建設中華民族現(xiàn)代文明：新時代黨的文化使命生成的學理探賾

摘"要：作為新時代黨的文化使命的重要內(nèi)容，建設中華民族現(xiàn)代文明是增強文化自信的底氣所在。建設中華民族現(xiàn)代文明文化使命的生成，有其深厚的理論淵源、長期的歷史積淀、堅實的實踐基礎和強烈的現(xiàn)實需要。對建設中華民族現(xiàn)代文明文化使命的生成進行深入系統(tǒng)的學理剖析，有助于提高全黨全國各族人民勇?lián)聲r代文化使命的自覺性、增強文化自信。

關鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；文化使命；文化自信

中圖分類號：D25

文獻標志碼：A"文章編號：1002-7408（2025）03-0025-09

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上明確提出，“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”^［1］10，深刻指明了新時代黨的新的文化使命。黨的二十屆三中全會進一步提出了“必須增強文化自信”^［2］的任務要求。作為新時代黨的文化使命的重要內(nèi)容，建設中華民族現(xiàn)代文明是增強文化自信的底氣所在。建設中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命的生成，有著深厚的歷史與現(xiàn)實、理論與實踐基礎，需要對其生成邏輯進行深入的學理探究，以進一步激發(fā)全黨全國各族人民勇?lián)@一使命的自覺性?，F(xiàn)有相關文獻多是對中華民族現(xiàn)代文明和習近平文化思想的生成邏輯進行研究，而從學理層面深入系統(tǒng)梳理有關建設中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命生成的成果較少。在相關文獻中，有學者指出“新時代中國共產(chǎn)黨文化使命的生成，具有深厚的歷史邏輯和緊迫的現(xiàn)實邏輯”^［3］；也有學者指出 “歷史、理論與現(xiàn)實相互交織，促進了新時代文化使命的出場”^［4］。這些成果是研究建設中華民族現(xiàn)代文明文化使命生成的重要參考，但對其生成的實踐基礎挖掘不深。本研究系統(tǒng)地剖析新時代黨的這一文化使命生成的學理支撐，以期彌補這方面的不足。

一、建設中華民族現(xiàn)代文明文化使命生成的理論淵源

"""建設中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命的生成有著深厚的理論基礎，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨的相關論述為其提供了理論淵源。

（一）馬克思主義文明觀為其提供了思想根基

馬克思恩格斯在創(chuàng)立科學社會主義的過程中，對人類文明的歷史及發(fā)展規(guī)律進行了深入探索，形成了馬克思主義文明觀。列寧結合蘇俄社會主義革命和建設的實踐，將之進一步豐富和發(fā)展。

其一，科學闡釋了文明和文明時代的內(nèi)涵。建設中華民族現(xiàn)代文明，首先需要明確“文明”到底是指什么，這是邏輯的起點。馬克思主義經(jīng)典作家在探索人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中，對“文明”的內(nèi)涵進行了闡釋。恩格斯基于唯物主義觀點指出：“歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！?sup>［5］13正是由于生產(chǎn)的發(fā)展，推動了社會分工的出現(xiàn)和文字的發(fā)明與應用，人類才產(chǎn)生了文明，進入了文明時代?！拔拿鳌痹跉v史范疇上講，是與野蠻相對立的；在社會范疇上說，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的進步狀態(tài)^［6］。恩格斯將人類社會分為蒙昧、野蠻和文明三個時代，并認為文明時代是“學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術的時期”^［5］35。其二，深刻揭露了資本主義文明的兩重性。建設中華民族現(xiàn)代文明，一個必須直面的問題就是如何看待和對待資本主義文明。馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義文明兩重性的揭露，無疑為我們提供了重要理論指導。馬克思恩格斯一方面充分肯定了資本主義文明的社會進步性；另一方面深刻揭露了這種建立在私有制和剝削基礎上的文明的弊病：“當我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前?！?sup>［7］861面對資本主義文明的兩重性，列寧明確指出，建設社會主義文明，必須批判地繼承人類文明發(fā)展的全部遺產(chǎn)，“必須取得資本主義遺留下來的全部文化，并且用它來建設社會主義”^［8］。這為我們?nèi)绾螌ΥY本主義文明指明了方向。其三，科學論證了文明與社會主義不可分割的關系。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對未來社會進行了擘畫，指出“共產(chǎn)主義是被揚棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)”^［9］183，是對資本主義私有制的“否定的否定”^［9］197。換言之，共產(chǎn)主義就是要對私有制進行廢除、建立公有制，同時又充分吸收和利用私有制基礎上創(chuàng)造的全部文明成果?？梢姡拿髋c社會主義不可分割。文明的發(fā)展促進社會主義制度的誕生，而社會主義制度的建立必將創(chuàng)造出新的更高級的文明^［10］。列寧進一步指出，無產(chǎn)階級要建設社會主義精神文明，必須首先取得政權。只有在無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，才能夠真正建成高度的社會文明^［11］。這為新中國開啟中華民族現(xiàn)代文明建設的歷程提供了直接理論依據(jù)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了文化沃土

中華文明在5000多年綿延不斷的發(fā)展中孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，為建設中華民族現(xiàn)代文明提供了文化沃土。

其一，揭示了文明與中華文明的價值追求?！渡袝に吹洹分械摹翱Ｕ芪拿?，溫恭允塞”是中國文化對“文明”的最早解說，此處的“文明”意指“文德輝耀”。此外，還有《周易》“其德剛健而文明”、《易經(jīng)》“見龍在田，天下文明”等。可見，在中國文化中，“文明”意指美好的事物，與“人的德行”“萬物生長”相聯(lián)系，包括物質(zhì)和精神兩方面。中華文明又稱華夏文明，是一個整體概念，在廣義上是指中華民族歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和。追求真理是中華文明的題中之義，“格物致知”便是對此的集中概括；天人合一的宇宙觀是中華文明的核心價值所在；天地人的和諧相處體現(xiàn)著古人對于中和的追求。格物致知的認識論、天人合一的價值觀以及中和守一的哲學觀共同構建了中華文明的核心內(nèi)涵^［12］。這為建設中華民族現(xiàn)代文明提供了價值指引。其二，蘊含著滋養(yǎng)中華文明的豐富內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，蘊含著滋養(yǎng)中華文明的豐富內(nèi)容。在經(jīng)濟方面，我國古代社會無不重視發(fā)展生產(chǎn)，形成了“國富”“利民”“富而后教”等豐富的經(jīng)濟發(fā)展思想和“富民厚生、義利兼顧”的經(jīng)濟倫理。在政治方面，中華民族形成了“民為邦本、為政以德”的治理思想、“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的和平理念等。在文化方面，古代中國形成了“厚德載物、明德弘道”的精神追求、“實事求是、知行合一”的哲學思想。在社會方面，中國古代社會強調(diào)“修齊治平、興亡有責”的家國情懷、“天下為公、天下大同”的社會理想。在生態(tài)方面，古代先賢提出了“天人合一、萬物并育”的生態(tài)理念、“取之有度、用之有節(jié)”的生態(tài)原則。這些涉及五大領域的傳統(tǒng)價值觀不僅有效維護了中國傳統(tǒng)社會的有序運轉，而且為推進新時代“五大文明”建設提供了豐厚的文化滋養(yǎng)^［13］。

其三，彰顯了中華文明的鮮明特性。習近平指出，連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性是中華文明所具有的突出特性^［1］2-4。此外，考古學證據(jù)顯示，如果從河姆渡文化和仰韶文化早期算起，中華文明有著8000年的歷史且從未中斷。同時，中華文明的獨特之處在于，其始終關注人與自然的和諧共處，這是世界文明上不多見的。中華文明具有“一元”宇宙觀和“多支一體”格局，是一種獨特的“天下文明”模式，形成了中華文明獨有的特色。這些特性為推進和拓展中國式現(xiàn)代化、建設中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)奠定了深厚的文化根基。

（三）中國共產(chǎn)黨人關于“兩個結合”的相關論述為其提供了理論自信

中國共產(chǎn)黨之所以在新時代提出建設中華民族現(xiàn)代文明新的文化使命，其重要原因在于找到了“兩個結合”這一實踐路徑。

其一，提出“第一個結合”。作為中華文明成功轉型、建設中華民族現(xiàn)代文明思想武器和思想旗幟的馬克思主義，來到中國后并不意味著能自然而然地解決中華文明如何走向現(xiàn)代化的時代課題，如新民主主義革命時期右傾投降主義錯誤和三次“左”傾錯誤的出現(xiàn)便充分證明了這一點。這些教訓表明，馬克思主義基本原理要在中華文明轉型中發(fā)揮好作用，必須實現(xiàn)馬克思主義中國化。1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中就強調(diào)，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”^［14］。1938年10月在中共六屆六中全會上，毛澤東更是明確提出“使馬克思主義在中國具體化”^［15］534的偉大命題，從而在黨的歷史上提出了實現(xiàn)“第一個結合”，即馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的歷史任務。其二，提出“第二次結合”。在蘇共二十大召開之前，中國共產(chǎn)黨已認識到蘇聯(lián)模式存在著問題，曾思考過要根據(jù)中國實際探索中國自己的社會主義建設道路，但基于蘇聯(lián)模式的成功及對社會主義國家領導的強化，并未明確提出這一主張。蘇共二十大之后，隨著蘇聯(lián)神話的破滅，中國共產(chǎn)黨深刻反思蘇聯(lián)模式存在的諸多問題和弊端，以及由此造成的嚴重錯誤。如何“以蘇為戒”、避免重犯或者少犯蘇聯(lián)的錯誤，成為中國社會主義建設亟須思考和解決的問題。毛澤東等中央領導認識到不能再照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，必須結合中國實際探索適合本國的社會主義建設道路^［16］。在這種情況下，毛澤東在1956年4月討論修改《關于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》一文時，明確提出“第二次結合”的重要思想。他指出，從蘇共二十大得到的最重要教益，就是在“社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結合，找出在中國怎樣建設社會主義的道路”^［17］。其三，提出“第二個結合”。推進馬克思主義中國化，實現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉型，必然要求把馬克思主義理論以中國人民聽得懂、記得住的形式表達出來，必然涉及如何對待傳統(tǒng)文化這一重大問題。對此，毛澤東在提出“第一個結合”的同時，就明確強調(diào)馬克思主義要具有“中國作風和中國氣派”^［15］534。1943年5月，黨中央進一步明確，要使馬克思主義“和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來”^［18］"。這標志著黨對馬克思主義中國化認識的進一步深化，也蘊含了“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的要求，即實現(xiàn)“第二個結合”。歷史在傳承中發(fā)展。在“第一個結合”的基礎上，習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，首次明確提出“第二個結合”的重大命題。在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平要求深刻理解“兩個結合”的重大意義并對“第二個結合”進行了重點論述，指出“第二個結合”“讓經(jīng)由‘結合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”^［1］6。

中國共產(chǎn)黨人關于“兩個結合”的相關論述，為建設中華民族現(xiàn)代文明文化使命的提出賦予了足夠的理論底氣。

二、建設中華民族現(xiàn)代文明文化使命生成的歷史積淀

"""歷史是最好的營養(yǎng)劑。建設中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命是在長期的歷史積淀中孕育而生的。

（一）對“五四”一代知識分子提出的“文化自覺”問題的延伸

“文化自覺”是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”^［19］。它是對文化的歷史、現(xiàn)實和未來的一體化認知，尤其是對未來維度的把握。增強文化自覺是為了加強文化轉型的自主能力，而建設中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命，正是對“五四”一代知識分子提出的“文化自覺”問題的延續(xù)。

其一，中華文明遭遇前所未有之劫難。文明的轉型與再造往往不是自動生成的，而是傳統(tǒng)文明在一定危機下的涅重生。自人類進入文明時代以來，中華文明曾長期領先于世界其他文明，代表著人類文明發(fā)展的高地。中國歷經(jīng)勃興的秦漢、繁榮的唐宋，到15世紀前期鄭和下西洋后衰勢漸現(xiàn)。而此時中世紀的歐洲則進入了航海大發(fā)現(xiàn)和文藝復興時期，經(jīng)過啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命，率先完成了工業(yè)革命，實現(xiàn)了現(xiàn)代化。工業(yè)化的西方列強資本主義生產(chǎn)高速發(fā)展，并采取最野蠻的方式向東方進行殖民擴張。中國當時的封建統(tǒng)治者則實行閉關鎖國政策，中國與西方的差距日益拉大。1840年以后，在西方列強堅船利炮的逼迫下，清政府不得不與之簽訂一系列喪權辱國的不平等條約，使得中華文明遭遇前所未有之劫難。其二，中國仁人志士的“文化自覺”之路發(fā)展曲折。面對3000年未有之大變局，建立在自給自足的封建生產(chǎn)方式之上的中華民族古代文明受到極大沖擊，救亡圖存的號角響徹中華大地，從而開啟了中華民族的“文化自覺”之路。為了實現(xiàn)民族獨立和國家富強，一批又一批仁人志士先是“往外看”，積極學習西方文明，以推動中華文化的轉型和發(fā)展。曾被馬克思稱贊為“一場必將對文明產(chǎn)生極其重要結果的社會變革”^［20］的太平天國運動提出了“上帝面前人人平等”的太平理想；以林則徐和魏源為代表的地主階級抵抗派主張“師夷長技以制夷”，學習西方的技術；資產(chǎn)階級維新派主張實行君主立憲，學習西方的制度；資產(chǎn)階級革命派則掀起了資產(chǎn)階級民主革命。這些探索雖以失敗而告終，但對中國文化的轉型發(fā)揮了獨特的作用。其三，“五四”一代知識分子“向內(nèi)看”的文化省思。晚清以來，中國知識分子面對西方現(xiàn)代化的快速發(fā)展，往往將東方文明放在亞文明層次，而將西方文明當作典范。但一戰(zhàn)的爆發(fā)，使西方世界內(nèi)部的分裂充分暴露，西方文明的危機也顯現(xiàn)出來。而蘇俄革命的勝利，則為中國帶來了第三種文明，激發(fā)了中國知識分子“向內(nèi)看”的文化省思。一些中國知識分子又重估東方文明，探索東方文明與現(xiàn)代性的關聯(lián)。在一戰(zhàn)爆發(fā)的翌年，《青年雜志》創(chuàng)刊，新文化運動興起，以陳獨秀、李大釗為代表的先進知識分子高舉科學和民主旗幟，對封建文化進行了猛烈批判，使人們尤其是青年的思想得到空前解放。一戰(zhàn)結束后的巴黎和會與南北和會，讓更多知識分子看清了帝國主義與封建軍閥內(nèi)外勾結的丑惡嘴臉，更加認識到西方文明救不了中國，進一步激發(fā)了向內(nèi)探索的文化覺醒。五四運動是中國文化自覺的里程碑，知識界的“文化自覺”不僅指向了堅持自身文明的主體性，還指向了參與世界文明的未來構建，這為再造中華文明的現(xiàn)代性提供了寶貴經(jīng)驗^［21］。

（二）對中國共產(chǎn)黨成立時期確立的初心使命的彰顯

習近平指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興?！?sup>［22］建設中華民族現(xiàn)代文明正是對中國共產(chǎn)黨成立時期確立的初心使命的彰顯。

其一，中國共產(chǎn)黨成立時期便明確了自己的初心使命。早在1921年1月，毛澤東在新民學會長沙會員大會上就提出，對于中國社會改造的方法，他極力贊成“用俄式”，認為“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路”^［23］1。這標志著以毛澤東為主要代表的中國先進知識分子選擇了馬克思列寧主義革命道路。1921年7月，中共一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個綱領》明確指出，“黨的根本政治目的是實行社會革命”“推翻資本家階級的政權”“承認無產(chǎn)階級專政”^［24］1。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放作為的奮斗目標。1925年12月5日，毛澤東在《政治周報》發(fā)刊詞中更是明確指出：“為什么要革命？ 為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸福?！?sup>［23］21這可以看作黨的初心使命的最初明確表達。其二，黨的初心使命中蘊含著建設中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命。中國共產(chǎn)黨成立時期，高度重視文化工作，將文化工作看作革命任務的重要組成部分。1921年8月，中國共產(chǎn)黨剛成立，就在《中國勞動組合書記部宣言》中指出，“我們這個階級的知識缺乏，是最大的困難”^［24］46，強調(diào)了文化工作的緊迫性。1922年7月，黨在《關于少年運動問題的決議案》中指出，要“為了少年勞動者經(jīng)濟和文化利益而奮斗”^［24］158，表達了提高中國少年文化水平的主張。1923年6月，黨在《關于青年運動的決議案》中指出，“社會主義青年團對于青年學生應從普通的文化宣傳進而為主義的宣傳”^［24］265，從而將黨的文化工作的目標從提高青年人的知識水平拓展到黨的意識形態(tài)的宣傳，內(nèi)涵更加豐富。同年11月，黨在《教育宣傳問題議決案》中，將注意“文化思想上的問題”作為黨的宣傳方針之一，要求共產(chǎn)黨員要“宣傳為斗爭而互助，斗爭乃為將來全人類之互助”^［24］354，指明了宣傳工作的團結人民實現(xiàn)全人類解放的偉大目標。這是黨的初心使命中蘊含文化建設的有力證明。

（三）對抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨發(fā)展新民主主義文化的繼承

習近平指出：“任何文化要立得住、行得遠”“就必須有自己的主體性?！?sup>［1］8建設中華民族現(xiàn)代文明，就是要增強中華文化的主體性，為堅定文化自信提供堅實的依托。這是對抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨依據(jù)中國實際發(fā)展新民主主義文化的繼承。

其一，中西沖突加劇激發(fā)了中國知識界堅持“文化主體性”的決心。五四新文化運動以來，“東西文化觀”論戰(zhàn)持續(xù)不斷。20世紀30年代，中國接連遭遇“九一八”事變、“華北事變”的重創(chuàng)，山河破碎、國家危亡，中西沖突不斷加劇。在抗日戰(zhàn)爭所激發(fā)的民族主義帶動下，中國知識分子日益意識到，文化西化并不能解決中國的問題，要應對時代之變，便要首先確立自己的文化主體性。因而，呼喚“中國本位”的聲音漸起。其實在持續(xù)學習西方的過程中，“如何保持自我”一直困擾著中國知識界——如果一切都變了，“這還是那個‘中國’嗎？”^［25］1935年1月10日，王新命等知名教授聯(lián)合署名發(fā)表《十教授宣言》，認為中國的文化建設不能模仿英美、意德、蘇俄，“必須從事于中國本位的文化建設”^［26］。由于文化不但可以獨立于政治而發(fā)展，而且還能反作用于政治、經(jīng)濟、社會等，因而在遭遇“七七”事變以及“四大會戰(zhàn)”的慘敗之后，國共兩黨都更加重視用中國本位的文化力量來喚起全民族的抗戰(zhàn)^［21］。毛澤東在《論新階段》中指出，在相持階段，“沒有偉大的新生力量之增加，反攻只是空喚的”^［27］。其二，“建立中華民族的新文化”。雖然國共兩黨都意識到中國本位的文化力量對于取得抗戰(zhàn)勝利的重要作用，但在如何建設中國文化上采取了不同的思路。國民黨固守“汲養(yǎng)于過去之中國”的建設思路，倡導重振“忠孝仁愛信義和平之八德”，結果收效甚微。中國共產(chǎn)黨則緊密聯(lián)系中國實際，推進新民主主義文化建設，建立中華民族的新文化。繼1938年提出“馬克思主義中國化”重大命題之后，毛澤東在1940年1月的講演稿《新民主主義論》中強調(diào)：“建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的?！?sup>［15］663他指出，“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”^［15］665，它的建設是建立在中華民族的新政治和新經(jīng)濟基礎上的。中國共產(chǎn)黨對于立足中國本位建設新文化，沒有局限于對傳統(tǒng)的繼承，而是著眼于現(xiàn)實中不斷發(fā)展，具有鮮明的無產(chǎn)階級屬性，開啟了一條中國本位文化建設的新路^［21］。而建設中華民族現(xiàn)代文明，正是在繼承發(fā)展新民主主義文化經(jīng)驗的基礎上，立足新時代新的政治經(jīng)濟形勢特點而提出的新的文化使命。

同時，建設中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命，是對新中國成立以來建設社會主義文化的發(fā)展。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨高度重視文化建設，推動和實現(xiàn)了新民主主義文化向社會主義文化的過渡；堅持“雙百”方針和“古為今用、洋為中用”的文化態(tài)度，開展大規(guī)模社會主義文化建設；堅持解放思想、實事求是，貫徹“二為”方向，通過改革開放加快建設中國特色社會主義文化；堅持守正創(chuàng)新，推進“兩個結合”，建設新時代中國特色社會主義文化，形成了習近平文化思想。建設中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命正是在長期的歷史積淀中，尤其是新中國成立以來的持續(xù)探索中生成的。新中國成立以來的持續(xù)探索將在下文詳細闡述。

三、建設中華民族現(xiàn)代文明文化使命生成的實踐基礎

馬克思曾指出：“人應該在實踐中證明自己思維的真理性。”^［7］134建設中華民族現(xiàn)代文明文化使命的生成具有堅實的實踐基礎，是建立在新中國成立70多年來中國式現(xiàn)代化建設的實踐基礎之上的。1949年新中國成立，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，建設中華民族現(xiàn)代文明的根本政治前提得以確立。由此，真正開啟了中華民族現(xiàn)代文明建設的征程。

（一）物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展強化了中華民族現(xiàn)代文明建設的主體條件

習近平在黨的二十大報告中明確指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！?sup>［28］新中國成立以來，我國的現(xiàn)代化建設不僅追求物質(zhì)富足，也追求精神富有。

其一，物質(zhì)文明建設取得巨大成就。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會發(fā)展的前提，物質(zhì)文明在國家建設總體布局中處于最基礎的地位。新中國成立后，隨著“一五計劃”和“二五計劃”的順利完成，我國的重工業(yè)基礎得以奠定。而“三五計劃”和“四五計劃”完成后，獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系得以建立，奠定了中華民族現(xiàn)代文明建設的物質(zhì)基礎。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，隨著“一個中心、兩個基本點”基本路線的確立，中國特色社會主義走上健康發(fā)展的快車道，社會財富快速增長，人民群眾的物質(zhì)生活條件得到極大改善。進入新時代，我國經(jīng)濟發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強，國內(nèi)生產(chǎn)總值突破百萬億元大關，國家經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力躍上新臺階^［29］，物質(zhì)文明建設取得巨大成就。其二，精神文明建設提升了人的素質(zhì)。物質(zhì)文明建設水平的不斷提升對社會精神文明建設提出新的挑戰(zhàn)和要求。然而，相對于物質(zhì)文明建設，精神文明建設明顯滯后。因此，1979年10月，鄧小平在中國文學藝術工作者第四次全國代表大會上強調(diào)指出，“我們要在建設高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明”^［30］，正式發(fā)出加強精神文明建設以滿足人民精神文化生活需求的號召。

大力推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，豐富了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵?！皟蓚€文明一起抓”使得人民的精神生活不斷豐富，人的素質(zhì)不斷提升，塑造出全面發(fā)展的個人，從而強化了中華民族現(xiàn)代文明建設的主體條件^［13］。

（二）制度建設和政治文明發(fā)展拓寬了中華民族現(xiàn)代文明建設的領域

新中國成立后，在開展大規(guī)模經(jīng)濟建設的同時，政治和法律等上層建筑領域的建設也提上重要的歷史日程。

其一，制度根基得以夯實。我國根本的政治制度——人民代表大會制度，以及極具中國特色的基本制度，即黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，在1954年通過的憲法中得以確立。1956年，隨著社會主義改造基本完成，生產(chǎn)資料公有制這一根本經(jīng)濟制度在我國確立。至此，我國建立起了社會主義制度，為建設中華民族現(xiàn)代文明奠定了制度基礎，同時也為我國政治文明建設夯實了制度根基。其二，政治文明建設持續(xù)推進。政治文明是人類改造客觀世界在政治領域取得的一切積極成果的總和，是社會進步程度的集中體現(xiàn)，物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展在很大程度上受其制約。我國政治文明建設自中國共產(chǎn)黨成立以來，經(jīng)歷了從工農(nóng)民主專政到人民民主專政、從協(xié)商民主到全過程人民民主的發(fā)展歷程。20世紀末，隨著蘇東劇變，世界社會主義運動陷入低潮，資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫，政治文明建設作為堅持和發(fā)展中國特色社會主義的主要抓手日益受到黨的重視。進入21世紀，隨著國際社會對捍衛(wèi)市場經(jīng)濟和開放的民主社會的高度重視，我國把建設政治文明提上重要日程。2002年，江澤民在“5·31”講話中，將建設社會主義政治文明確立為“社會主義現(xiàn)代化建設的重要目標”^［31］。同年11月，黨的十六大將建設社會主義政治文明確立為“全面建設小康社會的重要目標”^［32］24。

從“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展到“三個文明”融通發(fā)展，不僅表明我國文明有機體的協(xié)調(diào)性在增強，更標志著我國文明領域的拓寬，是中華民族現(xiàn)代文明建設取得的實質(zhì)性進展。

（三）和諧社會建設為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設創(chuàng)造了有利社會條件

構建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出的一項重大戰(zhàn)略思想，是我國開始著力進行社會文明建設的具體體現(xiàn)。

其一，加強社會文明建設迫在眉睫。隨著人類社會進入21世紀，我國進入了一個新的發(fā)展階段，站在一個新的歷史起點上。一是國際形勢正在發(fā)生新的深刻變化，國際局勢保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢，但局部性的戰(zhàn)爭、動蕩與緊張有所加劇，給我國建設帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。二是國內(nèi)建設進入新階段，黨需要帶領人民在總體小康的基礎上，全面建設小康社會，將低水平、不全面、發(fā)展很不平衡的小康全面建設成為惠及十幾億人口的更高水平的小康。這迫切需要一種新的戰(zhàn)略思想來指導我國現(xiàn)代化建設事業(yè)，構建和諧社會成為時代的客觀需求。同時，我國“發(fā)展起來以后的問題”^［33］也開始越來越多地出現(xiàn)，主要表現(xiàn)為我國的科技和教育還比較落后，城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展不平衡，就業(yè)和社會保障壓力增大，生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日益突出。特別是由此引發(fā)的人民內(nèi)部矛盾、包括群體性事件開始比較集中地顯現(xiàn)出來，成為影響我國社會穩(wěn)定的一個突出問題，加強社會文明建設迫在眉睫。其二，提出構建社會主義和諧社會的偉大戰(zhàn)略任務?！耙磺袆潟r代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！?sup>［34］正是基于我國現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實需要，2002年11月召開的中共十六大，在闡述社會建設問題時，明確提出要促使“社會更加和諧”^［32］14;提出“社會和諧”的全新概念，并把它作為黨的奮斗目標的一項重要內(nèi)容，這在黨的歷史具有開創(chuàng)性意義。2003年非典的沖擊，使我們黨開始認識到公共衛(wèi)生、應急機制等社會建設滯后于經(jīng)濟發(fā)展；而2004年群體事件的頻發(fā)，使我們黨進一步認識到加強社會建設的重要性和緊迫性。在科學發(fā)展觀的指導下，黨的十六屆四中全會正式提出了構建社會主義和諧社會的偉大戰(zhàn)略任務^［35］。

構建和諧社會戰(zhàn)略任務的提出，不僅將我國現(xiàn)代化建設布局拓展到“四位一體”，而且和諧社會建設為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設創(chuàng)造了有利的社會條件，推進了“四個文明”（“社會文明”概念此時還未明確提出）建設的全面進步，意義重大。

（四）將生態(tài)文明納入總體布局標志著中華民族現(xiàn)代文明日漸成熟

習近平指出，“生態(tài)興則文明興， 生態(tài)衰則文明衰”，“生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計”^［36］。大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，處理好人與自然的關系，事關中華民族復興大業(yè)，事關中華民族現(xiàn)代文明建設成效。

其一，持續(xù)推進生態(tài)文明建設。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨始終高度重視生態(tài)文明建設。社會主義革命和建設時期，面對長期戰(zhàn)爭造成的國民生活環(huán)境被嚴重破壞、自然災害頻發(fā)的狀況，毛澤東于1958年8月30日在北戴河會議上提出“大地園林化”的構想，強調(diào)“要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達到園林化”^［37］，向全國發(fā)出“植樹造林，綠化祖國”的號召。隨著改革開放的推進，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，但不可避免地造成了對自然環(huán)境的破壞和資源的過度開發(fā)，如何平衡經(jīng)濟生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的關系成為推進國家發(fā)展的新挑戰(zhàn)。1995年，江澤民在黨的十四屆五中全會上提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要求實現(xiàn)經(jīng)濟建設與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)^［38］。在此基礎上，胡錦濤于2004年和2005年先后提出，堅持走“三生”的文明發(fā)展道路^［39］167，進一步構建“兩型社會”^［39］358。黨的十七大報告首次提出“生態(tài)文明”概念，要求形成“節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式”^［40］。其二，形成“五位一體”總體布局。進入新時代，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，黨的十八大要求把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各方面和全過程，從而將其納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局^［41］。黨的十九大報告則首次全面系統(tǒng)地提出了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明概念，并要求全面提升這“五大文明”。將生態(tài)文明納入中華民族的現(xiàn)代文明體系，推動了中華民族現(xiàn)代文明從民族性到世界性的拓展，標志著中華民族現(xiàn)代文明日漸成熟。

黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設堅持“兩山”理念，取得了長江治理、生態(tài)扶貧、積極參與全球氣候治理、推進共建綠色“一帶一路”等標志性成果^［42］，為新時代黨的文化使命的生成奠定了堅實的實踐基礎。

四、建設中華民族現(xiàn)代文明文化使命生成的現(xiàn)實境遇

建設中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命的提出，是應對“兩個大局”新考驗、鞏固中華民族的文化主體性的現(xiàn)實需要。

（一）應對世界百年未有之大變局的必然要求

世界百年未有之大變局是以習近平同志為核心的黨中央對當前國際形勢的認識與判斷。這一變局必然波及文化領域，對推進本民族的文化發(fā)展和文明建設提出新的要求。

其一，東西方力量對比的變化需要重新審視東方文化。當前，東西方力量的對比可以概括為“西強東弱、東升西降”。由于現(xiàn)代化起源于西方，西方列強長期以來主導著世界。但以中國為代表的東方國家在20世紀40年代中后期逐步擺脫殖民統(tǒng)治后，其綜合國力逐步提升。進入21世紀以來，西方國家發(fā)展乏力，而一大批發(fā)展中國家和新興市場國家發(fā)展迅猛，東西方力量對比逐漸呈現(xiàn)均衡態(tài)勢^［43］。這一變化致使其代表的文化的地位發(fā)生相應變化，長期形成的西方文化中心主義正在發(fā)生動搖，日益需要重新審視以中國文化為代表的東方文化。尤其是面對西方文化主導世界出現(xiàn)的一系列問題，特別需要汲取中國文化在處理這些問題時的不同于西方的經(jīng)驗。其二，應對全球化之變需要中國文化的價值引領。近些年來，民粹主義、貿(mào)易保護主義等反全球化思潮在西方國家持續(xù)發(fā)酵，傳統(tǒng)全球化遭受沖擊，世界需要新的更為公正合理的全球化秩序，這為中國發(fā)揮作用提供了機遇。中國共產(chǎn)黨提出建設中華民族現(xiàn)代文明，主張形成開放、包容、普惠、平衡、共贏的新型全球化，為實現(xiàn)不同文化的交流互鑒提供了文化價值根基。其三，當今世界的國際競爭自然包括文化的競爭。長期以來，國際競爭既是國與國之間硬實力的競爭，也是軟實力的競爭，思想文化理論等方面的較量自然包含在內(nèi)。甚至在硬實力旗鼓相當?shù)那闆r下，軟實力的作用更為重要^［3］。對此，中國要堅持守正創(chuàng)新，努力構建具有中國特色的文化思想理論體系，闡釋中國發(fā)展的合理性，同時為解決人類社會的文明沖突提供中國方案。正如習近平指出的：“我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”^［1］11

（二）實現(xiàn)中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局的必然追求

習近平強調(diào)指出：“領導干部要胸懷兩個大局，一個是中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局，一個是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點。”^［44］中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局是國內(nèi)大局，當前來講就是到新中國成立100年時建成社會主義現(xiàn)代化強國。它不僅著眼于物質(zhì)文明的高度發(fā)達，而且著眼于全面建設一個富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化國家。在推進社會主義現(xiàn)代化建設過程中，文化建設不但不能缺位，而且現(xiàn)代化越是發(fā)展，越是需要建設與之相適應的現(xiàn)代新文明。原因在于：其一，現(xiàn)代新文明能夠為中國式現(xiàn)代化提供精神內(nèi)核。文化是文明的精神內(nèi)核，文明是生產(chǎn)方式與生活方式在文化層面的對象性表現(xiàn)，而經(jīng)由“結合”形成的新文化則成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在中華民族偉大復興的征程中，在經(jīng)濟崛起的同時，中國式現(xiàn)代化更加迫切地需要精神與文化的現(xiàn)代化，需要構筑符合新時代現(xiàn)代化要求的現(xiàn)代文明，來確保和支撐中國式現(xiàn)代化的精神內(nèi)核，來表征中華民族的偉大復興。其二，現(xiàn)代新文明能夠為中國式現(xiàn)代化提供價值引領。現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟和政治的發(fā)展，也是文化和精神的發(fā)展。建設中華民族現(xiàn)代文明，就是要經(jīng)由“結合”，通過“化學反應”，造就一個“有機統(tǒng)一的新的文化生命體”^［1］6。它不僅是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族現(xiàn)代文明的價值追求；它孕育出獨特的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀和生態(tài)觀等，為中國式現(xiàn)代化提供深厚的文化底蘊與價值引領^［45］。其三，現(xiàn)代新文明能夠為中國式現(xiàn)代化提供動力源泉。建設中華民族現(xiàn)代文明，能夠增強本民族的文化自信，進而深化道路自信、理論自信、制度自信，為中國式現(xiàn)代化提供精神動力和思想源泉。同時，中華文明賦予中華民族成員一致的價值觀、行為方式、民族情感和奮斗目標，能夠凝聚億萬人民，賦予中國式現(xiàn)代化建設團結的力量、奮斗的力量。

（三）鞏固中華民族的文化主體性的必然訴求

文化主體性通常指一種文化與其他文化相區(qū)別的自我身份的內(nèi)在規(guī)定性，體現(xiàn)為其獨立性、主動性和自覺性。鞏固中華民族的文化主體性，體現(xiàn)為通過建設中華民族現(xiàn)代文明，增強億萬中華兒女對中華文化的自我認同性。之所以要鞏固中華文化的主體性，原因在于：其一，這關系到中華民族的興衰存亡。幾千年來，正是強烈的文化自覺和堅定的文化自信，才使中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息。而文化自覺和文化自信，從根本上講源于文化主體性。失去文化主體性的民族，就如同無根的浮萍，難以自立自強，更無法行久致遠。只有不斷鞏固中華文化的主體性，我們才能增強對自身文化的高度認同，才能凝神聚氣，為民族復興提供強大的精神力量。其二，這是擺脫西方文化羈絆的需要。近代以來，中國落后挨打，導致部分知識分子喪失了文化自信，陷入“西方中心主義”泥淖。隨著中國式現(xiàn)代化的推進，國家硬實力迅速增長，中國崛起勢不可擋，中國人民的文化自信日益堅定。而西方理論在解釋中國發(fā)展道路時，日益捉襟見肘。這迫切需要告別“西方中心主義”，擺脫近代以來西方文化的羈絆，通過建設中華民族現(xiàn)代文明，確立中華文化的主體性，實現(xiàn)精神上的獨立自主^［46］。其三，建設中華民族現(xiàn)代文明能夠鞏固中華文化的主體性。之所以建設中華民族現(xiàn)代文明能夠鞏固中華文化的主體性，一是因為它提供了中華文化的主體，即建設中華民族現(xiàn)代文明，是以“中國”為主體展開的偉大實踐；二是因為它找到了途徑，即中國共產(chǎn)黨團結帶領全國人民通過“兩個結合”尤其是“第二個結合”，實現(xiàn)馬克思主義的中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

總之，建設中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命有著內(nèi)在的生成邏輯，而要激發(fā)起全黨全國各族人民踐行這一使命的責任意識，就要弄懂悟透其生成的學理性，提高建設中華民族現(xiàn)代文明的自覺性，做到以學增信、以學促行。

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