鄉(xiāng)村振興視域下貴州生態(tài)博物館的文化意蘊及其價值實現(xiàn)

【摘要】生態(tài)博物館是一種新博物館理念，1998年梭戛生態(tài)博物館的成立標志著中國生態(tài)博物館建設的起點，隨后貴州省基于多元民族文化特色，相繼建立了多個生態(tài)博物館。民族地區(qū)生態(tài)博物館多以鄉(xiāng)村社區(qū)為載體，在鄉(xiāng)村居民參與下，通過對自然與人文環(huán)境、有形和無形遺產進行整體、原地、活態(tài)保護和可持續(xù)保護實現(xiàn)社區(qū)自我發(fā)展。這與全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標和要求不謀而合。因此，本文嘗試梳理貴州生態(tài)博物館的文化意蘊，并探討其在鄉(xiāng)村振興中的價值及其實現(xiàn)路徑，為推進鄉(xiāng)村振興之路和生態(tài)博物館的本土化實踐提供一定的理論依據(jù)和經驗借鑒。

【關鍵詞】鄉(xiāng)村振興；生態(tài)博物館；文化意蘊；價值實現(xiàn)

【中圖分類號】G127 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）04-0085-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.04.023

與傳統(tǒng)的博物館相比較，生態(tài)博物館擁有其獨特的優(yōu)勢。首先，生態(tài)博物館擴展了博物館的空間，使博物館去中心化，生態(tài)環(huán)境、景觀和社區(qū)都被納入博物館范疇，有形和無形文化遺產在生態(tài)博物館區(qū)域內與社區(qū)居民共享。其次，社區(qū)居民作為社區(qū)主體共同參與到博物館管理、維護、開發(fā)等工作中，產生“本地管理”一詞及理念[1]。當?shù)厝顺蔀樯鷳B(tài)博物館的主人共同參與到博物館各項決定和未來發(fā)展中，專家學者主要提供未來發(fā)展所需的技術、文化、經濟條件等。最后，生態(tài)博物館主張遺產的當?shù)乇Ｗo，而不是將物脫離原生地，離開賴以生存的文化場景。

因此，與博物館展示“物的敘事”范式不同的是，生態(tài)博物館的展示要重構“人與物并置”的空間敘事，呈現(xiàn)具有“靈韻”的日常生活的文化表征空間[2]。

隨著全球化、城市化不斷推進，鄉(xiāng)村空間不斷遭到擠壓，使得富有“地方性”的鄉(xiāng)村逐漸瓦解。生態(tài)博物館是文化生態(tài)觀的具體呈現(xiàn)，即將遺產保護與社會生活連接，是遺產保護的理論與實踐。面對部分生態(tài)博物館生存難以為繼的困頓局面，思考設計新的路徑賦能其傳承與發(fā)展，是生態(tài)博物館活態(tài)發(fā)展賦能鄉(xiāng)村振興的重要手段[3]。因此，有必要梳理生態(tài)博物館保護和詮釋地方傳統(tǒng)文化的理論和實踐，并探討其在鄉(xiāng)村振興中的應用價值和實踐路徑。

一、貴州生態(tài)博物館

建設促進鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實基礎

首先，生態(tài)博物館是西方發(fā)達國家在后工業(yè)時期經濟、社會和文化高度發(fā)展的產物，它既充滿“向前看”的熱情和憧憬，又有“向后看”的懷舊主義的憂傷和逃避。西方多數(shù)的生態(tài)博物館建立在農業(yè)或工業(yè)文明的遺址上，作為一種社區(qū)自我管理和教育工具，用于促進地方的自治和發(fā)展[4]。與西方的生態(tài)博物館建設的基礎不同，中國的生態(tài)博物館大多數(shù)都是建立在邊遠的少數(shù)民族村寨，即經濟社會相對落后的傳統(tǒng)村落。隨著生態(tài)博物館的多元化發(fā)展，在經濟相對發(fā)達地區(qū)也開始陸續(xù)建立生態(tài)博物館。一方面，中國的生態(tài)博物館本土化實踐，是由中國的國情及其中國的民族文化特色，尤其是中國的少數(shù)民族文化，大多根植于欠發(fā)展的傳統(tǒng)村落。另一方面，受歷史和地理等因素的影響，欠發(fā)展的少數(shù)民族村落相對較為封閉，依然保存著傳統(tǒng)的生產和生活方式，傳統(tǒng)民族文化遺產保存較為完整和豐富。同時，這些傳統(tǒng)民族文化遺產又極易在現(xiàn)代化和全球化進程中遭到沖擊和破壞。因此，采用生態(tài)博物館理念嵌入傳統(tǒng)村落文化遺產保護和傳承方式是科學合理的。由于生態(tài)博物館大多扎根于少數(shù)民族村寨，其建設的目標就不能只是對文化遺產進行保護和傳承，更需通過對文化遺產的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動少數(shù)民族村寨經濟社會的發(fā)展，由此，生態(tài)博物館具備了振興鄉(xiāng)村的實踐空間和條件。

其次，鄉(xiāng)村振興離不開文化振興。生態(tài)博物館建立在民族地區(qū)是傳統(tǒng)民族文化的原生場域及其文化載體。其建立的宗旨是促進地方原生文化的保育、傳承和發(fā)展，并積極推動社區(qū)經濟的發(fā)展。生態(tài)博物館尤其強調社區(qū)居民的參與和支持，注重發(fā)動和鼓勵當?shù)卮迕駞⑴c博物館建設和社區(qū)文化自治[5]。生態(tài)博物館文化為鄉(xiāng)村的發(fā)展注入新的動力和源泉，實踐著鄉(xiāng)村文化與城市文化的“互哺”機制，成為弘揚民族傳統(tǒng)文化、倡導文明新風實現(xiàn)文化振興的陣地。為民族地區(qū)發(fā)展博物館事業(yè)提供了新的契機，同時也為民族地區(qū)文化事業(yè)和經濟社會協(xié)調發(fā)展提供了新的模式和可能?，F(xiàn)代語境下，中國大部分鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)衰落現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人口結構失衡及人才流失問題也很凸顯。中國少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)博物館，扎根于鄉(xiāng)村發(fā)展已歷經二十余年的建設和發(fā)展，生態(tài)博物館理念及其發(fā)展在鄉(xiāng)村文化保護和傳承方面發(fā)揮了一定作用。尤其是在文旅發(fā)展視域下，鄉(xiāng)村經濟社會發(fā)展，傳統(tǒng)文化遺產的保護及創(chuàng)新取得一定成就，為現(xiàn)代社會的和美鄉(xiāng)村建設起到了一定的示范作用。

最后，貴州博物館建設在堅持生態(tài)博物館理念的基礎上形成了自己的特色和模式。當前隨著中國鄉(xiāng)村振興事業(yè)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村社會的經濟發(fā)展已經成為最為重要的問題。但在經濟持續(xù)發(fā)展背景下的鄉(xiāng)土社會也在面臨轉型困境，鄉(xiāng)土社會自然遺產與文化遺產如何保護成為亟待解決的重要問題。貴州在鄉(xiāng)村振興的過程中，通過生態(tài)博物館的建設，探求民族地區(qū)在鄉(xiāng)土社會生態(tài)的保護與經濟發(fā)展之間的平衡，力求探索具有可行性的發(fā)展策略以及本土的實踐經驗。同時，貴州生態(tài)博物館建設與鄉(xiāng)村振興的關系，還需要系統(tǒng)調研，系統(tǒng)梳理已建、在建和規(guī)劃建設的各類生態(tài)博物館，充分利用政策利好的契機，切實推進生態(tài)博物館建設發(fā)展進入一個新階段，充分認識到生態(tài)博物館對于開拓鄉(xiāng)村振興思路的重要性。

二、貴州生態(tài)博物館的文化意蘊

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)的生命共同體思想

在民族地區(qū)，人與自然之間的天然聯(lián)結建構了其生態(tài)文化的基礎，少數(shù)民族人有著深厚的和諧共生理念。一方面，人們的日常生產生活常常依賴于自然。在長期的生活與生存過程中，人們需要依賴自然為他們提供各種生產要素及其生存的能量；另一方面，人們在日常生活和生存過程中，還體現(xiàn)了人們對自然的崇拜和敬畏。歷史的進程中，人們豐富的生態(tài)智慧積淀下來，形成了民族地區(qū)生成傳統(tǒng)生態(tài)文化的歷史因素。比如貴州黔西南的苗族常常將鴨子、魚一類的禽類飼養(yǎng)在稻田里面，因為稻田能夠為鴨子和魚類提供食物和棲息的環(huán)境，同時鴨子可以為稻田的水稻吃掉害蟲，讓水稻能夠更健康地生長。此外，鴨子的糞便也為稻田里的魚提供了食物。族人充分認識到了動植物互為所用，互相依賴的特點，意識到動物和植物協(xié)同共生的飼養(yǎng)方法。能夠將人類自身與自然環(huán)境中生存的動物和植物，視為生命共同體。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)的生計模式

貴州的山地民族具有特有的空間特征，總體上呈現(xiàn)為立體狀態(tài)的分層模式，在一定程度上造就了豐富多彩的民族生態(tài)文化。生活在高山上的苗族，他們常年辛勤種樹或是栽種竹子，不會隨意亂砍濫伐。在滿足日常生產生活基本需求之外，還會竭力防止水土流失，以防傷害到別的民族。仡佬族人民也在長期的生產和生活中，建構起一套地方性知識及其實踐路徑。比如人們會在較為干旱的石漠化地帶種植農作物，目的是讓土壤得到科學培植，最大程度上縮小或是避免石漠化。臨水而居的布依族通常臨水而居，他們在日常生產和生活中，逐漸建構了自己的地方性知識體系，主要用于保護當?shù)厮Y源。比如在侗族聚集的傳統(tǒng)村落里面，他們開發(fā)面積很大的梯田。首先，人們在修建梯田的時候會秉持一個理念，那就是梯田之間必須留出一定的空間，以方便人們行走過往，在考慮方便自己的同時，還會顧及他人耕作時是否方便。其次，他們修建的梯田除了能夠有效防止水土流失，還能在一定程度保持土壤質量，在保護生態(tài)物種方面起到了很大的作用，對生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、生物多樣性以及自然資源的可持續(xù)性也提供了保障，形成了理想的自然生態(tài)和社會生態(tài)模式。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)的自然崇尚文化

生態(tài)博物館所承載的核心文化，正是與鄉(xiāng)村居民的日常生產和生活關系最為密切的那部分文化。少數(shù)民族對自然的崇尚文化是其核心文化之一，體現(xiàn)了民族地區(qū)人們長期與自然互動共生的歷史過程中，逐漸建構起的人與自然和諧共處的地方性知識。如貴州石阡以仡佬族聚居較多，關于這個族群的傳說，人們聽得最多的就是關于洪水的傳說。相傳在洪水來臨的時候，一對幼小的孿生兄妹被父母放到一個巨大的葫蘆里面，以躲避洪水對其生命的威脅，最終這對孿生兄妹得救。葫蘆保護了孩子，一只鷹又將孩子救起來放到了高高的山上，被救的雙胞胎孩子讓這里的人類得以延續(xù)。因此，在石阡的仡佬族人里，每年的這一天即二月一日都會舉行莊嚴神圣的“敬鷹節(jié)”，以紀念曾經拯救人類的鷹。苗族、布依族等少數(shù)民族則有大樹的自然崇拜，認為那些高大挺拔的古樹能夠守護他們的家園，護佑他們的安全和健康等。比如會讓孩子拜樹為干爹干媽，并在重要的節(jié)日去進行祭拜活動。在這一意義層面，人們會自覺地去保護這些樹木，不允許亂砍濫伐，由對一棵樹的崇拜延伸到整個的生態(tài)環(huán)境保護意識。他們懂得尊重自然，保護自然，敬畏自然。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)禁忌文化

少數(shù)民族地區(qū)的原住居民為了趨利避害，通過經驗和想象建構了屬于他們的禁忌信仰，并在他們的日常生產和生活的方方面面有所體現(xiàn)。貴州少數(shù)民族擁有獨特的禁忌文化，主要表現(xiàn)為對人類自身的保護和對自然生態(tài)的保護。因此，人們的禁忌習俗也跟自然密切相關。如在侗族的“款約”中規(guī)定了保護山林的相應制度，一旦違反將會受到懲罰，并將宰殺的豬分給村寨的居民共享。這一村規(guī)條款讓人們能夠互相監(jiān)督，互相提醒，從而奠定了生態(tài)文明建設的群眾基礎。因此，民族地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)意識不是強制性的，而是自覺自為的，這也是西南民族地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)保護的一種社會契約精神的體現(xiàn)。比如一些少數(shù)民族不允許在禁忌的山上狩獵放牧，也不允許亂砍濫伐，讓動植物的多樣性得到了很好的保護，也為這些動植物提供了最好的棲息地，有力保護了社會生態(tài)和自然生態(tài)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非斷裂性的對立，而是互補性的統(tǒng)一。文化是一個民族對周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應性體系[6]。人們在一定的機制運行下維護著生態(tài)，其目的是社會的經濟發(fā)展和鄉(xiāng)村建設能夠擁有可持續(xù)性的保障。生態(tài)博物館中所蘊含和承載的生命共同體理念、原住居民的傳統(tǒng)生計模式及其生態(tài)禁忌文化等，都深刻體現(xiàn)了少數(shù)民族在地化的內生秩序生產能力，為現(xiàn)代語境下生態(tài)文明建設提供了有益的借鑒和思路。

三、貴州生態(tài)博物館文化的

價值主張

（一）綠色發(fā)展作為生態(tài)文化的核心價值

綠色發(fā)展作為生態(tài)文化的核心價值，正好契合了生態(tài)博物館文化的價值主張。習近平總書記要求“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，這一要求體現(xiàn)了人類需要保護自然環(huán)境的重要意義，也將告訴我們如何合理優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)的重要意義。也就是說，對于民族地區(qū)的鄉(xiāng)村建設發(fā)展來說，保護好傳統(tǒng)生態(tài)文化就是鄉(xiāng)村振興的有力支撐。人們應該尊重自然，敬畏自然，合理利用好自然。只有這樣，才能讓社會高質量和持續(xù)化發(fā)展，為民族地區(qū)構建現(xiàn)代化經濟體系提供支撐和保障。具體而言，我們應該充分認識到，人與自然都有各自客觀發(fā)展的規(guī)律，需要充分認識和尊重自然的客觀發(fā)展規(guī)律，認識到人與自然的區(qū)分，在最大程度上避免人類在利用自然的過程中走彎路。因此，綠色理念及其價值，能夠很好地引領民族地區(qū)鄉(xiāng)村的發(fā)展，也為保護鄉(xiāng)村自然生態(tài)和鄉(xiāng)村建設發(fā)展做出了一定的現(xiàn)實回應。對于民族地區(qū)的生態(tài)博物館來說，作為鄉(xiāng)村生活和生存的傳統(tǒng)生態(tài)文化，如山水林田湖草及其綠色的生活實踐，都是生態(tài)博物館展現(xiàn)的核心內容，也是建構生態(tài)博物館的目的。在生態(tài)博物館視域下，能夠讓博物館觀眾或是游客看到聚集在這里的原住居民，之所以能夠長期宜居在這樣的鄉(xiāng)村環(huán)境，山水林田湖草是他們的生命共同體，也正因為這些山水使得鄉(xiāng)村生態(tài)得到持續(xù)性發(fā)展。

（二）生態(tài)價值與倫理價值的有機融合

貴州少數(shù)民族聚居地區(qū)的傳統(tǒng)生態(tài)文化，將其具有的生態(tài)價值和倫理價值整合起來形成的生態(tài)倫理，構建了當?shù)鼐用裆鷳B(tài)保護意識的內驅力，有了這內驅力，居民能夠更加自覺養(yǎng)成良好的生態(tài)保護意識。因此，傳統(tǒng)民族文化的內涵還包括人們的認知、情感及其行為方式。人們的生態(tài)意識及其生態(tài)價值觀念，需要自覺自為的實踐方式，并由此實現(xiàn)中華傳統(tǒng)的天人合一思想。需要約束和規(guī)范人們的行為，克制人們過度膨脹的欲望和需求，尤其是人們對自然的過度需求及其隨意損壞，更應該加以規(guī)范和引導，讓人們摒棄人類中心主義的觀念。充分挖掘和體現(xiàn)生態(tài)博物館所在社區(qū)及其邊緣鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生態(tài)文化思想資源。具體而言，一方面，良好的生態(tài)保護意識，要融入生產生活實踐行為中，并注重對民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，科學合理地運用好科學技術手段，這樣才能更好地從多層次多維度去推進生態(tài)文明建設?，F(xiàn)代語境下，人們的生態(tài)價值觀主要依靠宣傳或是科普，這讓居民的生態(tài)意識形成受到一定局限性。因此，要致力于建立一種自覺、自律的觀念和行為方式。

（三）生物多樣性和良性文化生態(tài)維護

少數(shù)民族原住居民的生態(tài)意識，即西南民族地區(qū)各民族在日常生產和生活過程中所建構起來的生態(tài)智慧和哲思，對現(xiàn)代生態(tài)文明建設具有一定的啟發(fā)性，對于我們對生態(tài)保護的策略與路徑建構方面有著重要的借鑒價值。比如在少數(shù)民族地區(qū)，人們依山傍水的居住環(huán)境，田間地頭的各種動植物，在歷史發(fā)展的過程中能夠長期和諧共生，正是因為他們有著深刻的生態(tài)意識，將人類和各種生物視為生命共同體，互相依存，互相影響。少數(shù)民族原住居民的這些生態(tài)意識，構成了他們與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。然而，一個良好生態(tài)系統(tǒng)的建構，離不開這些生物的多樣性，以及在歷史中積淀的深厚文化多樣性，即自然和人文因素二者缺一不可，同時形成了民族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的內生機制。文化建設作為生態(tài)文明建設系統(tǒng)工程中的有機組成部分，需要充分地挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會中，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。也就是說，生態(tài)文明建設過程中，文化的因素尤為重要，不能將文化與人和自然界割裂開來。貴州生態(tài)博物館豐富的文化內蘊是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫，同時，族人在與自然的互生過程中保持著文化開放性，形成了良好的社會生態(tài)和自然生態(tài)。

四、鄉(xiāng)村振興視域下

貴州生態(tài)博物館價值實現(xiàn)的路徑

（一）培育生態(tài)文化自覺意識

民族傳統(tǒng)生態(tài)文化不僅僅是民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設的附屬品，不能簡單地將二者畫等號。在現(xiàn)代社會中，人們需要有傳統(tǒng)生態(tài)文化的社會意識，并將這些意識與現(xiàn)實的生產和生活形成緊密聯(lián)系，相互促進，協(xié)同發(fā)展。也就是說，在社會發(fā)展過程中，生態(tài)博物館建構了生態(tài)文化與鄉(xiāng)村建設的內在互動性。二者在互相影響和互相促進的過程中，農民是鄉(xiāng)村建設的主體，其生態(tài)文化的自覺意識在鄉(xiāng)村建設中尤為重要。同時，自覺的生態(tài)意識讓傳統(tǒng)生態(tài)文化的價值最大化地發(fā)掘出來，實現(xiàn)生態(tài)文化在鄉(xiāng)村振興過程中的積極作用。因此，這個起點的穩(wěn)固在很大程度上有賴于農民群體形成一定的生態(tài)文化價值觀念。生態(tài)文化在鄉(xiāng)村建設中最大化實現(xiàn)其價值，首先需要讓當?shù)鼐用裾J同對自然資源的節(jié)約意識心理為起點。其次，還需要采取一定方式激發(fā)農民在生態(tài)保護意識層面的情感本能。最后就是要讓當?shù)鼐用裥纬勺杂X的生態(tài)文化意識，并在這自覺的生態(tài)意識基礎上不斷拓展和踐行到鄉(xiāng)村建設中，讓更多的居民形成一種自覺自為的生態(tài)環(huán)保意識，意識到鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展離不開人們的自覺生態(tài)意識，深刻認識到生態(tài)在鄉(xiāng)村振興中蘊含的價值意義。

（二）提升生態(tài)文化融入觀念

在鄉(xiāng)村建設中，當?shù)鼐用裥枰獙⑸鷳B(tài)文化這一價值觀念，自覺地融入農民日常的生產和生活中，形成一種自覺的行為準則。讓人們將這樣的意識和理念自覺地到鄉(xiāng)村建設的各個方面。在鄉(xiāng)村建設及其發(fā)展過程中，更好地凝聚生態(tài)文化價值彰顯的合力和向心力。在鄉(xiāng)村建設與發(fā)展中，民族地區(qū)生態(tài)博物館的稟賦價值及其保護傳承，將成為當?shù)卦【用竦淖杂X自為的生態(tài)保護意識。生態(tài)文化與經濟社會的發(fā)展互相影響，相互促進，是有機聯(lián)系的整體。注重傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，為當?shù)亟洕⑷胄碌幕盍ΑＥc此同時，通過多種文化創(chuàng)意的方式，讓居民和大眾參與其中，將文化傳承與生態(tài)旅游相結合。注重自我的生態(tài)文化保護，強化外來游客文明旅游理念，呼吁大家共同守護這片美麗的土地?？傊瑢h(huán)保的教育理念融入日常生活中，培養(yǎng)人們的綠色行為，讓生態(tài)博物館在鄉(xiāng)村振興過程中最大化發(fā)揮其功能和作用。

（三）強化生態(tài)文明協(xié)同發(fā)展

在當今環(huán)境污染日益嚴重，資源約束趨緊的情況下，我們更需要形成自覺自為的文化觀念和行為方式，并與社會制度建設形成互相協(xié)同的促進機制，更好地促進生態(tài)文明建設各個環(huán)節(jié)的發(fā)展。這些理念將有助于物質和精神家園的共同建設，也有利于自律和他律的協(xié)同并舉，拓展了生態(tài)文明建設維度的多元性和豐富性。首先，要勇于進行科技創(chuàng)新，開發(fā)新技術來滿足不斷變化的環(huán)境需求。其次，生態(tài)博物館要實施政策、規(guī)范和制度，保護社區(qū)環(huán)境，改善民眾生活質量，提高社會經濟效率，妥善處置污染、破壞自然資源的活動。生態(tài)文化的落實，是推動生態(tài)文明與協(xié)同創(chuàng)新的重要根基。利用博物館力量要做好綠色理念的宣傳和傳播，讓大家明白保護環(huán)境，可以讓世界更美好，更和諧。積極推動博物館產業(yè)發(fā)展，提高博物館社區(qū)特色企業(yè)管理水平，推廣民族文化傳統(tǒng)的綠色工藝，讓大家充分認識和體驗到保護環(huán)境的重要性和綠色發(fā)展的必要性。同時，加強與全球可持續(xù)發(fā)展的合作，全球治理環(huán)境的活動，共同抵制破壞環(huán)境的行為，為全球可持續(xù)發(fā)展做出積極貢獻。

（四）促進經濟社會可持續(xù)發(fā)展

新時代生態(tài)文化的建設，本質上就是要推動經濟社會可持續(xù)發(fā)展。這也是生態(tài)博物館建設的必然要求。良好的生態(tài)文明建設能讓鄉(xiāng)村更好地實現(xiàn)經濟社會的發(fā)展。將人文、資源和生態(tài)環(huán)境有機結合起來，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我們不能只注重生態(tài)保護在現(xiàn)實技術層面的相關措施和策略，而是要重視文化建設在生態(tài)文明建設中的重要性。要求人們要尊重自然、敬畏自然，合理地利用自然資源，才能實現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理轉變。在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，經濟發(fā)展離不開環(huán)境保護，二者不可偏廢。生態(tài)博物館理念本質上要求當?shù)卦【用穹e極參與建設和發(fā)展鄉(xiāng)村文化，通過對鄉(xiāng)村文化的傳承和創(chuàng)新，讓博物館與當?shù)卦【用窀玫芈?lián)系起來，使得博物館既是人們日常生產和生活的物理空間，更是集文化資源和文化交流的公共文化空間。一方面，充分激發(fā)當?shù)卮迕竦膬壬鷦恿ΑＨ缤诰蜞l(xiāng)村傳統(tǒng)文化技藝的傳承人資源，充分發(fā)揮其優(yōu)勢與特長，為民族傳統(tǒng)文化的傳承保護及其創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)做出一定貢獻。另一方面，生態(tài)博物館在傳承民族傳統(tǒng)文化中淳樸自然的文化內涵時，無論是對于鄉(xiāng)村原住居民，還是對于博物館大眾，都將在博物館這一文化空間產生共情，而大眾則通過博物館的文化空間敘事獲得一種共情共融的審美認同和文化認同。這一共情過程將留下鄉(xiāng)村賢才回歸，吸引村外人才共同參與鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展，共同建設宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村。

五、結語

綜上所述，在生態(tài)博物館視域下，當?shù)鼐用裨卩l(xiāng)村建設發(fā)展過程中需要深刻意識到一個重要的起點和發(fā)力點，即形成自覺的生態(tài)文化意識，并將這種意識自覺延伸成為一種自覺的行為方式，以不斷拓展生態(tài)文化在居民的日常生產和生活的方方面面的融入。當前，博物館服務鄉(xiāng)村振興的實踐和研究對象多為少數(shù)民族村落或歷史文化名村古鎮(zhèn)、非遺資源重地等，并已取得一定的成就。未來貴州生態(tài)博物館也將會在各方的合作和努力下逐步豐富，將更多類型的文化遺產保護起來，使文化“故事”在歷史的樂章中得以長久發(fā)聲，源遠流長，從而為鄉(xiāng)村“塑形鑄魂”，開拓鄉(xiāng)村振興的新路徑?？傊?，在生態(tài)博物館文化價值觀念的引領下，傳統(tǒng)生態(tài)文化和文明在現(xiàn)代社會發(fā)展中，尤其是在鄉(xiāng)村建設過程中的作用是極其重要的。

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作者簡介：

肖麗婭（1982.8-），女，土家族，貴州貴陽人，博士，副教授，貴州民族大學文學院，研究方向：文藝學，博物館學。

【基金項目】本文為貴州省2021年度哲學社會科學規(guī)劃一般課題“新形勢下貴州博物館建設助推鄉(xiāng)村文化振興路徑研究”（項目編號：21GZYB36）階段性成果。