“狐貍精”形象的翻譯與再創(chuàng)造：性別、文化與現(xiàn)代語(yǔ)境的交織

【摘要】本文探討了“狐貍精”這一中國(guó)文化符號(hào)在跨文化傳播與翻譯中的演變及其意義重構(gòu)。通過(guò)梳理其歷史變遷，揭示了“狐貍精”從古代瑞獸到現(xiàn)代復(fù)雜文化象征的轉(zhuǎn)型，反映了中國(guó)社會(huì)對(duì)性別、道德的多重認(rèn)知。在西方語(yǔ)境中，早期翻譯往往簡(jiǎn)化或誤讀“狐貍精”形象，將其與性別誘惑、道德墮落掛鉤，凸顯了文化交流中的權(quán)力不對(duì)等現(xiàn)象?，F(xiàn)代翻譯實(shí)踐則通過(guò)音譯“hulijing”保留了源文化的獨(dú)特性，展現(xiàn)了跨文化傳播中的多樣性。與此同時(shí)，當(dāng)代文藝作品重新詮釋“狐貍精”形象，賦予其更多的獨(dú)立性與復(fù)雜性，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別框架并推動(dòng)文化交融。本文總結(jié)了“狐貍精”作為跨文化傳播符號(hào)的普適性與局限性，強(qiáng)調(diào)翻譯在文化理解與性別平等中的重要作用。

【關(guān)鍵詞】“狐貍精”；跨文化傳播；翻譯策略；文化符號(hào)；性別構(gòu)建；文化挪用

【中圖分類號(hào)】G04 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）04-0059-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.04.016

一、引言

“狐貍精”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典形象，承載著豐富的文化意涵與象征意義。從古代的妖怪傳說(shuō)到現(xiàn)代文學(xué)作品中的再創(chuàng)作[1]，“狐貍精”不僅是中國(guó)文化中的重要符號(hào)，也是東西方文化交流中的獨(dú)特表現(xiàn)。隨著全球化與跨文化交流的加深，西方對(duì)“狐貍精”形象的再創(chuàng)造與翻譯，成為文化沖突、性別建構(gòu)和文化挪用的集中體現(xiàn)。

西方影視作品中的“狐貍精”常被描繪為神秘而危險(xiǎn)的女性角色，象征著對(duì)東方文化的恐懼與幻想。然而，這一形象并非簡(jiǎn)單的文化誤讀。

在西方的敘事框架中，“狐貍精”往往被賦予誘惑與威脅并存的特質(zhì)，成為“他者”文化的象征[2]。通過(guò)將這一形象與性別、道德和權(quán)力結(jié)構(gòu)相結(jié)合，西方文化不僅塑造了文化異化的視角，還對(duì)“狐貍精”進(jìn)行了一種文化挪用，將其轉(zhuǎn)化為迎合西方娛樂(lè)消費(fèi)需求的商品。然而，這一簡(jiǎn)化與重塑的過(guò)程并未完全消解“狐貍精”形象的文化多重性。隨著現(xiàn)代翻譯理論的發(fā)展，“狐貍精”形象的再創(chuàng)作展現(xiàn)出更多元的可能性，尤其在當(dāng)代作品中，“狐貍精”常被賦予更多的復(fù)雜性與獨(dú)立性，突破了傳統(tǒng)的性別與文化框架。

本文旨在探討“狐貍精”形象在跨文化敘事中的建構(gòu)與轉(zhuǎn)變，分析其在西方影視中的“他者”視角、性別化構(gòu)建及文化挪用現(xiàn)象，并進(jìn)一步探討這些文化交流中所體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系與文化不對(duì)等。通過(guò)梳理“狐貍精”形象在中西方文化語(yǔ)境中的演變與重塑，力圖揭示文化交鋒中的復(fù)雜性與多維性，以及“狐貍精”所象征的文化身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

二、“狐貍精”文化符號(hào)的歷史演變

（一）歷史溯源

在中華文化史上，“狐貍精”的形象經(jīng)歷了從祥瑞到妖物、再到更多元的形象的轉(zhuǎn)變[3]，這些轉(zhuǎn)變與社會(huì)環(huán)境的演變密切相關(guān)。早在先秦時(shí)期，狐貍便被視為一種神圣的動(dòng)物，對(duì)狐貍的崇拜體現(xiàn)了對(duì)神秘力量的崇拜。而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“九尾狐”成為一種象征著繁衍的吉祥物。到了漢代，漢畫(huà)中的狐貍具有生殖崇拜的意義，儒家學(xué)者也為其賦予了政治意義，使之成為統(tǒng)治者道德的象征。許慎在《說(shuō)文解字》中提到，狐貍有“三德”，但也稱其為“妖獸”，這反映了漢代社會(huì)對(duì)于狐貍態(tài)度的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，“狐貍精”的形象發(fā)生顯著變化，逐漸從神壇走向塵世。《玄中記》提到狐貍能化為婦人，這一時(shí)期“狐貍精”的形象開(kāi)始與性別、性欲緊密相連。唐宋時(shí)期，狐貍的文化意義發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，它不再是單純的瑞獸，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樯衩氐摹昂伞毙蜗?，是獲得超凡能力的存在，且?guī)в幸欢ǖ摹罢T惑”性質(zhì)，在文學(xué)作品中多通過(guò)愛(ài)情和性別關(guān)系來(lái)展現(xiàn)其復(fù)雜性。明清時(shí)期，志怪小說(shuō)的興起使“狐貍精”的性別化與負(fù)面化愈加明顯?！昂偩背Ｅc女性誘惑、背叛、性別不忠等掛鉤；在《聊齋志異》等志怪小說(shuō)中，“狐貍精”的形象被強(qiáng)化為邪惡的性別象征與道德范疇的危險(xiǎn)符號(hào)。

（二）文化符號(hào)的多重意涵

道教文化中“仙”與“精”的對(duì)比揭示了狐貍這一文化符號(hào)在道德層面的復(fù)雜解讀[4]。“仙”象征著通過(guò)修煉獲得了不朽與超凡能力的存在，而“精”則代表靈氣或者生命力的精華?！昂偩焙汀昂毙蜗蟮膶?duì)比表現(xiàn)了狐貍這一符號(hào)在不同文化背景下的多重象征意義。狐貍既可能被賦予神仙般的神秘力量，也可能成為道德墮落的象征；人們既敬畏其超自然的力量，又批判其可能引發(fā)的誘惑與道德敗壞。

傳說(shuō)中的“狐貍精”多以女性形象出現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的性別暗示，并且她們的魅力和誘惑力常常與性別禁忌掛鉤[5]。在這一文化語(yǔ)境之下，“狐貍精”不只作為男性欲望的具象化，也反映了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性欲望的壓制，對(duì)性自主和性別角色背離封建常規(guī)的恐懼。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的行為往往受到規(guī)訓(xùn)，而“狐貍精”這種規(guī)訓(xùn)的反叛極大地挑戰(zhàn)了父權(quán)體制的權(quán)威。

隨著社會(huì)對(duì)女性性別角色和社會(huì)行為的規(guī)范化，“狐貍精”逐漸成為對(duì)女性“越軌”行為的文化警示。在文學(xué)作品和民間傳說(shuō)中，“狐貍精”的形象通過(guò)女性特質(zhì)承載了社會(huì)對(duì)性別、道德和權(quán)力的雙重審視[6]?！昂偩钡男蜗缶呦蠡诵詣e的反叛，這種反叛常以負(fù)面的方式展開(kāi)，表現(xiàn)為女性欲望與誘惑力對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)。

三、“狐貍精”翻譯中的策略與意義

（一）早期翻譯中的“錯(cuò)位”闡釋

西方的漢學(xué)家與傳教士在最初翻譯“狐貍精”時(shí)，未能充分理解其復(fù)雜的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致了這一形象的嚴(yán)重“錯(cuò)位”。由于東西方在文化背景、性別觀念和道德規(guī)范等方面的差異，西方翻譯者常將“狐貍精”與惡魔、妖怪等負(fù)面形象等同。這種簡(jiǎn)化和誤讀，反映了早期翻譯過(guò)程中西方對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知局限。

早期西方譯者選擇將“狐貍精”翻譯為“fox demon”或“female fox demon”，這種翻譯策略將“狐貍精”局限于負(fù)面形象，忽略了其在中國(guó)文化中所承載的復(fù)雜性，無(wú)法傳達(dá)出其作為道德警示和性別象征的多重意義。語(yǔ)言轉(zhuǎn)換問(wèn)題與文化異化現(xiàn)象使得這一詞匯的翻譯偏離源文化，并表現(xiàn)出歐洲中心主義視角。在早期翻譯中，西方譯者多以本國(guó)文化為參照，未能尊重源文化的獨(dú)特性，導(dǎo)致這一形象在翻譯中發(fā)生了意義的失真。

19世紀(jì)，維多利亞時(shí)代的社會(huì)對(duì)女性的道德規(guī)范嚴(yán)格，女性的行為受到性別與道德的雙重壓制[7]。在此背景下，“狐貍精”產(chǎn)生了新的隱喻意義，既象征女性的獨(dú)立性與反叛精神，又反映了社會(huì)對(duì)性別誘惑與道德墮落的恐懼。西方翻譯者將“狐貍精”與女性的反叛和社會(huì)禁忌聯(lián)系起來(lái)，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和性別角色的僵化，使“狐貍精”從單一的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)批判功能的隱喻，批判了維多利亞時(shí)代的性別不平等與社會(huì)壓迫。這說(shuō)明翻譯不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是對(duì)文化、社會(huì)問(wèn)題的深刻反思與批判。

早期翻譯中的“錯(cuò)位”闡釋與現(xiàn)代翻譯中“狐貍精”形象的再構(gòu)建，也是對(duì)文化、性別和社會(huì)觀念的互動(dòng)與重構(gòu)。從維多利亞時(shí)代的社會(huì)批判，到現(xiàn)代文藝作品中的性別再審視，再到音譯策略的文化傳遞，每一步都是對(duì)于“狐貍精”的內(nèi)涵的重塑與外延。

（二）現(xiàn)代文藝作品中的“狐貍精”形象

隨著20世紀(jì)全球化與文化交流的深入，現(xiàn)代文藝作品中的“狐貍精”形象發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變?！昂偩辈辉賰H僅是傳統(tǒng)意義上的性別誘惑者或道德墮落的象征，而是被賦予了多層次的身份。在劉宇昆的作品《狩獵愉快》中，傳統(tǒng)的“狐貍精”形象被徹底顛覆：“狐貍精”不再是單一的妖魅，而是具有深刻情感、獨(dú)立意識(shí)和多重身份的復(fù)雜形象。作者通過(guò)對(duì)“狐貍精”的現(xiàn)代化再創(chuàng)造，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)文化中性別角色的局限，反映了現(xiàn)代文化對(duì)女性獨(dú)立性和性別認(rèn)同的重新審視。它打破了性別與文化上的傳統(tǒng)框架，使“狐貍精”不再是對(duì)女性的簡(jiǎn)單定型，而是多維度的文化符號(hào)[8]。

當(dāng)代譯者更傾向于選擇使用“hulijing”這一音譯策略，而非將其簡(jiǎn)化為西方已有的妖怪形象，這樣不僅保留了“狐貍精”作為文化符號(hào)的韻味，還能引發(fā)目標(biāo)語(yǔ)言讀者對(duì)這一形象的深度思考和文化聯(lián)想。相較于直譯為“fox demon”或“female fox demon”，音譯策略更能保留源文化的神秘感和異域風(fēng)情，避免過(guò)度簡(jiǎn)化和文化誤讀，跨越文化差異，有效傳遞源文化的復(fù)雜性和獨(dú)特性，令目標(biāo)文化的讀者在感受“狐貍精”的外在特征的同時(shí)，也能感知這一形象在源文化中所具備的多重文化含義[9]。這不僅展現(xiàn)了現(xiàn)代翻譯者對(duì)于跨文化語(yǔ)境的敏銳關(guān)注，同時(shí)體現(xiàn)了翻譯中源文化的再現(xiàn)與重構(gòu)。

四、“狐貍精”在跨文化敘事中的

形象建構(gòu)

（一）西方影視中的“他者”視角

隨著全球化進(jìn)程加深，西方影視作品已成為跨文化交流的重要載體，這些作品中“狐貍精”形象的再創(chuàng)作體現(xiàn)了西方社會(huì)對(duì)東方文化的異化式理解與重新詮釋。在具體呈現(xiàn)上，“狐貍精”通常被塑造為神秘而危險(xiǎn)的女性角色，她們伴隨著超自然的力量，突破或顛覆了傳統(tǒng)西方社會(huì)的道德規(guī)范。這種藝術(shù)化的再現(xiàn)方式折射出西方文化對(duì)“他者”文化的恐懼與迷戀交織的復(fù)雜心理，也深刻揭示了文化間的顯著差異性及其張力。

西方作品中的“狐貍精”形象也往往具有誘惑與危險(xiǎn)并存的雙重特性，它既體現(xiàn)了男性欲望的投射，也作為對(duì)西方文明秩序的一種象征性挑戰(zhàn)。西方文化通過(guò)對(duì)“狐貍精”形象的構(gòu)建與呈現(xiàn)以“他者”的視角來(lái)審視和解讀東方文化，將“狐貍精”塑造為異域神秘性的象征，這在一定程度上強(qiáng)化了東西方文化的隔閡[10]。甚至一些西方作品中的“狐貍精”形象被夸大為引發(fā)悲劇性后果的根源，其不僅被視為一種不可抗拒的誘惑力量，而且被描述為破壞男性理性、擾亂社會(huì)秩序的主要驅(qū)動(dòng)因素。

以“他者”視角進(jìn)行塑造的形象并不局限于對(duì)“狐貍精”的性別化解讀，還延伸至文化層面的對(duì)立與張力的構(gòu)建?？缥幕瘮⑹抡Z(yǔ)境中的“狐貍精”作為“他者”的象征，逐漸發(fā)展為一種具有多重意義的符號(hào)[11]。它的存在揭示了西方文化對(duì)東方文化的幻想與偏見(jiàn)，以及跨文化交流過(guò)程中深層次的異化現(xiàn)象，而這種異化進(jìn)一步強(qiáng)化了東西方文化的隔閡，深化了對(duì)立性。

（二）東方主義視域下的“性別他者”與文化挪用

在東方主義的框架下，西方對(duì)“狐貍精”形象的再創(chuàng)作不僅反映了性別他者的構(gòu)建，還體現(xiàn)了文化挪用的現(xiàn)象[12]?！昂偩边@一形象的性別化，使其在西方文化中經(jīng)常被塑造為充滿誘惑、神秘且不道德的女性形象。西方通過(guò)這種對(duì)女性形象的夸大，表現(xiàn)了對(duì)女性獨(dú)立性的恐懼和對(duì)性別異類的好奇[13]?！昂偩痹谖鞣降臄⑹驴蚣苤校粌H是東方文化中的一種妖怪，也是女性欲望的象征。她的形象往往與性別誘惑、道德墮落和男性的軟弱相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化了性別角色的固化。

西方對(duì)“狐貍精”形象的重塑過(guò)程也顯現(xiàn)出文化挪用的特征，集中表現(xiàn)為：西方文化將“狐貍精”從中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中抽離，重新賦予其符合西方娛樂(lè)消費(fèi)需求的外在特質(zhì)，“狐貍精”被轉(zhuǎn)化為一種能夠迎合西方市場(chǎng)的文化商品，其意義與功能發(fā)生了顯著的變化。而這種文化挪用不僅削弱了其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所承載的復(fù)雜內(nèi)涵，還將其進(jìn)一步簡(jiǎn)化為一種服務(wù)于西方市場(chǎng)的異域風(fēng)情符號(hào)[14]。

這種文化挪用與性別“他者”的構(gòu)建深刻揭示了文化交流中存在的不對(duì)等關(guān)系[15]。這種不對(duì)等性體現(xiàn)在翻譯與再創(chuàng)作的過(guò)程中，西方文化通過(guò)對(duì)“狐貍精”形象的簡(jiǎn)化與改編，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化的控制與再生產(chǎn)，“狐貍精”原本所蘊(yùn)含的復(fù)雜性、獨(dú)特性被有意或無(wú)意地忽視，甚至被消解。這種對(duì)文化符號(hào)的處理不僅反映了權(quán)力的不平衡，還凸顯了在跨文化傳播中主導(dǎo)文化對(duì)弱勢(shì)文化的重構(gòu)傾向。

（三）跨文化敘事中的權(quán)力關(guān)系

在跨文化敘事中，“狐貍精”形象的建構(gòu)不僅是文化符號(hào)的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，它還涉及不同文化之間的權(quán)力博弈和文化權(quán)力的不對(duì)等。文化權(quán)力關(guān)系在翻譯和再創(chuàng)作過(guò)程中起到了重要作用，翻譯不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，它在很大程度上也反映了文化間的權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化認(rèn)同的再建構(gòu)。在早期的翻譯過(guò)程中，對(duì)“狐貍精”形象的誤讀和簡(jiǎn)化反映了西方文化對(duì)東方文化的優(yōu)越感和排斥心理。西方譯者往往依據(jù)自身文化的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化和文化再塑，使其成為一種惡性和威脅性的妖怪，這種方式忽視了其在中國(guó)文化中的復(fù)雜性和多層含義。

隨著現(xiàn)代翻譯理論的不斷發(fā)展以及對(duì)文化認(rèn)同的日益重視，“狐貍精”形象在現(xiàn)代作品中得到了更加多元化的詮釋。《狩獵愉快》中，“狐貍精”形象突破了傳統(tǒng)敘事中的性別限定框架，獲得了更強(qiáng)的獨(dú)立性和更高的復(fù)雜性，它不再被單一化地刻畫(huà)為性別誘惑者，而是呈現(xiàn)為一個(gè)具有獨(dú)立意志、多重身份和復(fù)雜動(dòng)機(jī)的角色。這種現(xiàn)代翻譯與再創(chuàng)作策略解構(gòu)了傳統(tǒng)的性別與文化框架，展現(xiàn)了對(duì)既有文化符號(hào)的創(chuàng)造性反思與叛逆精神。

跨文化敘事中的權(quán)力關(guān)系不再僅僅體現(xiàn)為文化間的對(duì)抗或沖突，而是通過(guò)翻譯、重構(gòu)與再創(chuàng)造的過(guò)程，展現(xiàn)了不同文化對(duì)“狐貍精”的獨(dú)特解讀與重新定義[16]。這樣在一定程度上回歸了其源文化中的復(fù)雜性與深度，還彰顯了當(dāng)代文化對(duì)性別議題、文化權(quán)力結(jié)構(gòu)以及文化差異性的深刻思考。多維度的詮釋進(jìn)一步豐富了“狐貍精”在跨文化語(yǔ)境中的象征意義，凸顯了現(xiàn)代文化的包容性與批判性。

五、結(jié)論與展望

本文通過(guò)對(duì)“狐貍精”形象在翻譯與跨文化敘事中的研究，探討了這一文化符號(hào)在不同語(yǔ)境中的演變與意義重構(gòu)。早期西方漢學(xué)家和傳教士對(duì)“狐貍精”形象的翻譯往往伴隨誤讀與簡(jiǎn)化，將其刻畫(huà)為性別誘惑者和道德墮落的象征，忽視了其在中國(guó)文化中的復(fù)雜象征意義。這種翻譯實(shí)踐揭示了文化交流中的權(quán)力不對(duì)等和文化優(yōu)越感的隱性體現(xiàn)。

現(xiàn)代翻譯與再創(chuàng)作在一定程度上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)性別框架，通過(guò)音譯策略“hulijing”保留了源文化的多樣性，賦予這一形象更多獨(dú)立性與復(fù)雜性?，F(xiàn)代作品對(duì)“狐貍精”形象進(jìn)行了顛覆性再創(chuàng)造，展現(xiàn)了性別與文化的多元視角。這種重構(gòu)揭示了翻譯的文化傳遞功能，也反映了跨文化傳播中的權(quán)力關(guān)系與文化認(rèn)同的重新建構(gòu)，同時(shí)，西方影視作品中“狐貍精”形象的再創(chuàng)造通過(guò)“他者”視角深化了文化挪用的現(xiàn)象，“狐貍精”被賦予異域神秘性的符號(hào)意義，突顯了文化之間的對(duì)立與差異，進(jìn)一步反映了全球化語(yǔ)境下的文化消費(fèi)與權(quán)力博弈。

在未來(lái)的研究中，我們可以進(jìn)一步探討更多文化符號(hào)在翻譯中的傳播與轉(zhuǎn)化過(guò)程。不單是“狐貍精”這一形象，其他具有復(fù)雜文化內(nèi)涵的符號(hào)在跨文化傳播中的轉(zhuǎn)變同樣值得深入研究。這些符號(hào)的研究將有助于我們更深刻地理解跨文化交流中在文化差異與文化共識(shí)之間的平衡點(diǎn)，從而促進(jìn)不同文化之間的相互理解與溝通。隨著全球化與數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，跨文化交流的方式和形式已經(jīng)歷顯著變化，如何在現(xiàn)代語(yǔ)境下有效地重新詮釋傳統(tǒng)文化符號(hào)，尤其是在文學(xué)、影視等媒介中的表現(xiàn)形式，成為一個(gè)亟待探討的重要課題。

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作者簡(jiǎn)介：

馬睿清（2000.5-），男，湖南湘潭人，碩士，研究方向：英語(yǔ)筆譯。

彭瑩瑩（2001.8-），女，江西萍鄉(xiāng)人，碩士，研究方向：英語(yǔ)筆譯。