中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊(yùn)及實(shí)踐生成

摘"要：中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是“人的尺度”與“物的尺度”高度和諧的現(xiàn)代化，發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)蘊(yùn)馬克思主義人學(xué)理論的多重向度。從邏輯關(guān)系上看，“人的本質(zhì)論”是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，“人的需要論”是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的著力點(diǎn)，“人的動力論”是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的動力源泉，“人的發(fā)展論”是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的價值歸旨。從價值維度上看，中國式現(xiàn)代化高度觀照“人的現(xiàn)代化”的本質(zhì)向度，五個本質(zhì)特征彰顯人的主體本性、合理需要、全面發(fā)展的“人本邏輯”，實(shí)現(xiàn)了對西方“資本邏輯”現(xiàn)代化的價值超越。從生成路徑上看，中國式現(xiàn)代化通過促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過程人民民主、推動中國特色社會主義文化守正創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體全方位推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”發(fā)展，為堅(jiān)守人類共同利益、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和真正解放提供中國方案。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；馬克思主義人學(xué)；“人的現(xiàn)代化”；人的發(fā)展

中圖分類號：D616

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"文章編號：1002-7408（2025）03-0049-08

中國式現(xiàn)代化是中國特色社會主義新的偉大實(shí)踐和系統(tǒng)總結(jié)，既蘊(yùn)含人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的共同特征，更富有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國邏輯。從本質(zhì)意義上講，中國式現(xiàn)代化道路是以人本邏輯、人民立場、人類道義為核心的“人的現(xiàn)代化”。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！?sup>［1］當(dāng)前，學(xué)界從理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵特征、價值意蘊(yùn)、建設(shè)路徑等多元視角對中國式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐問題給予了高度關(guān)注，研究成果豐富。但關(guān)于現(xiàn)代化與人學(xué)的結(jié)合研究相對不足，基于馬克思主義人學(xué)理論對中國式現(xiàn)代化的探索研究相對匱乏。在擘畫中國式現(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖的新時代，深度挖掘中國式現(xiàn)代化的馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)及借鑒價值，使中國式現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展始終體現(xiàn)人本取向、人本邏輯、人本價值，對于堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向和價值歸旨具有重要意義。

一、中國式現(xiàn)代化與馬克思主義人學(xué)的耦合邏輯

馬克思主義人學(xué)理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，融人的本體論、需要論、價值論、發(fā)展論于一體的馬克思主義人學(xué)為中國式現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展提供重要的理論向度。多年來，中國式現(xiàn)代化的建設(shè)發(fā)展既沒有脫鉤于人類文明，更沒有滑向西方軌道?！爸袊浆F(xiàn)代化之所以能夠在道義上、理論上和實(shí)踐上超越西方現(xiàn)代化，是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化是具有人學(xué)意蘊(yùn)的現(xiàn)代化。”^［2］中國式現(xiàn)代化道路以“現(xiàn)實(shí)的個人”為邏輯起點(diǎn)、以人的需要為建設(shè)著力點(diǎn)、以人的力量為動力源泉、以人的發(fā)展為奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了“物—人—人民”的實(shí)踐邏輯轉(zhuǎn)變，真正走出了一條中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的人民之路。

（一）人的本質(zhì)論：“現(xiàn)實(shí)的個人”是中國式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)

關(guān)于人是以何種形式存在這個古老的“斯芬克斯之謎”，以往哲學(xué)家們始終沒能脫離經(jīng)院式思辨邏輯的窠臼。從黑格爾的“絕對精神”到鮑威爾的“自我意識”，從施蒂納的“唯一者”到費(fèi)爾巴哈的“感性的人”

，“德意志意識形態(tài)家們”關(guān)于人的存在樣態(tài)和本質(zhì)屬性這一“本體論”問題始終囿于被抽象和扭曲了的“理性思辨王國”之內(nèi)，造成了現(xiàn)實(shí)中的“人學(xué)空場”。馬克思恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，系統(tǒng)分析和批判了“德意志意識形態(tài)家們”共同的思想“脫嵌”，認(rèn)為從事實(shí)踐勞動和生產(chǎn)發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)的個人”是形成一切歷史的前提，任何社會形式都是“現(xiàn)實(shí)的個人”交互作用的產(chǎn)物，人類歷史也不過是一代又一代“現(xiàn)實(shí)的個人”用自己的生產(chǎn)和實(shí)踐行動不斷創(chuàng)造出來的自己的歷史，把對人的本體論探尋從玄逸的在外視野拉回到現(xiàn)實(shí)的人間視域?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”為中國式現(xiàn)代化提供了鮮明的人民立場，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類。”^［3］135西方現(xiàn)代化的發(fā)展歷程本質(zhì)上是一個以資本為中心邏輯的新的資本積累和貧富兩極分化的加速過程?，F(xiàn)代化進(jìn)程越快，貧富懸殊的鴻溝就越難以彌合。與之不同，中國式現(xiàn)代化是以“人本邏輯”為基礎(chǔ)的“人的現(xiàn)代化”，現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是滿足人民對美好生活的向往；現(xiàn)代化的原則是堅(jiān)持“以人民為中心”，尊重人民的社會歷史主體地位；現(xiàn)代化的過程是堅(jiān)持思民情、順民意，緊緊圍繞人民群眾的主體性地位和主動性發(fā)展設(shè)計路線、方針、政策；現(xiàn)代化的目標(biāo)是滿足人民的現(xiàn)實(shí)需求、發(fā)展愿望和價值追求；現(xiàn)代化的評價主體是最廣大人民群眾。立足“現(xiàn)實(shí)的個人”和人類社會的中國式現(xiàn)代化充分彰顯了馬克思主義人學(xué)的根本立場和價值取向，真正實(shí)現(xiàn)了對以資本為中心的異化式現(xiàn)代化的超越。

（二）人的需要論：人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要是中國式現(xiàn)代化的著力點(diǎn)

馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的個人”的需要是社會歷史前進(jìn)和發(fā)展的動力，人類社會歷史發(fā)展是人的現(xiàn)實(shí)需要與滿足這種需要之間的辯證統(tǒng)一的運(yùn)動結(jié)果，人們從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的內(nèi)在動因是“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”^［3］159，生存和發(fā)展需要的內(nèi)在動力推動人不斷從事物質(zhì)生產(chǎn)及其他社會實(shí)踐活動，并在滿足需要之后又引起新的更高層次需要，從而進(jìn)一步刺激更高、更深和更廣泛的各類實(shí)踐活動，如此循環(huán)推動人類歷史不斷向前發(fā)展。因此，“只有不斷滿足人的需要，人的發(fā)展才能真正落到實(shí)處”^［4］，滿足人民對美好生活的需要是中國式現(xiàn)代化的建設(shè)指向和著力點(diǎn)。一方面，這種需要的滿足具有主體的廣泛性。中國式現(xiàn)代化所滿足的需要不是少數(shù)人的、特定階層或團(tuán)體的需要，而是絕大多數(shù)人的、全體人民的共同需要。因此，與西方現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化不僅追求經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和綜合國力的提升，更致力于滿足全體人民對美好生活的向往。另一方面，這種需要的滿足體現(xiàn)內(nèi)容的豐富性。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人的需求具有多樣性、層級性和廣泛性，不同層次需求共同構(gòu)成復(fù)雜的人類需求系統(tǒng)。因此，中國式現(xiàn)代化視域下的人不是單向度的、干癟的人，而是全面的、立體的人，中國現(xiàn)代化的目的不是單純滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需求，而是致力于豐富人民美好生活的各個維度，從單一線性的“物質(zhì)文化需要”到豐富立體的“美好生活需要”，中國式現(xiàn)代化滿足人民需求涉及的范圍更廣、意義更大、內(nèi)涵更豐富。中國式現(xiàn)代化以滿足最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終把保障和改善民生放在首要位置，堅(jiān)持順民心、察民情、謀民利、增民祉，努力實(shí)現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”^［5］，“著力解決群眾的操心事、煩心事、揪心事”^［6］，全面豐富和滿足最廣大人民的美好生活需要。

（三）人的動力論：人民群眾是中國式現(xiàn)代化的動力源泉

馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，社會發(fā)展是人的自我創(chuàng)造的實(shí)踐活動，人是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展和進(jìn)步的核心力量，是最活躍、最積極的因素。唯物史觀更強(qiáng)調(diào)，人民自己創(chuàng)造著自己的歷史，人民群眾是社會變革的關(guān)鍵決定力量，歷史是無數(shù)具有單個意志的人相互作用的合力系統(tǒng)。堅(jiān)持集民智、凝民心、聚民力，最大程度發(fā)揮人民群眾的主體力量是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化歷史偉業(yè)的內(nèi)生動力?；仡欀袊浆F(xiàn)代化的探索歷程，中國共產(chǎn)黨緊緊依靠人民確立了社會主義基本制度，進(jìn)行了社會主義革命和建設(shè)，并帶領(lǐng)中國人民開始獨(dú)立自主探索中國式現(xiàn)代化的建設(shè)道路，真正實(shí)現(xiàn)中華民族“站起來”的偉大目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度前提；改革開放以來，中國共產(chǎn)黨緊緊依靠人民堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，深化改革、擴(kuò)大開放，推動經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展和社會全面進(jìn)步，真正實(shí)現(xiàn)中華民族“富起來”的偉大進(jìn)步，為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了充分條件；黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民進(jìn)一步鞏固和完善中國特色社會主義偉大事業(yè)，制定了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署和實(shí)施方案，中華民族“強(qiáng)起來”的生動實(shí)踐推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入新階段。偉大發(fā)展成就充分證明中國式現(xiàn)代化的根基在群眾、血脈在人民，唯有匯集人民群眾的智慧和力量，才能確保中國式現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)。從本質(zhì)意義上講，中國式現(xiàn)代化是智力和體力高度融合的“人的能力”的現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，必須充分發(fā)揮人才資源的引領(lǐng)、帶動和示范作用，尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造，堅(jiān)持教育、人才、科技一體化發(fā)展，推動人口優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人才紅利，努力培養(yǎng)大量高素質(zhì)、精業(yè)務(wù)、強(qiáng)技能、勇創(chuàng)新的高新技術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)由人力資源大國向人才資源強(qiáng)國轉(zhuǎn)變，為中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展提供關(guān)鍵支撐。

（四）人的發(fā)展論：實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的價值歸旨

實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)理論的終極歸宿。自由與必然相對，是人的意志、存在和發(fā)展的自由，指人能夠自如地掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律服務(wù)于自身發(fā)展。全面與片面相對，是指人各方面知識、能力、素質(zhì)實(shí)現(xiàn)充分、和諧的發(fā)展。促進(jìn)人自由而全面發(fā)展是社會發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)和價值歸宿，是人真正實(shí)現(xiàn)解放的標(biāo)志。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約以及私有制和舊式分工的出現(xiàn)，人的發(fā)展被迫逐漸同自身類本質(zhì)相異化。馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中形象地描繪人真正發(fā)展的美好樣態(tài)：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?sup>［3］422這種“自由人的聯(lián)合體”思想與中國式現(xiàn)代化“以人民為中心”的發(fā)展理念高度契合，習(xí)近平指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。”^［7］實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和價值回歸始終是中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國式現(xiàn)代化不僅是以生產(chǎn)工具和生活工具為基礎(chǔ)的“物的現(xiàn)代化”，更是推動人的思想觀念、生活方式、能力素質(zhì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的“人的現(xiàn)代化”?！叭说默F(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵內(nèi)容和核心指向，從根本上決定著中國式現(xiàn)代化的其它要素。從一定意義上講，中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)歷程正是從“物的依賴性”向“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”^［8］轉(zhuǎn)變的過程。人民群眾不僅是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，更是中國式現(xiàn)代化的價值主體和服務(wù)目標(biāo)。

二、中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的人學(xué)價值

馬克思主義人學(xué)理論為中國式現(xiàn)代化提供理論基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化是對馬克思主義人學(xué)理論的實(shí)踐生成和創(chuàng)新發(fā)展。黨的二十大報告鮮明概括了中國式現(xiàn)代化具有“人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路”五個特征。雖然這五個特征內(nèi)涵各有側(cè)重，但始終圍繞促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的核心主線展開，推動“物的現(xiàn)代化”與“人的現(xiàn)代化”雙向并進(jìn)、和諧統(tǒng)一，使中國式現(xiàn)代化既具有世界現(xiàn)代化的共同邏輯，又彰顯濃厚的中國特色，蘊(yùn)含鮮明的人學(xué)意蘊(yùn)。

（一）人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化彰顯人的主體性價值

馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，社會發(fā)展以推動人類自身進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)和前提，任何現(xiàn)代化都必須以“人的現(xiàn)代化”為價值歸宿。因此，中國式現(xiàn)代化不是少數(shù)群體和精英階層的現(xiàn)代化，而是惠及全體人民的現(xiàn)代化，致力于縮小城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別、群體差別，確保發(fā)展成果由全體人民共同享有是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要義。當(dāng)今世界上已經(jīng)完成現(xiàn)代化的國家和地區(qū)人口加起來大約為10億，而中國式現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)是要全面實(shí)現(xiàn)14億多人口的共同現(xiàn)代化，這個規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過已經(jīng)完成現(xiàn)代化的國家和地區(qū)的人口總和。正如習(xí)近平所指出：“我國14億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會，其規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家的總和，將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，在人類歷史上是一件有深遠(yuǎn)影響的大事?！?sup>［9］中國作為超級人口大國，要帶領(lǐng)全體人民整體邁進(jìn)的現(xiàn)代化社會，涉及的范圍極廣、體量極大、人群極多、任務(wù)極重，這在人類現(xiàn)代化發(fā)展歷史上是前所未有的?；仡欀袊浆F(xiàn)代化建設(shè)歷程，我們堅(jiān)持推進(jìn)全體人民共同富裕的原則，“打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全國八百三十二個貧困縣全部摘帽，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，九百六十多萬貧困人口實(shí)現(xiàn)易地搬遷，歷史性地解決了絕對貧困問題”^［10］7。非但如此，在龐大的人口規(guī)模下，我們積極滿足階層之間、地域之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間的利益訴求，建成世界上規(guī)模最大的教育體系、社會保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中關(guān)注每個人的發(fā)展權(quán)益，確保每個人都能享受到現(xiàn)代化成果，真正走出了一條惠及全體人民的新型現(xiàn)代化道路。

（二）全體人民共同富裕的現(xiàn)代化體現(xiàn)人的平等性地位

馬克思主義人學(xué)理論內(nèi)蘊(yùn)人人生而平等的生命權(quán)利觀，未來的“自由人的聯(lián)合體”“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”^［11］。反觀西方歷史和現(xiàn)實(shí)，西方現(xiàn)代化是少數(shù)精英階層主導(dǎo)的資本中心現(xiàn)代化，這種資本邏輯內(nèi)含社會發(fā)展與人的發(fā)展的二律背反，因?yàn)椤百Y本只有一種生活本能，就是增殖自身”^［12］。從對資本主義內(nèi)部影響看，被資本中心邏輯宰制的現(xiàn)代化導(dǎo)致了資本主義社會財富鴻溝和等級分化，普通民眾的赤貧與資本的現(xiàn)代化增殖同時出現(xiàn)?，F(xiàn)代化程度越高，反而民眾生活越貧困、社會越動蕩。因此，“常常導(dǎo)致增長動力疲軟、貧富差距擴(kuò)大、兩極分化嚴(yán)重、民族種族歧視、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)等社會發(fā)展問題和社會動蕩”^［13］。從資本主義對世界影響看，以資本為中心邏輯的資本主義現(xiàn)代化并未有效解決人類共同富裕問題，反而制造出全球性兩極分化，加大發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的貧富差距，造成“南窮北富”的世界困局。以“人本邏輯”為核心的中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對西方“物化困境”的超越。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，共同富裕的主體是“人民”，范圍是“全體”，標(biāo)準(zhǔn)是“共同”。國家通過發(fā)揮社會主義制度“集中力量辦大事”的強(qiáng)大優(yōu)勢，以強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控引導(dǎo)和規(guī)范資本，賦予資本為人的生活和發(fā)展而服務(wù)的文明向度。這種“人本邏輯”的現(xiàn)代化能夠確保勞動者生產(chǎn)和創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品不被剝削，而是為勞動者本身服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)了人與勞動產(chǎn)品的價值同一性。實(shí)現(xiàn)共同富裕，不斷增強(qiáng)全體人民的獲得感、幸福感、安全感，促進(jìn)人的自由發(fā)展和全面進(jìn)步，是由社會主義本質(zhì)所決定的。鄧小平曾指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?sup>［14］在目標(biāo)追求上，中國式現(xiàn)代化努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富，確保全體人民“各取所需”；在發(fā)展過程上，中國式現(xiàn)代化將人民群眾真實(shí)感受和滿意度作為檢驗(yàn)現(xiàn)代化成效的重要標(biāo)準(zhǔn)；在成果分配上，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)成果惠及全體人民，更加注重財富分配的公平公正，通過初次分配、再次分配和第三次分配有效解決“公平”與“效率”之間的矛盾，真正實(shí)現(xiàn)了社會發(fā)展的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化滿足人的全面性需要

習(xí)近平指出：“既要物質(zhì)富足、也要精神富有，是中國式現(xiàn)代化的崇高追求。”^［15］馬克思主義人學(xué)視域下的人不是畸形發(fā)展的“單向度的人”，而是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的豐富的、立體的人，物質(zhì)文明與精神文明猶如車之兩輪、鳥之兩翼，唯有協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)回歸。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中形象地描繪了被物所奴役的“異化的人”。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇在《歷史與階級意識》中也曾形象地批判人的物化問題和商品拜物教的頑瘴痼疾。在資本驅(qū)動邏輯主導(dǎo)下，工業(yè)化技術(shù)急劇擴(kuò)張，人的主體性急劇下降，一極是物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，一極是精神文明的極度匱乏。資本邏輯主導(dǎo)下人的這種“精神異化”表現(xiàn)為兩個方面：一是人淪為商品化的“貧乏的人”。資本的增殖本性把人當(dāng)作勞動工具加以衡量，人從勞動主體淪為 “物”的附庸，人真正的主體性和類本質(zhì)缺失，因而在這種扭曲的物化社會中，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”^［16］。二是人淪為欲望化的“感觀的人”。人的多樣化發(fā)展需求被窄化為本能欲望，使人喪失自我超越能力，沉溺于單純追求物質(zhì)愉悅、低級趣味和生理快感，造成物欲橫流、欲壑難填，使人淪為“精神動物”。不同于西方現(xiàn)代化模式，中國式現(xiàn)代化是以馬克思主義人學(xué)理論為基礎(chǔ)，按照人的發(fā)展的豐富邏輯和目標(biāo)指向來展開和設(shè)計的，是以實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”為核心的“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，凸顯鮮明的人本思想和人文特征。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義”的理念，不斷深化對人類文明發(fā)展和社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的同時，高度重視文化建設(shè)、價值觀塑造，既堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”，又傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，更發(fā)展社會主義先進(jìn)文化“血脈”，不斷提升廣大人民群眾的文化素養(yǎng)和道德水平，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，避免重蹈西方國家資本統(tǒng)治導(dǎo)致的物欲膨脹、異化泛濫、精神貧瘠的覆轍，真正實(shí)現(xiàn)了社會進(jìn)步與人的發(fā)展高度統(tǒng)一。

（四）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)性發(fā)展

現(xiàn)代化不僅是以變革生產(chǎn)工具為目標(biāo)的工業(yè)現(xiàn)代化，更是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，人與自然是高度辯證統(tǒng)一的。一方面，人類具有主觀能動性和物質(zhì)創(chuàng)造力，可以通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐等活動改造自然，為人類發(fā)展服務(wù)；另一方面，人依賴自然而生存和發(fā)展，自然界為人類社會提供基本的物質(zhì)資料和客觀環(huán)境，人們的生產(chǎn)和生活必須尊重自然界規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”^［17］在資本主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中，資本和利潤反生態(tài)性的無序擴(kuò)張往往導(dǎo)致對自然資源掠奪式開發(fā)和毀滅性破壞，打破了人類社會與自然界的生態(tài)系統(tǒng)平衡。中國式現(xiàn)代化恪守馬克思主義自然觀和中國古代“天人合一”“萬物并育”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”等科學(xué)發(fā)展理念，將自然生態(tài)指標(biāo)納入人民對美好生活的現(xiàn)實(shí)需要，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步雙向?qū)崿F(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型，打破了人的發(fā)展與環(huán)境二元對立的思維藩籬。中國式現(xiàn)代化發(fā)展堅(jiān)持“五位一體”的協(xié)同發(fā)展理念，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的同時，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然相互促進(jìn)、和諧共生，充分展示出一個富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的光明前景。

（五）走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化推動人的和諧性進(jìn)步

以“群體性”邏輯推進(jìn)人類社會自由、全面、和諧共同發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的價值旨?xì)w。從人的本質(zhì)角度分析，馬克思主義認(rèn)為“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，“現(xiàn)實(shí)的個人”是各種社會關(guān)系共時性和歷時性的統(tǒng)一，和平穩(wěn)定的社會交往環(huán)境與健康和諧的社會關(guān)系是人自由而全面發(fā)展的重要條件；從人的價值角度分析，人只有在和平穩(wěn)定的環(huán)境中，才能夠更好地發(fā)揮自身主觀能動性，提高自身生產(chǎn)和發(fā)展能力，更好地實(shí)現(xiàn)自身價值；從人的發(fā)展角度分析，和平發(fā)展是走向人類解放的必然途徑，不同國家、民族之間唯有平等交往、共同合作、交流互鑒才能真正解決全人類共同問題?；仡櫸鞣浆F(xiàn)代化發(fā)展歷程，西方國家都不約而同地走上了一條國強(qiáng)必霸之路。資本主義工業(yè)化擴(kuò)張和現(xiàn)代化發(fā)展并沒有將先進(jìn)文明成果惠及人類，反而造成了對落后國家的恣意掠奪和奴役霸凌。與之不同，中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)“和而不同”“守望相助”“協(xié)和萬邦”等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化跳出了“修昔底德陷阱”。中國式現(xiàn)代化主張以“一帶一路”合作共贏彌合貧富差距鴻溝、以和平共處五項(xiàng)原則和平解決國際爭端、以文明交流互鑒超越隔閡沖突、以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體消解“叢林法則”和霸權(quán)秩序，推動構(gòu)建更加公平公正、共商共建共享的世界秩序，充分彰顯全人類共同的道義力量，高度契合人類社會發(fā)展的價值取向，真正創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為有效解決人類共同難題提供了中國智慧、中國方案。

三、中國式現(xiàn)代化推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”的實(shí)踐生成

中國式現(xiàn)代化是“物的現(xiàn)代化”和“人的現(xiàn)代化”的和諧統(tǒng)一，“人的現(xiàn)代化”為“物的現(xiàn)代化”提供終極目的和根本指向。從生成路徑上看，中國式現(xiàn)代化是“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，必須緊緊圍繞中國式現(xiàn)代化的五個基本特征和九個本質(zhì)要求，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多維層面“并聯(lián)式”推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，以中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)世界現(xiàn)代化的發(fā)展方向，全方位滿足人類現(xiàn)代化需求的多元渴望。

（一）推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，夯實(shí)“人的現(xiàn)代化”物質(zhì)基礎(chǔ)

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的根本動力，推動社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的核心前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。只有創(chuàng)造出高度先進(jìn)而發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，才能真正消滅私有制和舊式分工，為人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展從根本上掃清障礙。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，比以往任何國家現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)更加艱巨、難度更大。因此，推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)必須依靠經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。黨的二十大報告指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)?！?sup>［10］342023年9月，習(xí)近平在黑龍江考察時提出發(fā)展“新質(zhì)生產(chǎn)力”的重要論斷。“新質(zhì)生產(chǎn)力”是在新的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中涌現(xiàn)出的具有創(chuàng)新性、高效性、可持續(xù)性的生產(chǎn)力，在提升經(jīng)濟(jì)競爭力、推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、深化改革開放、優(yōu)化體制機(jī)制方面具有重要意義。中國式現(xiàn)代化只有堅(jiān)持走內(nèi)涵式發(fā)展道路，以創(chuàng)新驅(qū)動新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，強(qiáng)化高新技術(shù)賦能，變革傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，才能提高社會生產(chǎn)率，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，從而創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，有效解決人民的美好生活需要同社會發(fā)展不平衡不充分的“供需難題”，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和真正解放提供根本物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展全過程人民民主，凸顯“人的現(xiàn)代化”主體價值

人民當(dāng)家作主是社會主義真正民主區(qū)別于資本主義狹隘民主的根本標(biāo)志，也是中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢。實(shí)現(xiàn)最廣泛意義上的人民當(dāng)家作主既是中國式現(xiàn)代化的前提條件，也是中國式現(xiàn)代化的使命之一。馬克思恩格斯指出：“民主是什么呢？它必須具備一定的意義，否則它就不能存在。因此，全部問題就在于確定民主的真正意義?！?sup>［18］黨的二十大報告中9次提到“全過程人民民主”，深刻體現(xiàn)了新時代人民當(dāng)家作主的本質(zhì)要求和政治屬性。不同于西方資本主義代表政黨和利益集團(tuán)的偽民主，全過程人民民主聚焦服務(wù)全體人民，注重民主發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度的全程性、全員性、全方位性，實(shí)現(xiàn)了不分性別、不分職業(yè)、不分地位、不分民族的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。具體而言，其一，全過程人民民主充分保障人民當(dāng)家作主權(quán)力。全過程人民民主通過強(qiáng)有力的制度保障激活和強(qiáng)化廣大人民群眾的“主人翁”意識，確保人民依法通過各種途徑和形式參與管理國家和社會各類事務(wù)，使每個人都能在政治生活中真實(shí)發(fā)聲、建言獻(xiàn)策，真正成為國家的主人。其二，全過程人民民主促進(jìn)社會公平正義。全過程人民民主貫穿選舉、協(xié)商、決策、管理、監(jiān)督等全部過程，確保各個環(huán)節(jié)公開公平公正，為人們在社會發(fā)展中平等地維護(hù)和追求自身合法權(quán)益提供了堅(jiān)實(shí)制度保障。其三，全過程人民民主提升公民政治素養(yǎng)。人們在參與民主選舉、民主協(xié)商、民主監(jiān)督等過程中學(xué)習(xí)政治理論知識，增強(qiáng)自身政治參與意識和政治鑒別能力，有利于更加透徹地理解和領(lǐng)悟中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。其四，全過程人民民主廣泛凝聚社會共識。全過程人民民主通過多層次、多渠道的協(xié)商民主形式，能夠使不同階層、不同群體的利益訴求和意見充分表達(dá)，并達(dá)成統(tǒng)一的社會共識，從而確保中國式現(xiàn)代化高效、和諧、有序地推進(jìn)。

（三）推動中國特色社會主義文化守正創(chuàng)新發(fā)展，提升“人的現(xiàn)代化”精神境界

馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人精神境界的極大提升是促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的重要標(biāo)志。習(xí)近平指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！?sup>［19］文化對人的發(fā)展有強(qiáng)大的激發(fā)、推動和塑造作用，文化現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重要內(nèi)容，只有不斷推進(jìn)文化理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新，才能更好地滿足人民群眾的精神文化需求，提升人民群眾精神文明和思想境界。推動中國特色社會主義文化守正創(chuàng)新發(fā)展，其一，要堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”。馬克思主義是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，必須以馬克思主義引領(lǐng)多元文化發(fā)展、整合和引領(lǐng)各類社會思潮，確保中國特色社會主義文化建設(shè)和發(fā)展的價值方向。更要堅(jiān)守馬克思主義人民立場，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，積極構(gòu)建文化現(xiàn)代化發(fā)展新樣態(tài)，不斷豐富人民精神境界，滿足人民日益增長的多元文化需求。其二，要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋智慧、找方法，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子為中國式現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展服務(wù)，為中國特色社會主義文化守正創(chuàng)新發(fā)展和構(gòu)建文明新形態(tài)提供源源不斷的精神滋養(yǎng)。其三，要發(fā)展社會主義先進(jìn)文化“血脈”。社會主義先進(jìn)文化凝聚整合了多方優(yōu)秀文化資源，可激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)和精神力量。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，唯有堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化、增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信，才能有效抵御“文化虛無主義”“文化霸權(quán)主義”，防范西方文化滲透，牢牢把握文化發(fā)展的自主權(quán)，激發(fā)全國各族人民建設(shè)中國式現(xiàn)代化的精神動力。

（四）推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，促進(jìn)“人的現(xiàn)代化”協(xié)調(diào)有序

黨的二十屆三中全會圍繞中國式現(xiàn)代化建設(shè)、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提出了進(jìn)一步全面深化改革的具體舉措。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)等各領(lǐng)域。國家治理體系現(xiàn)代化包括完善的制度體系、規(guī)范的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制、高效的決策執(zhí)行系統(tǒng)等，通過不斷優(yōu)化社會治理體系，不斷提高國家治理的科學(xué)性，有效協(xié)調(diào)各方利益，解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的堵點(diǎn)、難點(diǎn)、痛點(diǎn)，推動完善共建共治共享的社會治理格局。治理能力現(xiàn)代化則要求政府優(yōu)化和提升政務(wù)服務(wù)效能，不斷提高決策能力、執(zhí)行能力、協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)新能力，提升社會治理能力和治理水平，以更好地駕馭復(fù)雜的社會發(fā)展局面。通過推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，能夠有效解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的各類社會問題，保障人民安居樂業(yè)，真正滿足人民日益增長的美好生活需要。

（五）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)守“人的現(xiàn)代化”共同價值

馬克思主義人學(xué)視域下的人類歷史不是某一國家和民族的歷史，而是廣泛意義上的世界歷史。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?sup>［3］170隨著各國生產(chǎn)力的發(fā)展和社會交往的日益深入，各國之間的相互聯(lián)系和彼此依存更加廣泛而緊密。習(xí)近平站在人類道義制高點(diǎn)上，立足于對人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史考量，“高度重視對‘我們是人類’這一底線價值和底線共識的重塑和激活，在回答‘世界怎么了’‘我們怎么辦’的同時，回答了‘我們是誰’這一根本性問題”^［20］，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類發(fā)展理念。人類命運(yùn)共同體理念是對馬克思主義人學(xué)理論在當(dāng)今時代的創(chuàng)新性運(yùn)用與發(fā)展，更是對馬克思恩格斯“自由人的聯(lián)合體”構(gòu)想的創(chuàng)新實(shí)踐和時代釋義?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！?sup>［3］199在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，人類命運(yùn)共同體理念主張各國合作共贏，構(gòu)建開放、包容、互惠的全球經(jīng)濟(jì)體系；在國際關(guān)系方面，人類命運(yùn)共同體理念摒棄“零和博弈”和“叢林法則”，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，主張維護(hù)國際公平正義，以共商、共建、共享替代對抗、沖突、紛爭；在文化交流方面，人類命運(yùn)共同體理念秉持開放包容、交流互鑒的原則，推動各民族文化共同繁榮，共同創(chuàng)造世界文化新形態(tài)；在全球治理方面，人類命運(yùn)共同體理念主張建立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀和共同開發(fā)、共同治理的生態(tài)環(huán)保觀，呼吁各國攜手合作、共擔(dān)責(zé)任，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定與健康發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值實(shí)現(xiàn)了對西方“普世價值”和虛假共同體的超越，為有效應(yīng)對當(dāng)今世界百年未有之大變局、堅(jiān)守人類共同利益、真正實(shí)現(xiàn)全人類的共同解放提供了獨(dú)到的中國方案。

不可否認(rèn)，西方國家在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中做出了歷史貢獻(xiàn)，但西方現(xiàn)代化邏輯內(nèi)蘊(yùn)著人與物之間的二律背反，導(dǎo)致其僅僅實(shí)現(xiàn)的是單向度的“物的現(xiàn)代化”或“物質(zhì)現(xiàn)代化”，而沒有真正達(dá)到“人的現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化契合馬克思主義人學(xué)邏輯，既摒棄資本利益至上，又否定個人利益至上，聚焦?jié)M足最廣大人民的根本利益，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)物的尺度與人的發(fā)展尺度的高度統(tǒng)一。人民既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，現(xiàn)代化進(jìn)程中必然充滿諸多未知的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，要堅(jiān)持以馬克思主義人學(xué)理論為遵循，堅(jiān)持“以人民為中心”立場不動搖，善于運(yùn)用廣大人民群眾的集體智慧沖破各種發(fā)展桎梏，在實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)代化道路上闊步前行。

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