為了迎合競技武術(shù)的需要，梅山武術(shù)的套路表演形式進行了一系列的現(xiàn)代化改造和創(chuàng)新，其主要特點就是加入了現(xiàn)代競技武術(shù)中用于量化評價的指標(biāo)體系，如旋風(fēng)腳轉(zhuǎn)體接跌叉等。整體而言，這種嘗試背離了梅山武術(shù)的南拳特點，即注重樁功，講究“拳打臥牛之地”，一定程度上使得梅山武術(shù)的技術(shù)特點有違本質(zhì)。

1.3 梅山武術(shù)的“血性”精神

梅山武術(shù)最為明顯的文化特質(zhì)是“血性”[ ]，體現(xiàn)梅山峒蠻的勇猛剛強。他們在長期的歷史實踐中與嚴酷的自然環(huán)境斗爭、他們長期與歷代中央王朝做斗爭而“不服王化”，衍生出“黑虎教”等反抗組織。可以說，“血性”是梅山武術(shù)文化的精神內(nèi)核。宋朝開梅后，中央王朝有意向梅山地區(qū)大舉移民，儒學(xué)在從中原南下的歷史進程中，結(jié)合了三湘四水的靈動多彩，孕育了激越而篤實的湖湘文化，這種激越的文化特質(zhì)源自湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化中具有浪漫主義色彩的“勇猛”與“剛毅”，與梅山武術(shù)的“血性”精神一脈相承?？梢哉f，敢為天下先的湖湘精神是梅山武術(shù)“血性”精神的升華，是梅山峒蠻忠義赤誠的群體性格到激越而篤實的民族個性的轉(zhuǎn)變。在這個過程中，湖湘近現(xiàn)代史上涌現(xiàn)出一大批救國救民、叱咤風(fēng)云的歷史人物，如“放眼看世界第一人”魏源、中興重臣曾國藩、救亡圖存的陳天華、民主革命家譚人鳳、“女中豪杰”秋瑾、無產(chǎn)階級革命家成仿吾、國際主義戰(zhàn)士羅盛教等代表性人物，影響深遠?？梢哉f，梅山武術(shù)的文化傳承即是“血性”精神的承繼，這種精神在湖湘文化中得以延續(xù)和升華，至今仍在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中熠熠生輝。

2 梅山武術(shù)的發(fā)展困境

2.1 梅山武術(shù)文化傳承的同質(zhì)化、功利化與審美庸俗化

梅山武術(shù)的傳承內(nèi)容包括技擊思想、功法套路、傳承場域等方面，傳統(tǒng)梅山武術(shù)遵循一個簡單的約定俗成的規(guī)則，即以師承、經(jīng)典、實修實證為主要傳承要素，從傳統(tǒng)梅山武術(shù)大架、中架、小架三種不同門派而言，盡管都有注重樁功的特點，卻有不同的技擊思想、功法套路和傳承場域。如大架的技擊思想主張主動進攻，以攻代守，所以其功法套路大開大合，高來高去，其演練時并不忌諱旁人偷師，選擇在曬谷坪、祠堂等公開場合進行傳承；而小架則相反，其技擊思想主張防守為上，功法套路以短打為主，方寸間輾轉(zhuǎn)騰挪，講究防守反擊，習(xí)練場地主要在屋內(nèi)。但是，現(xiàn)代梅山武術(shù)不再嚴格遵循以上規(guī)則，傳承內(nèi)容趨于同質(zhì)化、功利化，主要體現(xiàn)在，一是技擊思想的淡化，受現(xiàn)代體育文化觀念的影響，傳統(tǒng)梅山武術(shù)的技擊思想趨于同質(zhì)化，不再嚴格區(qū)分大架、中架和小架，也不再指導(dǎo)其功法套路；更為嚴重的是，受競技武術(shù)的影響，梅山武術(shù)也朝著高、難、美、新的方向發(fā)展，體現(xiàn)了梅山武術(shù)審美的庸俗化[ ]；同時，傳統(tǒng)的梅山武術(shù)傳承場域如曬谷坪、祠堂等基本已經(jīng)消失在歷史長河中，現(xiàn)代梅山武術(shù)的習(xí)練場所基本都在各級學(xué)校和武館。

2.2 梅山武術(shù)傳承人的認定缺乏充分的田野調(diào)查和口述史整理

梅山武術(shù)是一門歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其源頭可以追溯到苗族的圖騰崇拜和宗教神祇。然而，近年來，該項非遺的傳承和認定卻出現(xiàn)了一些問題。目前，梅山武術(shù)的非遺認定和傳承人的確認多由相關(guān)職能部門主導(dǎo)。傳承人需要自行整理材料并向職能部門申報，之后職能部門會組織專家進行評審。然而，對傳承人和申報項目并未進行充分的田野調(diào)查和口述史整理，導(dǎo)致一些非遺傳承人的貢獻未能得到充分體現(xiàn)。陳益球是梅山武術(shù)的一位非遺傳承人，他對梅山武術(shù)的傳承和發(fā)展作出了積極的貢獻。然而，他的梅山拳卻在非遺認定的申報過程中遇到了困難。實際上，梅山拳和梅山武術(shù)同出一門，只是由于不同主導(dǎo)者的命名而已，其功法特點和文化特質(zhì)本質(zhì)上是一樣的。因此，對非遺傳承人和項目進行充分的田野調(diào)查和口述史整理非常重要，這有助于更好地認定和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也有利于非遺傳承人得到應(yīng)有的認可和尊重。

2.3 鄉(xiāng)村空巢化下梅山武術(shù)傳承主體缺失的文化傳承挑戰(zhàn)

梅山武術(shù)的傳承主體缺失主要是由于鄉(xiāng)村空巢化情況特別嚴重所導(dǎo)致的。長期以來的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)推動鄉(xiāng)村年輕人流往城市，導(dǎo)致很多村落大多為留守老人和兒童，而這些人往往缺乏傳統(tǒng)文化傳承的能力和意愿[ ]。因此，梅山武術(shù)的傳承主體大多為年齡較大的傳承人，而年輕一代很少有人參與到傳承工作中來，這使得梅山武術(shù)的傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村年輕人的流失導(dǎo)致了傳承主體的缺失，這一問題主要表現(xiàn)為以下幾個方面：首先，年輕人遠離了鄉(xiāng)村，接觸城市文化后對傳統(tǒng)文化逐漸失去興趣，這使得老一代的傳承技藝得不到延續(xù)，傳承主體逐漸消失；其次，留守兒童的教育受到了嚴重的影響，農(nóng)村小學(xué)的撤并調(diào)整使得教育資源匱乏，學(xué)生的閱讀和學(xué)習(xí)環(huán)境也大受影響；最后，鄉(xiāng)村空巢化使得傳統(tǒng)民俗活動無人參與，很多傳統(tǒng)技藝和文化因此無法得以傳承。這些問題的存在導(dǎo)致了技藝的失傳。

3 新時代梅山武術(shù)發(fā)展策略研究

3.1 構(gòu)建梅山武術(shù)鄉(xiāng)村教育傳承體系

梅山武術(shù)作為一種扎根于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)體育項目，其傳承發(fā)展離不開鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土社會。尤其是在全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，梅山武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展對于區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有不可替代的作用。學(xué)校教育可以成規(guī)模地培養(yǎng)一大批本土文化的建設(shè)者，基于梅山武術(shù)在地性的特點，鄉(xiāng)村學(xué)校教育是傳承發(fā)展的最優(yōu)途徑；同時，學(xué)校教育也應(yīng)該承擔(dān)這種責(zé)任。正如在鄉(xiāng)村社會的建設(shè)中，梁漱溟先生特別強調(diào)了鄉(xiāng)村教育的作用，他主張鄉(xiāng)村教育就是要為鄉(xiāng)村社會服務(wù)[5]，當(dāng)前，在梅山武術(shù)賴以存續(xù)的社會基礎(chǔ)發(fā)生巨大變化的時候，以鄉(xiāng)村學(xué)校作為突破點無疑是一個有利的選擇。因為學(xué)校教育的課程制度化和義務(wù)教育的強制性，可以便捷地開展梅山武術(shù)的傳承習(xí)練活動，有效地帶動學(xué)校與村落社區(qū)的融合，有助于學(xué)生的身體素質(zhì)發(fā)展，培養(yǎng)他們對鄉(xiāng)土文化的認知和對村落共同體的認同。

3.2 推動梅山武術(shù)文化保護與旅游發(fā)展的融合

梅山武術(shù)的重要傳承者是民間武術(shù)愛好者，也稱民間拳師，主要是指對梅山武術(shù)有較深造詣的人物，他們一定程度上掌握了梅山武術(shù)的拿手技術(shù)，通過一些特殊的渠道來傳承梅山武術(shù)，如在民俗節(jié)日、宗教活動中進行展示或者傳授，他們基本以師徒傳承為主要方式，通常在一些具體的村落集體活動向梅山地區(qū)村落居民與旅游者傳遞梅山文化信息，傳承梅山武術(shù)文化。根據(jù)梅山武術(shù)傳承機制的空間劃分，村落傳承機制的空間傳承模式有著不同形式，比如非遺小鎮(zhèn)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是專門為了保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種重要手段，對傳統(tǒng)文化的保護是發(fā)展的前提。新化縣政府可以充分利用這一資源來推動梅山武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。以東方武校、大熊山的蚩尤屋場、紫鵲界等學(xué)校和旅游景點為非遺載體，集中展示梅山武術(shù)的文化內(nèi)涵和技術(shù)特點。這樣，就可以形成非遺體育展覽展示區(qū)、非遺體育興趣體驗區(qū)和非遺體育研學(xué)傳習(xí)基地，進一步推動梅山武術(shù)文化的發(fā)展和傳承。同時，新化縣政府還可以打造“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”的品牌，加速梅山武術(shù)文化的塑造進程。

3.3 優(yōu)化鄉(xiāng)村家族傳承路徑

國人歷來非常珍視血緣和血親的聯(lián)系，這是中華民族歷史以來的鄉(xiāng)土人情社會決定的。張岱年先生說：“中國文化以家族為本位，注意個人的職責(zé)與義務(wù)，西方文化以個人為本位，注重個人的自由和權(quán)利，這是東西方文化之間很重要的一個差異”[6]。家族傳承表明，體現(xiàn)了梅山武術(shù)清晰的譜系傳承脈絡(luò)，家族成員通過家族內(nèi)部的教育活動傳承梅山武術(shù)文化，梅山武術(shù)在不同歷史時期都展現(xiàn)出了頑強的生命力，這得益于家族成員以口傳身授的方式，向家族成員傳遞梅山武術(shù)文化信息。因此，有效構(gòu)建梅山武術(shù)的家族傳承路徑，并實現(xiàn)梅山武術(shù)的教化價值，確保其在未來得以傳承和發(fā)展顯得非常重要。

4 結(jié)語

本研究雖然對梅山武術(shù)的發(fā)展困境及對策進行了深入探討，但仍有不足之處。對梅山武術(shù)的實際傳承情況了解不足，對于梅山武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提出的一些思路未進行具體的實踐探索和驗證，因此，未來的研究需要在這些方面加以完善。一方面，可以結(jié)合實地調(diào)研和問卷調(diào)查等方法，全面了解梅山武術(shù)的傳承現(xiàn)狀和存在的問題；另一方面，可以進行具體的實踐探索和驗證，探究梅山武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展路徑。

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