思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕論略

主題：中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的殘疾人教育與殘疾人共同富裕

編者按

習(xí)近平總書記指出，“殘疾人是社會(huì)大家庭的平等成員，也是人類文明發(fā)展的一支重要力量”。教育承載著促進(jìn)殘疾人全面發(fā)展和共同富裕的重任，本期以“中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的殘疾人教育與殘疾人共同富裕”為主題，探討中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)殘疾人共同富裕的思想認(rèn)識(shí)和教育支持。張九童教授《思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕論略》一文，從思想政治教育角度闡釋了殘疾人精神生活共同富裕的內(nèi)在邏輯和路徑。

【摘要】 由于身體殘缺和外部障礙的切身性體驗(yàn)，殘疾人精神生活的正向建構(gòu)充滿復(fù)雜性。思想政治教育作為建構(gòu)人的精神世界和優(yōu)化人的行為方式的教育實(shí)踐活動(dòng)，與殘疾人精神生活共同富裕具有內(nèi)在耦合性。因此，解析殘疾人精神生活共同富裕的價(jià)值向度，發(fā)掘思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕的內(nèi)在邏輯、復(fù)雜態(tài)勢(shì)，提出思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕的路徑選擇，具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 思想政治教育；殘疾人；精神生活共同富裕

【中圖分類號(hào)】 G760

【作者簡(jiǎn)介】 張九童，教授，南京特殊教育師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院（南京，210038），jtz1024@163.com。

習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，……”［1］這一論述反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新時(shí)代共同富裕的全新理論自覺(jué)，“共同富裕”不再只是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的物質(zhì)生活概念，而是成為一種個(gè)體和民族精神生活發(fā)展程度的哲學(xué)表達(dá)。從黨對(duì)“精神生活共同富裕”的價(jià)值期望來(lái)看，精神生活富裕的主體是全體人民，實(shí)現(xiàn)方式是共建共享。殘疾人理應(yīng)成為精神生活的創(chuàng)造主體和享有主體。當(dāng)前，殘疾人歷史性地?cái)[脫了絕對(duì)貧困，正和全國(guó)人民一起朝著共同富裕的方向邁進(jìn)。然而，作為社會(huì)弱勢(shì)群體，殘疾人同樣面臨著發(fā)展不平衡、不充分的矛盾。一方面，他們要應(yīng)對(duì)物質(zhì)層面的因殘致貧、因病返貧，做好與相對(duì)貧困長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備；另一方面，他們還要承受因身體殘疾和社會(huì)負(fù)向文化構(gòu)建帶來(lái)的精神考驗(yàn)，在自我價(jià)值認(rèn)同、社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造、公共文化參與、生命活力釋放上繼續(xù)背負(fù)沉重的精神包袱。殘疾人物質(zhì)生活享有不均衡不充分，這已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活共同富裕的薄弱環(huán)節(jié)。就殘疾人內(nèi)部物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展程度而言，其精神生活的發(fā)展程度依然落后于其物質(zhì)生活的進(jìn)步程度。盡管越來(lái)越多的殘疾人在精神文化創(chuàng)造上展現(xiàn)出喜人的活力，但距離實(shí)現(xiàn)殘疾人精神生活共同富裕還有很長(zhǎng)的路要走，亟須具有自覺(jué)反思性的教育實(shí)踐活動(dòng)予以賦能。

思想政治教育作為一種教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅具有意識(shí)形態(tài)屬性，還具有精神教化屬性，內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值引領(lǐng)、思想塑造、道德感召、心理疏導(dǎo)的功能優(yōu)勢(shì)，是建構(gòu)人的精神世界和優(yōu)化人的行為方式的價(jià)值實(shí)踐。其目標(biāo)任務(wù)與殘疾人精神生活富裕目標(biāo)具有一致性，其基本矛盾與殘疾人精神生活共同富裕內(nèi)在矛盾存在耦合性。解析殘疾人精神生活共同富裕的價(jià)值向度，發(fā)掘思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕的內(nèi)在邏輯，厘清思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕的復(fù)雜態(tài)勢(shì)，提出思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕的路徑選擇，對(duì)于思想政治教育助力殘疾人精神生活共同富裕具有重要意義。

一、殘疾人精神生活共同富裕的價(jià)值向度

考量殘疾人精神生活共同富裕，應(yīng)從殘疾人“人之為人”的本質(zhì)需要出發(fā)，核心在于闡釋殘疾人精神生活和肉體結(jié)構(gòu)及其功能缺失的關(guān)系，挖掘殘疾人精神生活共同富裕的超越性價(jià)值。

（一）精神生活共同富裕的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“精神生活共同富?！钡母拍罱庾x集中于對(duì)“精神生活”的理解，主要聚焦于三個(gè)方面：一是把“精神生活共同富?！币暈楦鞣N精神要素的矛盾運(yùn)動(dòng)形式，強(qiáng)調(diào)精神生活共同富裕是對(duì)各種精神要素包括理想信念、倫理道德、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、知識(shí)水平、意識(shí)觀念、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、思維與行為方式等的選擇、追求、創(chuàng)造的能力及意愿［2］；二是對(duì)正向精神狀態(tài)的理解，將“精神生活共同富?！苯缍椤巴ㄟ^(guò)精神創(chuàng)造、交往、享受的聯(lián)動(dòng)優(yōu)化后達(dá)到愉悅向上的積極心理和精神狀態(tài)”［3］；三是對(duì)伴生于一定物質(zhì)生活水平之上的精神發(fā)展階段的闡發(fā)，認(rèn)為精神生活共同富裕是“在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，全體社會(huì)成員物質(zhì)生活得到基本滿足后自主進(jìn)行精神生產(chǎn)和精神選擇”［4］。這三種界定方式從不同側(cè)面解讀了精神生活共同富裕的內(nèi)涵。同時(shí)，由于精神生活“富?！背潭鹊娜齻€(gè)特性，很難從對(duì)精神生活各要素或狀態(tài)的描述中對(duì)其“富裕”內(nèi)核做出準(zhǔn)確界定。

精神生活的特性可以從三個(gè)方面理解。一是主觀差異性。相比于物質(zhì)生活共同富?？梢酝ㄟ^(guò)列出系列客觀指標(biāo)予以綜合評(píng)量，精神生活共同富裕則來(lái)源于不同個(gè)體、群體乃至一個(gè)民族主觀的精神狀態(tài)。物質(zhì)生活水平雖然對(duì)精神生活質(zhì)量有一定影響，但精神生活獨(dú)立性也不可忽視。就個(gè)體而言，即使物質(zhì)生活水平偏低也同樣能獲得心靈的愉悅和平靜；就國(guó)家而言，即便GDP發(fā)展水平不足，在一定思想教化和文化熏陶下也有可能產(chǎn)生很強(qiáng)的精神滿足感。精神生活富裕的差異性不僅源于被動(dòng)的主觀感受力，也取決于不同主體內(nèi)在的精神創(chuàng)造力。不同主體有著不同的精神生活創(chuàng)造需要、潛能和實(shí)踐水平，這也加劇了精神生活富裕體驗(yàn)的主觀差異性。二是難以公度性。我們可以從個(gè)體、群體和民族精神需要的滿足程度、精神活動(dòng)的豐富效度、精神狀態(tài)的健康水平三個(gè)方面加以審辨，通過(guò)某一主體的外顯特征來(lái)評(píng)判其精神生活的質(zhì)性水平。但基于主體的差異性，難以從“量”的層面對(duì)這種“富足”程度做出公共性度量。三是精神生活共同富裕是精神發(fā)展共同性與層次性的統(tǒng)一。全體人民能夠享受富足、愉悅、充實(shí)的精神生活表征著精神生活富裕的“共同性”要義，旨在實(shí)現(xiàn)人民精神資源的共享性、精神交往的共鳴性和精神家園的共建性，也反映了中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)構(gòu)的人民性特征；但由于不平衡的物質(zhì)發(fā)展水平與差異化的主體精神需要，導(dǎo)致不同主體的“富?！彼骄哂袑哟涡?，這種層次性并不影響各自群體的富足性體驗(yàn)，“共同性”恰恰是以這種層次性為前提的。

精神生活共同富裕的三個(gè)特性決定了我們理應(yīng)回歸精神世界的價(jià)值向度，從人的精神需要出發(fā)，探尋人類精神生活的價(jià)值起點(diǎn)。這個(gè)價(jià)值起點(diǎn)就是人的本質(zhì)所追求的真善美價(jià)值向度。精神生活構(gòu)成要素?zé)o論多么復(fù)雜，無(wú)論是個(gè)體精神需要的滿足及精神生活的優(yōu)質(zhì)體驗(yàn)，還是社會(huì)公共層面精神生產(chǎn)和消費(fèi)、供給和需求的平衡以及整個(gè)社會(huì)精神面貌的改善，都應(yīng)在對(duì)真善美價(jià)值向度的回歸中得到闡明。

（二）精神生活共同富裕表征著殘疾人主體價(jià)值的積極確證

人的精神生活是人超拔于其他動(dòng)物的核心特質(zhì)，反映了人的本質(zhì)發(fā)展演變和價(jià)值生成的內(nèi)在需要，反映了人對(duì)自由的主體追求，是人把握歷史主動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思指出：“人是唯一能夠掙脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是一種同他的意識(shí)相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來(lái)創(chuàng)造的狀態(tài)。”［5］精神生活富裕是人對(duì)精神生活高質(zhì)量發(fā)展的主動(dòng)性謀劃，反映了我們對(duì)“人之為人”價(jià)值本體的積極確認(rèn)以及對(duì)人類文明的超越性探索。

社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅要從意識(shí)形態(tài)層面實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義“非人”價(jià)值的超越，也要改變一切對(duì)人的傲慢、偏見(jiàn)和歧視，將殘疾人同樣視為人類文明和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體。社會(huì)中有的人對(duì)殘疾人的認(rèn)識(shí)時(shí)常停留于“物本向度”：從需要滿足看，認(rèn)為只要滿足殘疾人的物質(zhì)需要就足夠了，殘疾人沒(méi)有也不該有所謂的“精神訴求”；從評(píng)量方式看，認(rèn)為殘疾人由于物質(zhì)創(chuàng)造力的薄弱而處在價(jià)值鏈低端。說(shuō)到底，這種認(rèn)識(shí)往往是以“客體化”的視角看待和評(píng)價(jià)殘疾人。

人是靈與肉的復(fù)合體，殘疾人由于功能障礙，其自然肉體缺損和精神價(jià)值的超越性訴求間的矛盾就更為突出，精神生活富裕的夙愿就更加強(qiáng)烈。我們追求的殘疾人精神生活共同富裕，不僅要改變從“自然主義”的立場(chǎng)對(duì)待殘疾人的態(tài)度，反對(duì)從客體化意義上妄斷殘疾人的需要，割裂殘疾人需要的全面性，更要反對(duì)僅從工具理性角度評(píng)價(jià)殘疾人的邏輯，肯定殘疾人主體價(jià)值創(chuàng)造的社會(huì)性本質(zhì)，鼓勵(lì)和幫助殘疾人實(shí)現(xiàn)在社會(huì)創(chuàng)造中追求精神富足的超越性訴求，實(shí)現(xiàn)對(duì)殘疾人主體價(jià)值的積極確證。

（三）精神生活共同富裕指稱著對(duì)殘疾人“功能補(bǔ)償”的高階價(jià)值形態(tài)

對(duì)殘疾人進(jìn)行“功能補(bǔ)償”是伴隨殘疾人全生命周期的課題。從某種程度上講，殘疾人能在多大程度上超越缺陷，就能在多大程度上實(shí)現(xiàn)生命覺(jué)解，因此殘疾人“功能補(bǔ)償”歸根到底是一個(gè)具有精神生活意義的價(jià)值概念，精神生活共同富裕表征著殘疾人“功能補(bǔ)償”的高階價(jià)值形態(tài)。

面對(duì)殘疾人不同的生命形態(tài)，可將其“功能補(bǔ)償”分為三個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)著殘疾人的三重價(jià)值形態(tài)。第一層次是面向殘疾人自然生命的技術(shù)補(bǔ)償。通過(guò)科技助力、康復(fù)保健等方式，對(duì)身體功能的延展力發(fā)揮代償作用，旨在彌補(bǔ)殘疾人的自然生命能力。第二層次是面向殘疾人社會(huì)生命的能力補(bǔ)償。這種補(bǔ)償旨在通過(guò)教育、社會(huì)保障、公共參與等方式引領(lǐng)殘疾人融入社會(huì)分工和參與社會(huì)生活，使殘疾人不斷確證自身的社會(huì)本質(zhì)。在這個(gè)過(guò)程中，物質(zhì)層面的共同富裕是殘疾人的重要目標(biāo)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、共享發(fā)展成果、贏得社會(huì)認(rèn)同是殘疾人的重要追求。第三層次是面向殘疾人精神生命的文化價(jià)值補(bǔ)償。對(duì)殘疾人而言，其自然生命、社會(huì)生命、精神生命時(shí)常難以調(diào)和，關(guān)鍵的因素并不是自然生命意義上的缺陷存在，而是由于社會(huì)生活保障機(jī)制的缺失使其社會(huì)生命在實(shí)踐過(guò)程中把這種內(nèi)在殘疾轉(zhuǎn)化為外在障礙，因這種障礙難以在一定社會(huì)發(fā)展階段被消除，最終演化為其精神生命的“殘障意識(shí)”，衍生出自卑、焦慮、暴躁、恐慌等一系列負(fù)面心理狀態(tài)。我們追求的殘疾人精神生活共同富裕，就是要逐步改變殘疾人因自然生命缺損、社會(huì)生命發(fā)展遲滯帶來(lái)的精神生命的“超常規(guī)負(fù)重”，激發(fā)殘疾人精神生命的超越意識(shí)，在高階價(jià)值層面實(shí)現(xiàn)對(duì)殘疾人的“功能補(bǔ)償”。

二、思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕的內(nèi)在邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)旨在面向和優(yōu)化人的生存、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的宏大實(shí)踐敘事。伴隨著對(duì)人的生存境遇的關(guān)注，思想政治教育也愈益實(shí)現(xiàn)由“知識(shí)論思想政治教育”向“生存論思想政治教育”的轉(zhuǎn)向。生存論思想政治教育以思想政治教育的人學(xué)范式為代表，在承認(rèn)思想政治教育意識(shí)形態(tài)屬性和“服務(wù)大局”價(jià)值的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)思想政治教育是建構(gòu)人的精神世界和完善人的行為方式的教育實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)思想政治教育的生存屬性和價(jià)值理性回歸。從這個(gè)意義上講，思想政治教育本身就具有對(duì)殘疾人精神生活共同富裕的賦能屬性，二者之間擁有本然性的內(nèi)在邏輯。

（一）思想政治教育目的指向與殘疾人精神生活富裕目標(biāo)的一致性

思想政治教育的根本目的就是通過(guò)政治引領(lǐng)、思想教化和道德塑造，不斷滿足人的精神需要，鍛造人的精神品質(zhì)，提升人的精神境界，提高人的思想政治素質(zhì)和道德水平，引導(dǎo)人在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。建構(gòu)人的精神家園、培育我們需要的“時(shí)代新人”是思想政治教育的核心任務(wù)。從這個(gè)意義上講，思想政治教育的目的本身就是建構(gòu)人的精神世界，使人的精神世界各要素的價(jià)值取向和發(fā)展水平符合社會(huì)的發(fā)展要求。

殘疾人精神生活共同富裕的核心目標(biāo)在于以精神家園的建構(gòu)化解殘疾人肉體缺損和社會(huì)參與障礙，促使每個(gè)殘疾人都能在物質(zhì)需要基本滿足的前提下，實(shí)現(xiàn)精神層面的獨(dú)立自主、豁達(dá)開(kāi)放與生命自覺(jué)。面對(duì)殘疾人精神生活共同富裕的目標(biāo)要求，思想政治教育應(yīng)充分彰顯自己的目的價(jià)值：從理性尺度講，注重精神資源分配的可及性，整合各類精神文化素材，提供精神文化資源，有針對(duì)性地滿足不同殘障程度、家庭背景、教育水平、性格特點(diǎn)的殘疾人，促進(jìn)精神生活富裕的“共同性”；從價(jià)值尺度講，注重精神資源分配的公正性，提升精神資源輸出的有效性，使精神價(jià)值的分配能夠與殘疾人內(nèi)心深處形成共鳴，切實(shí)提升殘疾人的思想政治素質(zhì)和道德水平，使殘疾人在社會(huì)價(jià)值觀念、自我認(rèn)知水平、行為規(guī)范程度、價(jià)值創(chuàng)造能力上取得明顯進(jìn)步，不僅關(guān)注自身和“小圈子”里的身心體驗(yàn)，更能擺脫殘障煩擾的束縛，熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)注社會(huì)，奉獻(xiàn)創(chuàng)造，在完善其精神調(diào)節(jié)力的同時(shí)增強(qiáng)精神創(chuàng)造力，和健全人一樣成為新時(shí)代的建設(shè)者、新生活的創(chuàng)造者。

（二）思想政治教育基本矛盾與殘疾人精神生活共同富裕內(nèi)在矛盾具有耦合性

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于思想政治教育基本矛盾的觀點(diǎn)主要有兩種：一是基于“社會(huì)思想品德塑造論”，即考量社會(huì)對(duì)個(gè)體思想品德塑造需要與個(gè)體實(shí)際的差距；二是基于“人的內(nèi)在思想品德需要論”，即考量思想政治教育的基本矛盾，要看一定社會(huì)的思想品德要求與教育對(duì)象需要的差距，即教育對(duì)象是否需要和能否內(nèi)化思想政治教育內(nèi)容。在界定思想政治教育的基本矛盾時(shí)，既要秉持“社會(huì)需要論”視角，也要認(rèn)識(shí)“人的內(nèi)在思想品德需要論”。因此，從外在論視角看，思想政治教育基本矛盾是個(gè)體思想政治素質(zhì)和道德水平的實(shí)然性狀態(tài)與社會(huì)對(duì)個(gè)體思想政治素質(zhì)和道德水平應(yīng)然性要求的矛盾；從內(nèi)在論視角看，思想政治教育基本矛盾是個(gè)體思想政治素質(zhì)和道德水平激發(fā)的內(nèi)在需要與思想政治教育能否滿足這一需要的矛盾；從社會(huì)需要與主體精神家園成長(zhǎng)需要相契合的角度看，這兩種視角具有內(nèi)在統(tǒng)一性，這就為與殘疾人精神生活共同富裕內(nèi)在矛盾的耦合提供了契機(jī)。

殘疾人精神生活共同富裕的內(nèi)蘊(yùn)矛盾主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從社會(huì)層面看，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化所要求的殘疾人精神世界的應(yīng)然性優(yōu)化程度與殘疾人難以達(dá)到社會(huì)精神建構(gòu)要求的矛盾；從殘疾人自身的維度看，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為殘疾人復(fù)雜的精神困惑以及精神世界建構(gòu)需要與社會(huì)精神供給不足以滿足這個(gè)需要的矛盾。

基于社會(huì)層面殘疾人精神生活共同富裕矛盾與外在論視角思想政治教育矛盾的耦合性，需要思想政治教育按照社會(huì)要求傳播政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范和提供心理疏導(dǎo)，促使殘疾人形成正確的社會(huì)認(rèn)知與科學(xué)的情感表達(dá)，對(duì)社會(huì)道德踐履和政治社會(huì)化產(chǎn)生強(qiáng)烈的意志，在知情意的矛盾運(yùn)動(dòng)中形成和固化正確的行為規(guī)范，自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而科學(xué)認(rèn)識(shí)殘疾與人生、殘疾與社會(huì)、自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題，在社會(huì)道德踐履中實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕；基于殘疾人自身層面精神生活共同富裕矛盾與內(nèi)在論視角思想政治教育矛盾的耦合性，需要思想政治教育準(zhǔn)確把握不同殘障類型、成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)識(shí)水平殘疾人的精神需要，解答不同殘疾人在社會(huì)參與、情感宣泄、人生目標(biāo)、人際關(guān)系等諸多方面的困惑，激勵(lì)他們科學(xué)認(rèn)知?dú)堈嫌邢扌院途癯叫缘年P(guān)系，豐富其文化生活，滿足其對(duì)思想品格完善和精神建構(gòu)的內(nèi)在需要，推動(dòng)殘疾人實(shí)現(xiàn)高水平精神富足，在滿足諸多殘疾人精神生活建構(gòu)內(nèi)在需要的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)殘疾人精神生活共同富裕。

三、思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕面臨的復(fù)雜態(tài)勢(shì)

由于殘障對(duì)殘疾人精神狀態(tài)及行為方式影響的系統(tǒng)性和全面性，思想政治教育對(duì)殘疾人精神生活共同富裕的“賦能”呈現(xiàn)復(fù)雜態(tài)勢(shì)。

（一）社會(huì)“殘疾”觀念的多維性造就思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕的復(fù)雜局面

1.現(xiàn)代社會(huì)殘疾人觀的弘揚(yáng)和踐行為思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕提供了良好的環(huán)境基礎(chǔ)

隨著人類文明程度的提高，尊重殘疾人權(quán)利、認(rèn)可殘疾人價(jià)值、促進(jìn)殘疾人全面發(fā)展已然成為國(guó)際公認(rèn)的觀念。推進(jìn)殘疾人全面發(fā)展和共同富裕成為當(dāng)下中國(guó)普遍的政治話語(yǔ)和社會(huì)目標(biāo)。習(xí)近平總書記關(guān)于殘疾人事業(yè)的系列重要講話精神，成為“新時(shí)代如何看待殘疾人”的根本遵循。習(xí)近平總書記指出，“殘疾人是社會(huì)大家庭的平等成員，是人類文明發(fā)展的一支重要力量，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一支重要力量”［6］，從人類文明與中國(guó)特色社會(huì)主義的維度強(qiáng)調(diào)了殘疾人的尊嚴(yán)、價(jià)值、社會(huì)地位和作用，進(jìn)而肯定了“殘疾人完全有志向、有能力為人類社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)”［7］，并提出“對(duì)殘疾人格外關(guān)心、格外關(guān)注”的價(jià)值理念，明確實(shí)現(xiàn)殘疾人全面發(fā)展和共同富?！耙粋€(gè)都不能少”的工作任務(wù)。

在這種殘疾觀念政治話語(yǔ)的指引下，人們開(kāi)始從全生命周期的視角審辨“殘疾”問(wèn)題，展開(kāi)對(duì)“殘疾”文化層面的思考。習(xí)近平總書記關(guān)于“新時(shí)代怎樣看待殘疾人和發(fā)展殘疾人事業(yè)”的重要論述為思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕提供了寶貴的文化給養(yǎng)和思想資源，有利于激發(fā)廣大殘疾人的精神動(dòng)能，調(diào)動(dòng)殘疾人生命價(jià)值覺(jué)解、精神需要滿足、追求文化補(bǔ)償?shù)囊庀蛞?，引?dǎo)殘疾人向上向善的精神創(chuàng)造和全社會(huì)扶殘助弱蔚然成風(fēng)的相輔相成。

2.負(fù)向殘疾人觀的潛隱式存在制約著思想政治教育對(duì)殘疾人精神生活共同富裕的“賦能”

伴生于現(xiàn)代化的“發(fā)展主義”現(xiàn)代性精神及其蘊(yùn)含的資本邏輯，使整個(gè)社會(huì)形成一種單純以外化創(chuàng)造物多寡為勞動(dòng)價(jià)值評(píng)量標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。在社會(huì)基準(zhǔn)的勞動(dòng)價(jià)值標(biāo)尺下，多數(shù)殘疾人因身體局限在勞動(dòng)創(chuàng)造物上而處于劣勢(shì)，這也使社會(huì)從“劣勢(shì)視角”審視殘疾人具有了所謂的“公共合理性”，從而形成了有的人對(duì)殘疾人抽象肯定和具體否定共存的矛盾評(píng)價(jià)。所謂“抽象肯定”，就是從道義應(yīng)然性上肯定殘疾人存在的價(jià)值和意義，甚至選擇樹立和宣傳殘疾人典型成為自強(qiáng)不息的形象代言；所謂“具體否定”，就是當(dāng)殘疾人融入社會(huì)分工體系中、試圖以勞動(dòng)確證自身生命本質(zhì)和社會(huì)價(jià)值時(shí)，部分用人單位卻從“風(fēng)險(xiǎn)視角”審視殘疾人，殘疾人依舊是“低能”“麻煩”“弱勢(shì)”的象征，審視殘疾的“醫(yī)學(xué)模式”依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，進(jìn)而形成現(xiàn)代社會(huì)對(duì)殘疾人的負(fù)向文化建構(gòu)。

與傳統(tǒng)的認(rèn)知譜系相聯(lián)系，現(xiàn)代身體哲學(xué)不斷強(qiáng)化和印證對(duì)殘疾人的負(fù)向文化建構(gòu)?，旣悺さ栏窭拐J(rèn)為，人的身體分為物理身體和社會(huì)身體，物理身體即人的生理意義上的肉體，而社會(huì)身體則是依憑社會(huì)建構(gòu)而形成的文化意義上的身體［8］。人的身體是一種社會(huì)實(shí)踐生成，蘊(yùn)含著社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的價(jià)值隱喻，對(duì)殘疾人的負(fù)向建構(gòu)和“污名化”本質(zhì)上反映了對(duì)身體完美性價(jià)值訴求和對(duì)殘疾人破壞這種完美性的“控訴”，體現(xiàn)了社會(huì)優(yōu)勢(shì)群體將人性的弱點(diǎn)強(qiáng)加于殘疾人這個(gè)群體，形成了殘疾人在社會(huì)文化系統(tǒng)中的身份固化和價(jià)值否定的邏輯敘事。在這種社會(huì)文化建構(gòu)中，將“身體健全”作為衡量“正?！薄坝杏谩钡膬?nèi)在尺度，生成了一種不平等、不正常的社會(huì)文化價(jià)值構(gòu)序：將身體健全的人等同于“正常人”，把身體殘疾的人等同于“異常人”，“健全—?dú)埣病钡倪壿嫈⑹戮娃D(zhuǎn)化為“正?！惓！钡姆诸悢⑹拢^而派生出“有用—無(wú)用”“高能—失能”等不公正的價(jià)值等級(jí)敘事，形成了“中心—邊緣”式的“健全—?dú)埣病钡纳鐣?huì)文化結(jié)構(gòu)和文化格局。這種負(fù)向文化建構(gòu)不僅使得理解“殘疾”的社會(huì)模式難以擺脫“殘疾社會(huì)代價(jià)論”的陰影，也使得基于“殘疾作為人類普遍化文化體驗(yàn)”的文化模式難以成為主導(dǎo)性的價(jià)值模式，思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕面臨深刻的文化矛盾和難以克服的窘境。

（二）殘疾人身心殘疾體驗(yàn)對(duì)思想政治教育賦能精神生活共同富裕的雙重影響

1.殘疾人對(duì)社會(huì)負(fù)向文化建構(gòu)的主體內(nèi)化制約了其精神世界的富足

“殘疾”作為一種客觀存在，本身只是肉體結(jié)構(gòu)和功能的缺失，表征著人的生命有限性的特殊呈現(xiàn)形式，但社會(huì)負(fù)向文化建構(gòu)把這種“殘疾”帶來(lái)的“相對(duì)性的特殊缺陷無(wú)限抽象為絕對(duì)至真的存在”［9］，用“殘疾”的本質(zhì)置換“人”的本質(zhì)，使“殘疾”成為殘疾人與健全人的本質(zhì)區(qū)別。這種社會(huì)認(rèn)知在語(yǔ)言權(quán)力和制度區(qū)隔的作用下被殘疾人自身高度內(nèi)化，成為殘疾人深切的自我認(rèn)同和自我標(biāo)識(shí)。這種“殘疾意識(shí)”或者說(shuō)“殘疾的意識(shí)性存在”塑造了殘疾人從精神世界到社會(huì)生活的“殘疾歸因”：但凡生活的任何一方面出現(xiàn)問(wèn)題，都要從身體“殘疾”上找原因。長(zhǎng)此以往，就進(jìn)一步強(qiáng)化和認(rèn)同了社會(huì)的負(fù)向文化建構(gòu)，導(dǎo)致有的殘疾人自愿退出社會(huì)生活而陷入深切的自卑，有的則背負(fù)著社會(huì)負(fù)向建構(gòu)的沉重包袱艱難前行，最終在實(shí)踐困境中陷入精神世界的價(jià)值分裂而難以自處。這使得思想政治教育不但在個(gè)體精神世界矯治上面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，而且在實(shí)現(xiàn)精神生活富足的“共同性”上也要應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面。徹底形塑整個(gè)社會(huì)的“殘疾”觀念和修復(fù)殘疾人關(guān)于“殘疾”的具身性體驗(yàn)是思想政治教育面臨的棘手課題。

2.殘疾人關(guān)于“殘疾”的正向覺(jué)解為思想政治教育促進(jìn)殘疾人精神生活共同富裕提供了價(jià)值動(dòng)能

在新時(shí)代殘疾人觀建構(gòu)的宏大實(shí)踐敘事中，殘疾人愿意從“生命有限性”的向度實(shí)現(xiàn)對(duì)“殘疾”的悅納。從歷史視角看，殘疾人事業(yè)的根本性進(jìn)步，殘疾人社會(huì)實(shí)踐深度、廣度、效度的不斷提升，促發(fā)了越來(lái)越多的殘疾人的生命覺(jué)醒，使他們?cè)敢鈴摹叭毕輰?duì)生命活力激發(fā)”的視角來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“缺陷”的超越，這種超越性意識(shí)不但成為形塑殘疾人生命有限性和精神無(wú)限性的“良藥”，而且成為扭轉(zhuǎn)社會(huì)關(guān)于“殘疾”負(fù)向文化建構(gòu)的“解毒劑”。殘疾人不再順應(yīng)這種負(fù)向文化建構(gòu)而陷入理想和現(xiàn)實(shí)的斷裂，而是在順應(yīng)這種負(fù)向建構(gòu)中找到扭轉(zhuǎn)的路徑。這同樣為思想政治教育因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)越來(lái)越多的殘疾人以“生命超越”實(shí)現(xiàn)“生命覺(jué)解”，以“生命覺(jué)解”實(shí)現(xiàn)“文化生命創(chuàng)構(gòu)”提供了條件。思想政治教育能將關(guān)于“缺陷”的意識(shí)性存在轉(zhuǎn)化為關(guān)于“超越”的價(jià)值性存在，引領(lǐng)殘疾人在超越“殘疾”中實(shí)現(xiàn)自身整全性文化生命的創(chuàng)構(gòu)，無(wú)數(shù)殘疾人的精神世界形塑和社會(huì)實(shí)踐就會(huì)漸次扭轉(zhuǎn)負(fù)向文化建構(gòu)。

四、思想政治教育賦能殘疾人精神生活共同富裕的路徑選擇

人的精神生活共同富裕蘊(yùn)含著真善美的價(jià)值向度?！白氛妗痹V諸人的心理認(rèn)知層面的真理性訴求，“向善”訴諸人的道德層面的倫理性要求，“求美”訴諸人的思想文化層面的超越性渴求。殘疾人精神生活共同富裕不僅意味著殘疾人內(nèi)部精神需要的滿足、精神資源的共享、精神價(jià)值的充實(shí)、精神境界的提高，更在于滿足殘疾人社會(huì)融合意愿，為殘疾人創(chuàng)造共享精神文明的機(jī)會(huì)，肯定殘疾人的精神創(chuàng)造價(jià)值，切實(shí)將平等、融合、共享貫注于殘疾人精神生活的全過(guò)程，讓殘疾人在社會(huì)主流文化中占據(jù)一席之地，使其在認(rèn)知、道德、思想文化層面也能產(chǎn)生對(duì)真善美的價(jià)值體認(rèn)。思想政治教育應(yīng)發(fā)揮思想引領(lǐng)、道德塑造、心理疏導(dǎo)、文化優(yōu)選、文明傳承的效能，基于殘疾人的身心特點(diǎn)賦能精神生活共同富裕，通過(guò)優(yōu)化殘疾人在心理認(rèn)知層面的追真訴求、道德價(jià)值層面的向善要求、思想文化層面的求美渴求，化解殘疾人肉體缺損和各類社會(huì)參與障礙，促進(jìn)殘疾人文化自覺(jué)和生命自信，進(jìn)而融入社會(huì)主流群體精神生活共同富裕。

（一）基于“追真”訴求的殘疾人社會(huì)心理塑造

“真”不僅表征著認(rèn)知的深度、廣度和準(zhǔn)確性，而且也蘊(yùn)含著人們審視世界的方式和表現(xiàn)出的態(tài)度。心理層面的“追真”訴求是指人們能夠在掌握大量知識(shí)信息的前提下，對(duì)社會(huì)萬(wàn)象和價(jià)值選擇呈現(xiàn)出平靜、思辨、豁達(dá)的人生態(tài)度，對(duì)自身的目標(biāo)追求表現(xiàn)出堅(jiān)定樂(lè)觀、積極向上的心態(tài)。思想政治教育應(yīng)通過(guò)對(duì)殘疾人個(gè)體的心理塑造，激勵(lì)殘疾人形成正確的社會(huì)公共心態(tài)。

破解殘疾人的“認(rèn)知瓶頸”，引導(dǎo)殘疾個(gè)體形成知識(shí)豐富、情緒穩(wěn)定、意志堅(jiān)定的心理狀態(tài)。影響殘疾人精神生活富足感的關(guān)鍵就在于殘疾人能否實(shí)現(xiàn)與自身“殘疾”的和解，是以精神豐富實(shí)現(xiàn)“功能補(bǔ)償”和生命超越，還是以殘疾鉗制精神世界發(fā)展甚至走向精神沉淪。造成二者分殊的關(guān)鍵在于“認(rèn)知”。思想政治教育應(yīng)激勵(lì)殘疾人樹立學(xué)習(xí)求真意識(shí)，在條件允許的情況下接受教育或自學(xué)，以提升認(rèn)知作為打開(kāi)精神大門的鑰匙，在塑造認(rèn)知的基礎(chǔ)上科學(xué)認(rèn)識(shí)殘疾與人生、殘疾與價(jià)值的關(guān)系，克服“殘障意識(shí)”對(duì)精神世界的本質(zhì)性影響。思想政治教育在這一階段應(yīng)抓住培育殘疾人積極情感的時(shí)、度、效，引領(lǐng)他們?cè)诔B(tài)化自我反思中形成積極的情感和穩(wěn)定的心緒，強(qiáng)化其戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的堅(jiān)定意志，逐步形成知識(shí)豐富、情緒穩(wěn)定、意志堅(jiān)定的心理狀態(tài)。

助推心理融合，激勵(lì)殘疾人普遍形成自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)公共心態(tài)。黨的十九大報(bào)告指出：“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。”［10］思想政治教育的心理疏導(dǎo)不僅在于幫助殘疾人擺脫一時(shí)一事的惆悵與困頓，更在于創(chuàng)造積極社會(huì)環(huán)境，引領(lǐng)殘疾人結(jié)合自身特長(zhǎng)參與社會(huì)分工體系，密切人際交往和與健全人的融合，在融合中接納社會(huì)主流價(jià)值，逐步適應(yīng)社會(huì)規(guī)則和人際交往的復(fù)雜心理狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)與其他人的心理互通、價(jià)值聯(lián)通和文化流通，打消心理防范和偏狹認(rèn)知，擺脫自卑心理和波動(dòng)性情緒，形成自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，實(shí)現(xiàn)殘疾人之間的良性鏈接和相互影響，通過(guò)公共輿論塑造殘疾人的公共形象，進(jìn)而在心理層面形成精神生活共同富裕。

（二）基于“向善”要求的殘疾人道德人格引領(lǐng)

道德價(jià)值層面的“向善”要求是指殘疾人在內(nèi)化社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上形成健康的理想追求、深刻的道德意向和自覺(jué)的品格踐履，尊道德、守道德、行道德，凡事以社會(huì)公共道德標(biāo)準(zhǔn)丈量主體行為。以社會(huì)公共道德準(zhǔn)則要求殘疾人是對(duì)殘疾人“人的本質(zhì)”認(rèn)可的一種表現(xiàn)。當(dāng)前，人們往往執(zhí)著于殘疾人的“殘障”及其帶來(lái)的影響，而忽視殘疾人作為“人”的一般性和完整性。對(duì)殘疾人的道德失范行為要么與其“殘疾”進(jìn)行無(wú)關(guān)的聯(lián)系，要么進(jìn)行無(wú)底線的包容。殘疾人“向善”道德需求是其生命發(fā)展的內(nèi)在訴求，亦是融入社會(huì)的價(jià)值要求。

思想政治教育應(yīng)展現(xiàn)對(duì)個(gè)體的價(jià)值引領(lǐng)效能，推動(dòng)殘疾人在內(nèi)化道德精神和推進(jìn)關(guān)懷社會(huì)的道德踐履中體驗(yàn)精神生活的富足。思想政治教育要注重放大殘疾人“精神延展空間”，促進(jìn)殘疾人正確處理個(gè)體與公共世界的關(guān)系，培育他們關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛(ài)集體、關(guān)懷他人的道德情操，引領(lǐng)殘疾人在力所能及“達(dá)人”而不是“單純受助”、奉獻(xiàn)而不是“單純索取”的公共關(guān)懷中確證自身的良性道德體驗(yàn)，在奉獻(xiàn)社會(huì)和關(guān)懷他人中體驗(yàn)精神生活的富足。

思想政治教育應(yīng)引導(dǎo)殘疾人形成理想豐滿、克己崇禮、品行端正的社會(huì)精神肖像。應(yīng)培育殘疾人認(rèn)同中國(guó)夢(mèng)的復(fù)興情懷，善于將個(gè)人理想和民族復(fù)興的價(jià)值追求結(jié)合起來(lái)。通過(guò)公共文化參與，使殘疾人形成對(duì)平等、公正、自由、民主的自覺(jué)追求和深入踐行，引導(dǎo)他們從國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的視角思考自己生活發(fā)生的積極改變，以認(rèn)同中國(guó)特色殘疾人事業(yè)為起點(diǎn)，增進(jìn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，形成理想豐滿的超越價(jià)值、克己崇禮的道德群像、品行端正的社會(huì)風(fēng)貌，形成奮進(jìn)新征程、建功新時(shí)代的磅礴力量，以獨(dú)特方式展現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)向上的精神風(fēng)貌。

（三）基于“求美”渴求的殘疾人公共文化共享與精神價(jià)值明辨

“美”是真與善的統(tǒng)合，指稱著人的一種高層次精神境界和價(jià)值追求，反映在現(xiàn)實(shí)層面，主要以“美好生活”為實(shí)踐表征。對(duì)于殘疾人而言，面向思想文化層面的對(duì)“美”的渴求，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是在公共文化共建共享中的文化創(chuàng)造；二是在個(gè)體生命與民族關(guān)切間實(shí)現(xiàn)文化自信。思想政治教育主要從這兩個(gè)維度實(shí)現(xiàn)對(duì)其精神世界共同富裕的賦能。

思想政治教育在科學(xué)調(diào)配精神資源的基礎(chǔ)上，激勵(lì)越來(lái)越多的殘疾人實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造。社會(huì)之所以形成對(duì)殘疾人的負(fù)向文化構(gòu)建，除了資本邏輯營(yíng)造的價(jià)值評(píng)量體系外，很重要的原因就是殘疾人難以在社會(huì)文化創(chuàng)構(gòu)領(lǐng)域發(fā)出自己的聲音，總是成為“被建構(gòu)”“被定義”的角色。思想政治教育應(yīng)引領(lǐng)殘疾人在文化參與中實(shí)現(xiàn)發(fā)揮文化創(chuàng)造的主體性，形成以自尊、自信、自強(qiáng)、自立為核心特質(zhì)的文化精品，在文化創(chuàng)造中助力殘疾人的生命價(jià)值彰顯，發(fā)揮對(duì)整個(gè)社會(huì)公共文化系統(tǒng)的價(jià)值啟迪作用，塑造殘疾人從文化自立到文化自主的精神譜系。應(yīng)激勵(lì)殘疾人在文化創(chuàng)構(gòu)中發(fā)揮“優(yōu)選效應(yīng)”，這種文化選擇既能滿足殘疾人的文化需要，又與其生理能力相吻合，能夠同其生理代償功能的發(fā)揮和發(fā)展有機(jī)結(jié)合。盲人因?yàn)橐暳φ系K而不能感知色彩的魅力，形象思維近乎喪失，但他們聽(tīng)覺(jué)敏感，理性思維能力強(qiáng)，大多數(shù)盲人對(duì)音樂(lè)的領(lǐng)悟比較深刻，適合于音樂(lè)演奏、創(chuàng)作和演唱；聾人因?yàn)槁?tīng)力障礙難以體味語(yǔ)言的魅力，抽象思維能力不足，但他們觀察能力與形象思維能力強(qiáng)，善于從事繪畫、雕刻藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造；肢殘人的活動(dòng)能力不足，但能在沉靜中進(jìn)行更深入的思考和想象，精神世界相對(duì)豐富，在文學(xué)創(chuàng)作、科學(xué)研究等方面具有較大潛能。應(yīng)激勵(lì)不同類型的殘疾人根據(jù)自己的生理特點(diǎn)和實(shí)踐能力做出正確的文化選擇，將自身的精神創(chuàng)構(gòu)能力發(fā)揮到極致。

思想政治教育應(yīng)在塑造殘疾人個(gè)體生命自信的基礎(chǔ)上，教育殘疾人生成民族文化自信，產(chǎn)生科學(xué)的精神明辨。殘疾人和所有人一樣生活在這個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融、西方文化與東方文化交鋒的時(shí)代。思想政治教育應(yīng)面向殘疾人發(fā)揮文化自信塑造功能，幫助殘疾人樹立正確的歷史文化觀，引導(dǎo)殘疾人自覺(jué)學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、貫穿于中華文脈始終的優(yōu)秀文化基質(zhì)納入中國(guó)式現(xiàn)代化文化價(jià)值體系。要啟發(fā)殘疾人在傳承傳統(tǒng)文化中形成價(jià)值明辨，認(rèn)真體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然文化觀、“天下為公”的社會(huì)理想觀、“內(nèi)圣外王”的人格修養(yǎng)觀、“和合共生”的交往價(jià)值觀，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中明志篤行，增強(qiáng)身為中國(guó)人的民族自豪感，最終推動(dòng)殘疾人形成對(duì)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的深度渴求和積極踐履，實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立性、文化自信感、社會(huì)包容度的高度統(tǒng)合，在投身中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中克服身體局限，追求生命跨越；在與民族發(fā)展同頻共振中實(shí)現(xiàn)精神境界的提升，謀求精神生活共同富裕的價(jià)值升華。

【參考文獻(xiàn)】

［1］習(xí)近平.扎實(shí)推進(jìn)共同富裕［J］.求是，2021（20）：32.

［2］潘斌.馬克思共同富裕思想的哲學(xué)邏輯及其當(dāng)代價(jià)值［J］.南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（2）：76-84.

［3］潘玉騰，金程遠(yuǎn).精神生活共同富裕的理論意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（2）：1-10.

［4］傅才式，高為.精神生活共同富裕的基本內(nèi)涵與指標(biāo)體系［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（3）：11-24.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1971：535-536.

［6］［7］習(xí)近平.習(xí)近平在助殘日前夕寄語(yǔ)全國(guó)殘疾人——更堅(jiān)強(qiáng)地為人生夢(mèng)想努力［N］.人民日?qǐng)?bào)（海外版），2014-05-17（01）.

［8］恩特維斯特爾.時(shí)髦的身體［M］.郜元寶，譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：11.

［9］王培峰.缺陷、缺陷補(bǔ)償與教育：一個(gè)哲學(xué)的審思［J］.學(xué)術(shù)探索，2011（10）：128-136.

［10］習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：40.

On Enabling the Common Prosperity of Spiritual Life of Persons With Disabilities Through Ideological and Political Education

ZHANG Jiutong

Abstract：The personal experience of physical disability and external obstacles of persons with disabilities makes the positive construction of their spiritual life full of complexity. As an educational practice activity that constructs people’s spiritual world and optimizes people’s behavior patterns，ideological and political education has an inherent coupling with the common prosperity of the spiritual life of persons with disabilities. So，it is of theoretical and practical significance to analyze the value dimension of the common prosperity of the spiritual life of persons with disabilities，explore the internal logic and complex situation of enabling the common prosperity of the spiritual life of them by ideological and political education，and put forward the path selection for ideological and political education to enable this common prosperity.

Key words：ideological and political education；persons with disabilities；common prosperity of spiritual life

Authors：ZHANG Jiutong，professor，School of Marxism，Nanjing Normal University of Special Education（Nanjing，210038），jtz1024@163.com.

（責(zé)任編輯：張彩霞）

【基金項(xiàng)目】 本文為“十五五”殘疾人事業(yè)發(fā)展規(guī)劃前期研究重點(diǎn)課題暨2024年度中國(guó)殘聯(lián)資助課題“新時(shí)代殘疾人觀及其對(duì)構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的作用研究”（24amp;ZZ001）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特殊教育通史”（21amp;ZD221）、2024年江蘇高校“青藍(lán)工程”中青年學(xué)術(shù)帶頭人培養(yǎng)對(duì)象資助項(xiàng)目研究成果。