青年紅色記憶“泛娛樂化”現(xiàn)象的批判與糾治

摘"要：隨著紅色記憶“泛娛樂化”現(xiàn)象愈演愈烈，嚴(yán)肅、崇高的紅色史實不斷被拋出記憶視域而陷入娛樂的黑洞，引發(fā)青年紅色記憶危機，表現(xiàn)為片面追求感官刺激造成青年歷史認(rèn)知淺表化、消解經(jīng)典和崇高導(dǎo)致青年價值審美低俗化、虛無歷史和價值致使青年精神世界空心化。從生成機理來看，這與個體原子化的生存境遇、資本邏輯與技術(shù)賦能、多元社會思潮的影響有直接關(guān)系。為此，需要從國家、社會、個體三個層面著手進行糾治，國家層面牢牢掌握青年紅色記憶的塑造權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，社會層面完善監(jiān)管體系以促進娛樂產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，個體層面引導(dǎo)青年樹立正確的歷史觀和娛樂觀。

關(guān)鍵詞：紅色記憶；“泛娛樂化”；意識形態(tài)

中圖分類號：D43

文獻標(biāo)志碼：A"文章編號：1002-7408（2025）03-0072-07

娛樂的出現(xiàn)本是社會發(fā)展進步的表現(xiàn)，是愉悅身心、舒緩壓力的重要手段。然而，當(dāng)代社會娛樂日益超越了自身的建構(gòu)性功能，“越界”至嚴(yán)肅領(lǐng)域，對不該且不能娛樂的人、事、物強加娛樂，導(dǎo)致這些對象本身所具有的符號價值和象征意義被消解。特別是近年來，“泛娛樂化”進一步延伸并滲透到紅色記憶領(lǐng)域，導(dǎo)致青年紅色記憶“泛娛樂化”傾向。如果說時間流逝造成紅色記憶的隱退無法避免，那么，裹挾著記憶危機而來的“泛娛樂化”對青年紅色記憶的消解和破壞，已經(jīng)成為黨和國家必須直面的現(xiàn)實問題。因為紅色記憶標(biāo)識著中華民族的“來路”與“去向”，關(guān)于紅色記憶的政治刻寫，事關(guān)政治合法性建設(shè)，事關(guān)國家意識形態(tài)安全。

一、青年紅色記憶“泛娛樂化”的現(xiàn)實危害

紅色記憶是中華民族共同體成員對黨的紅色歷史的記憶建構(gòu)與意象呈現(xiàn)。作為一種歷史記憶，紅色記憶具有鮮明的社會屬性和政治屬性，“紅色是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色”^［1］，象征著血與火熔鑄的中國革命。紅色記憶的薪火相傳指向中華民族精神與核心價值觀念的傳承，因而進行紅色記憶建構(gòu)關(guān)乎國運興衰。然而，隨著紅色年代的逐漸遠(yuǎn)去，紅色記憶在青年群體中的傳承日漸式微。在“泛娛樂化”思潮裹挾歷史虛無主義、價值虛無主義、技術(shù)至上主義等錯誤思潮的交織疊變影響下，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)大量“戲說”和抹黑黨史的內(nèi)容，在解構(gòu)紅色記憶的同時，造成青年對紅色歷史的誤讀和錯解，導(dǎo)致青年無法把握紅色歷史的主線、主題和本質(zhì)，嚴(yán)肅、崇高的紅色史實不斷被拋出記憶視域而陷入娛樂的黑洞，引發(fā)青年紅色記憶危機。

（一）直接危害：片面追求感官刺激造成青年歷史認(rèn)知淺表化

紅色記憶是紅色史實的形態(tài)學(xué)表征，其本質(zhì)是一種歷史記憶。這種歷史記憶是對中國紅色歷史的意象呈現(xiàn)和價值詮釋。近年來，在“泛娛樂化”放大感官刺激的影響下，對紅色記憶的“再現(xiàn)”脫離了真實性原則，產(chǎn)生了諸多罔顧基本史實的胡編濫造。例如，對歷史人物的“偶像化”或“惡搞化”演繹，對歷史事件的“顛倒化”或“低俗化”呈現(xiàn)，對歷史情節(jié)的“碎片化”或“虛假化”編排。這些“泛娛樂化”的記憶書寫脫離了紅色歷史根基，造成青年歷史認(rèn)知上的偏差。特別是伴隨視覺媒介的發(fā)展，青年對黨史、國史的認(rèn)知更多地依賴圖像、影像、景觀等視覺形象，進一步加劇了“泛娛樂化”對青年理性思維的干擾。因為圖像化的泛娛樂化信息更加隱蔽，更容易規(guī)避政治風(fēng)險，在算法推薦的技術(shù)賦能下也更容易迎合青年的感官刺激欲望。在這一背景下，本應(yīng)理性深邃、莊嚴(yán)神圣的紅色記憶退變?yōu)闇\表化的感官自娛，漸漸淪為娛樂的玩物、資本的附庸。

為了吸引青年注意力，一些網(wǎng)絡(luò)媒體在議題設(shè)置上熱衷于“心無旁騖”地炮制各種雷人、震驚或獵奇事件，甚至打著“歷史考古”之名，嘲諷經(jīng)典、戲說政治、侮辱英烈，其提供的感官快樂是建立在放棄意義追問和現(xiàn)實思考基礎(chǔ)之上的膚淺快樂。青年如果長時間沉溺于紅色記憶“泛娛樂化”表象而無法自拔，其認(rèn)知和思維方式便會受到娛樂化信息的限制，導(dǎo)致對歷史信息的理解固化于只言片語的淺表，既不去思考對錯，也不去追問因果，更難以對宏大歷史背后的本質(zhì)與主線進行深刻的理解和把握。在“泛娛樂化”侵?jǐn)_下，青年不由自主地“把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”^［2］，精神充盈感、富足感也被娛樂至上的唯一感覺所取代，本該對紅色歷史充滿無限敬畏、對革命英雄充滿無限敬仰的崇高精神也在無盡的嬉笑中逐漸萎靡。

（二）間接危害：消解經(jīng)典和崇高導(dǎo)致青年價值審美低俗化

“在廣闊且龐雜的記憶世界里，最主流地、高度凝練化地呈現(xiàn)歷史記憶之建構(gòu)過程及其結(jié)果的，是經(jīng)典?！?sup>［3］經(jīng)典的再現(xiàn)與記憶的回響往往相伴而生，重溫經(jīng)典能為青年追憶苦難與輝煌的歲月提供可能。從理論上講，經(jīng)典與記憶具有異質(zhì)同構(gòu)性，記憶是對過去的意象性重塑，而經(jīng)典則是在記憶篩選與價值升華的基礎(chǔ)上對過去的藝術(shù)性建構(gòu)，其本身亦是記憶。通常而言，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于其深刻的思想內(nèi)涵、鮮明的價值審美和雋永的藝術(shù)風(fēng)格，即便跨越時空仍能為大眾所欣賞和認(rèn)可。然而，在“泛娛樂化”的侵?jǐn)_下，經(jīng)典不斷被破壞、碎化和解構(gòu)，使原本具有典范性、深刻性、持久性的經(jīng)典作品呈現(xiàn)出“無中心”“無深度”“游戲化”傾向。在這一背景下，關(guān)于紅色記憶的經(jīng)典作品也日漸淪為娛樂調(diào)侃的對象。“泛娛樂化”對紅色經(jīng)典的解構(gòu)或采用“去嚴(yán)肅化”“惡搞化”“三俗化”的話語模式，或以“文化創(chuàng)新”之名對經(jīng)典進行刪減、拼貼、“修正”以扭曲經(jīng)典本意，從而弱化或邊緣化紅色經(jīng)典所內(nèi)蘊的革命情懷和崇高精神。這種對紅色經(jīng)典及其范式的解構(gòu)，無形中助長了青年玩世不恭、娛樂至死的文化心態(tài)，也壓縮了經(jīng)典的價值闡釋空間和意義生成空間，使得青年價值審美日漸低俗化。

“泛娛樂化”在解構(gòu)紅色經(jīng)典的同時，不可避免地消解了經(jīng)典所蘊含的崇高精神?？档卤硎尽俺绺摺笔侵浮盁o限大”或“無限強”，而崇高精神就是指人類在試圖超越自身局限性時所展現(xiàn)的“無限大”或“無限強”的精神力量，諸如人類在面對災(zāi)難時，能夠舍己為人、舍生忘死便可稱之為崇高。紅色記憶所展現(xiàn)的宏大歷史圖景，傳遞的是崇高精神。然而，“泛娛樂化”本質(zhì)上卻是對崇高精神的褻瀆和虛無。在“泛娛樂化”的話語模式中，“微小敘事”取代了宏大敘事、碎片化取代了整體性、“超現(xiàn)實主義”取代了理性思維、個體主義傾向取代了集體主義價值取向，崇高精神不斷被弱化。如此一來，青年崇拜的偶像也發(fā)生了改變，由民族英雄、時代楷模、科技偉人、文壇巨匠等“生產(chǎn)型偶像”退變?yōu)橐詩蕵访餍?、網(wǎng)絡(luò)主播為代表的“消費型偶像”，理想信仰、道德精神追求逐漸轉(zhuǎn)向功名利祿^［4］。對此，波茲曼曾嚴(yán)肅指出，“如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕”^［5］，亦如赫胥黎在《美麗新世界》中所擔(dān)憂的，我們終將毀于我們所熱愛的東西。

（三）深層危害：虛無歷史和價值致使青年精神世界空心化

“泛娛樂化”滲透到紅色記憶領(lǐng)域還體現(xiàn)為歷史虛無主義傾向。從本體上看，紅色記憶包含符號記憶、情節(jié)記憶、價值記憶三個層面。符號記憶作為黨在紅色歷史中生成的政治符號的記憶，是紅色記憶系統(tǒng)中最基礎(chǔ)的形象表征。情節(jié)記憶是以紅色事件為線索的過程性記憶，展現(xiàn)出紅色歷史的發(fā)生發(fā)展。價值記憶是紅色記憶系統(tǒng)中更為深刻的維度，具有主體規(guī)訓(xùn)和歷史詮釋的雙重意義。然而，在“泛娛樂化”所塑造的虛幻而荒誕的世界里，人們“戲說”歷史、“惡搞”英雄、“戲謔”傳統(tǒng)，一切正統(tǒng)、經(jīng)典、權(quán)威的東西都淪為娛樂的對象，紅色記憶也不例外?！胺簥蕵坊睂t色記憶的滲透與歷史虛無主義的訴求不謀而合，二者交織融合，呈現(xiàn)出更加隱蔽的軟性歷史虛無主義形態(tài)，在不斷扭曲歷史、丑化革命、嘲笑英烈、揶揄時代的表現(xiàn)手法下，詼諧代替了正義，顏值表象勝過了精神崇高。青年越是無節(jié)制地沉迷于“泛娛樂化”的狂歡盛宴中，就越遠(yuǎn)離真實和現(xiàn)實，越容易喪失其主體性，娛樂就越容易成為一種迎合青年對彼岸世界幻想的“精神鴉片”。

在“三觀跟著五官跑”的導(dǎo)引下，娛樂價值成為價值研判的首要甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)，進一步加劇了價值虛無主義的泛濫。本質(zhì)上講，價值虛無主義是虛無主義在價值領(lǐng)域的反映與表現(xiàn)形態(tài)，其思想內(nèi)核是對“最高價值的貶黜”^［6］，由此引發(fā)意義世界的坍塌和價值秩序的紊亂。所謂“最高價值的貶黜”，指人們內(nèi)心的最高價值已然失去了約束其道德和倫理的力量^［7］。在“泛娛樂化”對崇高精神和主流價值的貶黜下，青年的價值觀越來越呈現(xiàn)出物質(zhì)主義、個人主義、享樂主義傾向?！胺簥蕵坊痹谔摕o價值的同時，將世俗名利置于極端重要的位置，致使青年逐漸放棄對生命維度的終極思考，轉(zhuǎn)而關(guān)注膚淺而瑣碎的世俗生活，沉迷于娛樂至死和感官愉悅的狂熱之中，在“娛樂喧囂”中不斷模糊是非、善惡、美丑的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，精神世界陷入無所寄托的困境。從破壞紅色記憶的延續(xù)性和穩(wěn)定性角度，“泛娛樂化”讓身處“愚樂”漩渦中的青年在麻痹中放棄對娛樂產(chǎn)品的真實性考察，在雜糅化、碎片化、失真化的史料論證中，陷入選擇困難和記憶斷裂的困境之中，青年精神世界進一步空心化。

二、青年紅色記憶“泛娛樂化”的生成機理

娛樂本是一種愉悅身心、緩解壓力的休閑放松方式，卻在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中逐漸異化和泛化為一種沒有邊界感的“愚樂”。“泛娛樂化”侵?jǐn)_青年紅色記憶的本質(zhì)在于對不該且不能娛樂的紅色歷史強加娛樂，導(dǎo)致紅色歷史本身所具有的符號價值和象征意義被消解，進而引發(fā)精神虛無、價值虛無的空心化危機。剖析紅色記憶領(lǐng)域“泛娛樂化”生成的深層邏輯，其既有賴以發(fā)生作用的社會心理基礎(chǔ)，亦與資本邏輯、技術(shù)賦能和多元社會思潮操縱相關(guān)聯(lián)。

（一）個體原子化：青年紅色記憶“泛娛樂化”的心理之維

與社會現(xiàn)代化進程相伴而生的是人的個體化進程。在個體化進程中，個體失去了集體的庇護，同時也掙脫了集體的控制，在流動的現(xiàn)代性中變得更加原子化。但是，個體化進程帶來的影響是雙面的：一方面，個體在脫離了傳統(tǒng)的以血緣和地緣為基礎(chǔ)形成的網(wǎng)絡(luò)社會后，獲得了前所未有的自由，擺脫了精神權(quán)威的束縛；另一方面，這種自由帶來的不確定性增多，讓個體感到強烈的不安全感、孤獨感和焦慮感。正如弗洛姆所描述的：“現(xiàn)代社會個體為脫離賦予其束縛與安全的‘始發(fā)紐帶’而尋求‘消極自由’，從而陷入一種無能為力與焦慮感之中，形單影只地承受世界各方危險與壓力?！?sup>［8］在這一背景下，“泛娛樂化”所帶來的“集體歡騰”便成為個體釋放焦慮、逃避現(xiàn)實的合理策略，其所營造的“娛樂烏托邦”成為個體尋求庇護的棲身之所。在“泛娛樂化”影響下，無數(shù)個體“整天為追逐他們心中所想的小小的庸俗享樂而奔波。他們每個人都離群索居，對他人的命運漠不關(guān)心”^［9］。

與此同時，“泛娛樂化”迎合了個體趨樂避苦的心理需求，其制造的娛樂化產(chǎn)品更容易為青年所接受。特別是在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，面對來自內(nèi)卷和自我內(nèi)耗的強勢催逼，青年普遍存在著失落、焦慮、迷茫、壓抑等心理問題。個人失去了廣闊且宏大的視野，內(nèi)心愈發(fā)孤寂和無助，迫切需要尋求一條逃避現(xiàn)實、舒緩情緒、釋放壓力的途徑，因而很容易對泛娛樂化產(chǎn)品產(chǎn)生心理依賴，導(dǎo)致其心理需求的異化。對此，齊美爾曾解釋道：“在極度孤獨之時，不管是某種上帝的戒律也好，也不管是自己的幸福也好，不管是某個他人的意見也好，也不管是歷史形勢也好，都一點也談不上深入道德的良知?！?sup>［10］就紅色記憶而言，那些充滿惡搞、戲謔、無厘頭的娛樂狂歡式敘事，能夠極大滿足個體對“非主流”“獵奇”“八卦”的偏好心理，成為青年逃避孤獨、緩解焦慮的方式。但事實上，這種短暫且缺乏“營養(yǎng)”的快感式麻痹，并不能從根源上消除孤獨感和焦慮感，一旦脫離了這些“泛娛樂化”產(chǎn)品，孤獨和壓抑又會變本加厲地席卷而來。

（二）資本與技術(shù)：青年紅色記憶“泛娛樂化”的社會之維

“泛娛樂化”背后是資本邏輯的操控，表現(xiàn)為資本無序擴張中對價值內(nèi)核和價值秩序的破壞，將一切確定的東西變得不確定。在資本邏輯宰制下，“娛樂”逐漸成為資本奴役人的工具，異化為令人成癮、虛耗身心的“愚樂”^［11］。當(dāng)資本邏輯入侵歷史領(lǐng)域，紅色記憶也不可避免地受到資本邏輯的操控，在“制造娛樂——吸引流量——創(chuàng)造消費”邏輯指引下，經(jīng)典作品被篡改、革命歷史被戲說、英雄人物被調(diào)侃、傳統(tǒng)觀念被顛覆，似乎一切權(quán)威的、正統(tǒng)的、深刻的東西都可以被娛樂，服務(wù)于資本增殖。更嚴(yán)重的是，對紅色記憶的娛樂化包裝和改造，消解了紅色記憶的價值內(nèi)核，導(dǎo)致青年在價值失序中陷入精神空虛。譬如，為了確保收視率和上座率，絕大多數(shù)紅色影視片會選用高顏值的流量明星來演繹歷史人物，即便不符合歷史人物本身，但在“顏值至上”的影響下，歷史人物扮酷耍帥、粉墨登場。一些紅色影視片甚至違背基本歷史事實，制造歷史人物的愛情戲碼，將歷史劇演繹成言情劇，嚴(yán)重混淆青年歷史認(rèn)知。然而，英雄并非代表個人，而是民族精神和革命精神的符號象征，對英雄的污名與抹黑，無疑會消解主流意識形態(tài)認(rèn)同。

如果說娛樂化是資本邏輯的內(nèi)在要求，那么技術(shù)賦能則為這種要求的實現(xiàn)提供了強大手段。資本邏輯與技術(shù)賦能的耦合直接催生和助長了紅色記憶“泛娛樂化”現(xiàn)象，導(dǎo)致紅色記憶娛樂化景觀的出現(xiàn)。在技術(shù)賦能下，精準(zhǔn)化的娛樂“投喂”與資本渴望取悅消費者以獲取更大利益的目的不謀而合。在二者合力作用下，娛樂的功能被無限放大，并不斷泛化至政治、歷史、教育等領(lǐng)域。就紅色記憶而言，技術(shù)加持下的記憶保存變得越來越數(shù)據(jù)化、抽象化、“去人性化”，并不斷轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)儲存于虛擬空間，這種摒棄主體性和情感的記憶保持和再現(xiàn)，并不能填補青年的記憶空白，反而增加了許多不確定性。特別是算法技術(shù)的發(fā)展，記憶的篩選自然而然地讓位于技術(shù)。然而，面對網(wǎng)絡(luò)傳播場域中魚龍混雜、參差不齊的記憶信息，即便是技術(shù)加持也難以全面甄別紅色記憶信息的真?zhèn)魏蛢?yōu)劣，加之“泛娛樂化”對算法技術(shù)的附著，使得紅色記憶傳播出現(xiàn)“過濾氣泡”“信息繭房”“回音室效應(yīng)”等問題，造成紅色記憶的封閉式傳播。技術(shù)與資本形影相隨，資本增殖的邏輯往往決定了算法技術(shù)選擇什么樣的記憶信息，輸出什么樣的記憶信息，從而通過對青年興趣喜好的精準(zhǔn)把握來實現(xiàn)娛樂化記憶信息的匹配和推送，以此完成資本增殖的閉環(huán)。于是，“泛娛樂化”以技術(shù)控制的方式掌握了青年紅色記憶建構(gòu)的控制權(quán)。長此以往，沉溺于“泛娛樂化”所創(chuàng)設(shè)的紅色記憶“繭房”中，青年不僅會逐漸喪失對紅色歷史的正確認(rèn)知，還容易在“娛樂狂歡”中助推虛無主義泛濫。

（三）多元社會思潮：青年紅色記憶“泛娛樂化”的文化之維

青年紅色記憶“泛娛樂化”絕非孤立的文化現(xiàn)象，而是泛娛樂主義、歷史虛無主義、享樂主義、個人主義、消費主義等多元社會思潮合流聯(lián)動催生的結(jié)果。在強調(diào)輿論糾偏的語境下，多元社會思潮為躲避被治理的風(fēng)險，往往會“喬裝打扮”一番，以一種看似“價值中立”的隱蔽方式混跡于娛樂場域之中并進行思想滲透，以此降低青年的警惕性，在混淆視聽中模糊青年的價值判斷，進而消解青年的紅色記憶。諸如，歷史虛無主義打著“為歷史翻案”的旗號，以碎片化、娛樂化、主觀化的敘事邏輯再造“歷史事實”，以此否定歷史、污名英雄、掩蓋真相；享樂主義誘導(dǎo)青年拋棄深度思考，沉溺于低級奢靡的物欲生活，把追求感官快樂作為人生的“價值準(zhǔn)繩”；個人主義披著娛樂化外衣，強調(diào)個人利益至上，以背離集體主義的價值取向來制造和發(fā)酵熱點、笑點和槽點議題，試圖削弱社會價值共識；消費主義以崇尚和追求過度占有與消費作為人生目標(biāo)，力圖通過片面追求物欲享受和感官刺激，使青年癡迷于虛假甚至畸形的符號消費。這些不良社會思潮在性質(zhì)上多元共生，在內(nèi)容上多樣共存，在形態(tài)上因時而變，盤根錯節(jié)地交織于“泛娛樂化”場域之中，并以隱蔽化、柔性化、靈活化的方式解構(gòu)紅色記憶，消解青年對紅色記憶的既有印象。

伴隨紅色年代的逐漸遠(yuǎn)去，紅色記憶自身的脫域化使其缺乏自然生長的現(xiàn)實根基，這為多元社會思潮的滲透提供了可趁之機。多元社會思潮對紅色記憶的深層解構(gòu)集中于對紅色記憶真實性的消解，目的是抽離紅色記憶賴以維系和延續(xù)的主體、史實和嚴(yán)肅性，進而從根源上否定紅色記憶。所以，紅色記憶的現(xiàn)代性危機并非記憶史實的匱乏，而在于脫離了歷史本體后青年難以感知記憶的真實性。特別是在市場經(jīng)濟條件下，紅色記憶的再現(xiàn)與演繹難以逃脫資本的控制，以致于其呈現(xiàn)效果與本然初衷之間存在較大差距，嚴(yán)重干擾了青年紅色記憶的生成。原本渴望重回“過去”以尋找心靈歸宿的青年人，在魚龍混雜的記憶碎片中陷入判斷與選擇的迷茫和焦慮中，并在多元社會思潮的侵蝕下熱衷于所謂的“靈魂自由”，再次陷入空虛、焦慮與孤獨之中。

三、青年紅色記憶“泛娛樂化”的糾治策略

青年整日沉迷于輕松、詼諧的消遣中，把娛樂當(dāng)作精神的麻醉劑，只會造成精神世界的“荒漠化”。習(xí)近平強調(diào)：“不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活。”^［12］為此，必須旗幟鮮明、立場堅定，從國家、社會和個人三個層面著手對青年紅色記憶的“泛娛樂化”現(xiàn)象進行糾治。

（一）國家層面：掌握青年紅色記憶的塑造權(quán)和主導(dǎo)權(quán)

米歇爾·?？聫娬{(diào)：“誰能掌握人民的記憶權(quán)，誰就能控制他們的生存發(fā)展?！?sup>［13］不同于其他類型的記憶，紅色記憶是關(guān)于紅色歷史的意象呈現(xiàn)，帶有強烈的民族烙印，是凝聚民族共同體的記憶之維。牢牢掌握紅色記憶的塑造權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，事關(guān)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性和國家意識形態(tài)安全。從理論上講，紅色記憶的塑造過程是國家主導(dǎo)下維護個體價值秩序以及在歷史事實的基礎(chǔ)上形塑集體價值認(rèn)同的過程。因此，青年紅色記憶塑造必須契合黨和國家的奮斗目標(biāo)和社會的現(xiàn)實需要，遵循記憶刻寫的基本原則。

第一，重視紅色符號的詮釋，以符號喚醒紅色記憶。人是符號的動物，沒有符號，人就無法表達(dá)和交流^［14］。在塑造紅色記憶的過程中，具有典型意義的符號包括文字符號、圖像符號、聲音符號、象征符號。新中國成立以來，紅色符號在增強青年歷史認(rèn)知與認(rèn)同方面發(fā)揮著重要作用，正是這些符號使逝去的紅色記憶成為不朽的記憶。經(jīng)由符號化表達(dá)后，記憶由無形向有形、由抽象向具象轉(zhuǎn)化，從而更好地固著于現(xiàn)實社會。新時代新征程，黨和國家在塑造青年紅色記憶的過程中，要重視紅色符號的運用，既要重視對其進行篩選、重組和再輸出，又要加強對其的官方詮釋，因為紅色記憶的建構(gòu)性和選擇性決定并非所有積淀下來的紅色符號都具有塑造青年紅色記憶的價值，對符號性質(zhì)的甄別和多樣化詮釋必須結(jié)合現(xiàn)實需要。

第二，重視紀(jì)念儀式的展演，以儀式鏈接紅色記憶。科澤曾言，“儀式借助永恒不變的和潛藏著的形式，把過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系在一起”^［15］。周期性的紀(jì)念儀式本身就是對歷史的敬畏和尊重，表征了“歷史不能忘卻”的精神意涵。儀式所具有的象征性和情境性，能夠幫助個體深入原初的歷史語境，進而在重復(fù)性展演中不斷強化記憶、匯集情感、形成認(rèn)同，使集體記憶得以活態(tài)傳承。對于紅色記憶而言，“重復(fù)性的儀式展演保證了文化意義上的認(rèn)同的再生產(chǎn)，保證了群體的聚合性”^［16］，因而，建構(gòu)具備鮮明情境性和主題性的紀(jì)念儀式，對于喚醒記憶、溝通情感、傳承精神意義重大。

第三，重視紀(jì)念空間的營造，以空間再現(xiàn)紅色記憶。紀(jì)念空間作為一種記憶媒介，可以是實踐活動的場所，也可以是一種文化景觀。紀(jì)念空間的類型多種多樣，包含以紀(jì)念碑、博物館、紀(jì)念館等為代表的意圖性紀(jì)念空間和以遺址、遺跡、墓地等為代表的非意圖性紀(jì)念空間^［17］。當(dāng)代社會，紀(jì)念空間在技術(shù)加持下不斷優(yōu)化記憶的空間表達(dá)，帶給青年更具體驗感、代入感、共情感的歷史敘事，保證了其意義的具身性傳遞，成為激活青年紅色記憶的有效途徑。因此，塑造青年紅色記憶需要打造兼具審美性和價值性的紀(jì)念空間，既包括能夠勾連記憶、歷史、情感的物質(zhì)空間，又包括以虛擬仿真技術(shù)為基礎(chǔ)營造的虛擬空間。

（二）社會層面：完善監(jiān)管體系促進娛樂產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展

娛樂一旦突破自身的底線和邊界，“越界”至嚴(yán)肅領(lǐng)域，就會帶來娛樂的異化和泛化。特別是對于紅色記憶領(lǐng)域的娛樂化，不僅容易導(dǎo)致個體歷史認(rèn)知的偏差，更會對國家意識形態(tài)安全產(chǎn)生威脅。因此，需要建立健全多層次、全方位、立體化的監(jiān)管體系以促進娛樂產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，防止紅色記憶走向“泛娛樂化”深淵。

第一，加強政府監(jiān)管。紅色記憶具有鮮明的政治性，防范和化解紅色記憶“泛娛樂化”事關(guān)國家意識形態(tài)安全，因而需要加強政府監(jiān)管，明確各級政府部門職責(zé)權(quán)限，堅持守土擔(dān)責(zé)、守土盡責(zé)。要加強政府監(jiān)管力度，提升監(jiān)管水平，從源頭凈化防止紅色記憶“泛娛樂化”，構(gòu)筑敬畏紅色歷史的法律保障。對此，勒高夫曾明確表示：“在現(xiàn)代法治社會，哪怕是記憶的制度也讓人察覺到記憶的社會功能法令化時代的到來?！?sup>［18］可見，對于破壞紅色記憶載體、隨意篡改歷史事件屬性、侵犯革命英雄名譽等行為，應(yīng)根據(jù)其破壞對象和破壞程度的不同，給予不同程度的規(guī)訓(xùn)與懲戒。

第二，加強市場監(jiān)管。有效應(yīng)對紅色記憶領(lǐng)域的“泛娛樂化”現(xiàn)象，要加強對文化資本的市場監(jiān)管，有效規(guī)范紅色記憶內(nèi)容生產(chǎn)和傳播。一方面，要打破“泛娛樂化”生產(chǎn)內(nèi)部“脫序”的運行機制，從價值源頭上遏制“記憶娛化”生產(chǎn)，從傳播渠道上規(guī)范數(shù)字技術(shù)的運用，進而控制和壓縮偏離紅色記憶主流、主線、主旨的“泛娛樂化”文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和影響范圍。另一方面，要抵制不良文化資本入侵消費市場，不斷凈化資本市場的運營環(huán)境，禁止文化資本的超圍和越界，鼓勵并引導(dǎo)生產(chǎn)健康、優(yōu)質(zhì)的歷史文化產(chǎn)品，不斷完善和優(yōu)化娛樂文化產(chǎn)品的產(chǎn)銷鏈。

第三，加強技術(shù)監(jiān)管。技術(shù)本質(zhì)上無善惡之分，其影響取決于人用技術(shù)來做什么^［19］。資本裹挾技術(shù)使娛樂淪為資本增殖的工具，但技術(shù)也助力紅色記憶的傳播。因而需要加強對技術(shù)的監(jiān)管，堅決抵制紅色記憶泛娛樂化傳播。一方面，運用智能攔截技術(shù)，強化媒介傳播導(dǎo)向。加強語音圖像識別技術(shù)、彈幕實時監(jiān)測技術(shù)、信息延遲發(fā)布與實時阻斷技術(shù)等技術(shù)的研發(fā)與運用，提升媒介對紅色記憶信息的篩查能力，從而保證媒介傳播遵循正確的價值導(dǎo)向。另一方面，運用智能分發(fā)技術(shù)，增強媒介傳播智慧。通過對大數(shù)據(jù)、算法推薦等技術(shù)的運用，實時監(jiān)測、精準(zhǔn)分析青年用戶的個性化需求，在此基礎(chǔ)上加大主流意識形態(tài)信息的分發(fā)權(quán)重，進而提升傳播的觸達(dá)率和影響力。

（三）個體層面：引導(dǎo)青年樹立正確的歷史觀和娛樂觀

紅色記憶領(lǐng)域的“泛娛樂化”現(xiàn)象與個體心理需求分不開，糾治青年紅色記憶“泛娛樂化”也應(yīng)從個體維度入手，通過在思想觀念層面引導(dǎo)青年樹立正確的歷史觀和娛樂觀，幫助青年甄別健康娛樂與泛娛樂化之間的差異，形成理性的娛樂心態(tài)，拒絕對紅色記憶的泛娛樂化書寫。

第一，引導(dǎo)青年樹立正確的歷史觀。紅色記憶“泛娛樂化”的本質(zhì)在于背離了唯物主義歷史觀，呈現(xiàn)出歷史虛無主義傾向。鑒于此，要全面加強唯物史觀的宣傳教育，進一步推動黨史、國史進教材、進課堂，因為教育是傳承紅色記憶的基本方式，教材是承載紅色記憶的基本載體。從國家認(rèn)同角度來講，教材特別是歷史教材，是引導(dǎo)青年形成正確歷史認(rèn)知、強化民族團結(jié)責(zé)任感和使命感的重要途徑。因此，要立足國家和社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，對紅色歷史事實給予特定的編排，通過確定哪些歷史事件、歷史情節(jié)和歷史人物能夠進入教材系統(tǒng)，并以何種方式、何種話語來講述和呈現(xiàn)等，引導(dǎo)青年樹立正確的歷史觀。

第二，引導(dǎo)青年樹立理性的娛樂觀?！胺簥蕵坊睅淼膴蕵烦砂a及其生成的娛樂觀本質(zhì)上是一種由資本所支配的病態(tài)娛樂觀。理性的娛樂觀應(yīng)秉持重精神、意義和現(xiàn)實，輕物質(zhì)、形式與虛擬，如此方能回歸娛樂的初衷，激活青年的內(nèi)在活力。引導(dǎo)青年樹立理性的娛樂觀，一方面，娛樂產(chǎn)品生產(chǎn)者要堅持“以人民為中心”的價值立場。娛樂生產(chǎn)不能僅僅服務(wù)于資本增殖，而應(yīng)是滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷服務(wù)于人民精神世界的豐富。因此，娛樂生產(chǎn)者應(yīng)履行自身的社會責(zé)任，堅決抵制資本邏輯的隨意擺布，防止錯誤思潮的滲透與附著。另一方面，要引導(dǎo)青年堅持“娛樂有度”的原則。通過教育、宣傳等途徑讓青年認(rèn)識到娛樂不是肆意的消遣，而在于精神上的愉悅和高遠(yuǎn)境界的達(dá)成，娛樂是有限度的，杜絕“娛樂至死”的價值傾向。就紅色記憶而言，引導(dǎo)青年樹立理性的娛樂觀，就是要讓娛樂歸于娛樂、讓嚴(yán)肅歸于嚴(yán)肅，杜絕“娛樂無度”“娛樂暴力”對紅色記憶的侵襲。

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