公共文化服務(wù)視角下的私家藏書研究

摘要：私家藏書作為中國四大藏書系統(tǒng)之一，歷史悠久，源遠流長。該文從公共文化服務(wù)視角出發(fā)，以著名藏書家“揚州二馬”（馬曰琯、馬曰璐）為例，探討私家藏書在推動公共文化服務(wù)發(fā)展中的作用和影響。該文通過對“揚州二馬”的藏書背景、藏書規(guī)模及其對公共文化服務(wù)的貢獻進行深入研究，并圍繞互動體驗、資源共享、文化傳承三個方面，為現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)提供了借鑒與啟示。研究結(jié)果表明，“揚州二馬”通過豐富館藏資源、舉辦文化活動、勘刻圖書典籍的方式，不僅展示了私家藏書在提升公共文化服務(wù)水平、促進文化普及方面的深遠影響，還豐富了公共文化服務(wù)體系的內(nèi)涵，對推動公共文化服務(wù)的高質(zhì)量發(fā)展具有激勵作用。

關(guān)鍵詞：公共文化服務(wù)；“揚州二馬”；私家藏書；文化普及；貢獻；啟示

中圖分類號：G25" " " " " " " " " " " "文獻標(biāo)識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2025）01（c）-0060-04

私家藏書作為中國藏書文化的重要組成部分，自古以來便是知識傳承與文化積累的重要載體，程煥文先生曾言，“倘若沒有草根民眾的珍惜呵護，中國的古代文獻早已蕩然無存……即使是今日的各類圖書館，其所藏古籍十之八九亦來源于草根民眾的世代收藏”[1]。在公共文化服務(wù)領(lǐng)域，私家藏書如何利用自身資源來提升公共文化服務(wù)的深度與廣度，是一個值得探討的話題?！皳P州二馬”作為清代知名的私人藏書家，其貢獻不僅在當(dāng)時具有公共文化服務(wù)的現(xiàn)代意義，也為現(xiàn)代公共文化服務(wù)的發(fā)展樹立了新的標(biāo)桿。

1 私家藏書與公共文化服務(wù)

1.1 私家藏書的歷史背景

中國私家藏書可謂是歷史悠久，“可以追溯到春秋時期的孔夫子?？鬃由砗螅茏釉谄渌犹檬摇畯R藏孔子衣冠、琴、詩、書’”[2]。隨著歷史的演進，私家藏書逐漸成為一種風(fēng)尚。尤其在宋代以后，隨著雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的發(fā)明及其技術(shù)的成熟，私人藏書家的藏書規(guī)模及藏書管理技術(shù)體系實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。書籍的保存、保護、編目、?？钡纫幌盗胁貢顒樱苿恿怂郊也貢目焖侔l(fā)展。明清時期，私家藏書在歷朝歷代的傳承和發(fā)展下，不僅積累了深厚的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，還孕育出一批享有盛譽的藏書世家。私人藏書家不僅致力于書籍的收藏與保護，更將書籍視為文化交流與學(xué)術(shù)探討的重要載體，刊刻書籍、組織文化活動和開展學(xué)術(shù)交流等藏書活動的盛行，標(biāo)志著私家藏書邁入鼎盛時期。

縱觀中國私家藏書的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)其深受經(jīng)濟、政治、文化等多方面的影響。從經(jīng)濟層面來看，商品經(jīng)濟的快速發(fā)展促進了商賈階層的崛起。他們通過藏書提升社會地位和文化需求，推動了私家藏書規(guī)模的擴大和藏書種類的多元豐富。政治因素則在一定程度上決定了書籍的市場流通與收藏環(huán)境。歷朝歷代對于文化的重視為私家藏書的發(fā)展提供了政策支持，使其成為科舉士子獲取知識的重要途徑之一。在政治環(huán)境的相對穩(wěn)定與政策的扶持下，私家藏書得以創(chuàng)新發(fā)展。文化因素是推動私人藏書家的精神內(nèi)核與價值取向形成的重要因素，影響他們對書籍的選擇偏好。私人藏書家通過藏書、校書、編目等活動，不僅推動了學(xué)術(shù)研究與文化交流，還為文化的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻。

中國私家藏書史不僅反映了社會結(jié)構(gòu)和價值觀念的變遷，也體現(xiàn)了知識傳播和文化傳承的重要意義。因此，私家藏書史的研究既有助于了解社會文化發(fā)展動態(tài)，又為公共圖書館等公共文化設(shè)施管理單位的發(fā)展提供了新的思路。

1.2 私家藏書對公共文化服務(wù)的價值

私家藏書主要是由個人或家族對文獻典籍進行收藏和保存的活動，古代私家藏書大多不對外開放，僅限藏書者及其親友使用，對外使用的機會更少。相比之下，公共文化服務(wù)則聚焦于滿足公眾的文化需求，旨在通過提供多樣化的文化產(chǎn)品和服務(wù)來滿足不同群體的文化需求，為公眾搭建起平等、開放的文化交流平臺，以推動文化的傳播和普及。因此，私家藏書活動與公共文化服務(wù)在藏書目的、藏書內(nèi)容及服務(wù)范圍等方面有所不同。

盡管如此，私家藏書在公共文化服務(wù)視角下仍然展現(xiàn)出重要的價值。首先，私家藏書是公共文化資源的重要組成部分。其獨特的資源優(yōu)勢不僅為當(dāng)時的文人墨客提供了豐富的閱讀資料和研究資源，還為后世學(xué)術(shù)研究提供了重要的參考依據(jù)。其次，私家藏書促進了公共文化的多樣性發(fā)展。私家藏書的開放共享使得學(xué)者有機會接觸文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域的文獻，推動了多元文化的廣泛傳播。最后，私家藏書完善了公共文化服務(wù)體系。私家藏書往往收藏了許多公共圖書館、博物館等單位未能收錄的珍貴文獻和古籍，為公共文化設(shè)施管理單位提供有益的補充，從而完善了公共文化服務(wù)體系建設(shè)。

隨著中國私家藏書的發(fā)展，私人藏書家的藏書理念與服務(wù)范圍也在不斷演變。如“揚州二馬”（馬曰琯、馬曰璐）將小玲瓏山館對外開放，其實踐與現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的要求高度契合，已然成為公共文化服務(wù)的典范。

2 “揚州二馬”及其藏書事業(yè)

2.1 “揚州二馬”概述

“揚州二馬”是指徽籍揚州鹽商馬曰琯、馬曰璐兩兄弟，他們長期定居于揚州，沾溉學(xué)林甚深，為當(dāng)時文化事業(yè)的發(fā)展作出了很大貢獻，因而被人尊稱為“揚州二馬”?！皳P州二馬”作為揚州最大的藏書家之一，以藏書豐富、精于鑒賞而著稱，家有“小玲瓏山館”“叢書樓”，藏書種類繁多且質(zhì)量上乘，編有《叢書樓書目》。他們不僅藏書，還熱衷于刻書，其刻書數(shù)量多且精美，有“馬版”之稱。“揚州二馬”的文化活動不僅豐富了藏書文化，還促進了學(xué)術(shù)交流和文化傳承。

2.2 “揚州二馬”的藏書事業(yè)

揚州鹽商大多都在私人園林中建有專門的藏書樓，像程夢星的“筱園”、江春的“康山草堂”等。馬曰琯在其住宅對面、東關(guān)街南建筑書屋，稱街南書屋。“揚州二馬”偶得一玲瓏山石，因藏書家顧湘已有藏書樓“玲瓏山館”，故命名“小玲瓏山館”。因小玲瓏山館最負盛名，故街南書屋又稱小玲瓏山館。

小玲瓏山館中有一處叢書樓，是“揚州二馬”專門用來貯藏書籍的場所。據(jù)史料記載，其所藏圖書高達數(shù)十萬卷，《揚州畫舫錄》記載，玲瓏山館后叢書“前后二樓，藏書百廚”。姚世鈺的《叢書樓銘》稱馬氏藏書是“樓若千楹，書若千萬卷，其著錄之富，丹鉛點勘之勤”，即便是近代聞名的寧波范氏天一閣、山陰祁承■澹生堂、常熟錢謙益絳云樓、南京黃虞稷千頃堂、嘉興曹溶倦圃等著名藏書樓，恐怕也難以與叢書樓比肩。史學(xué)家全祖望在其《叢書樓記》中稱贊了“揚州二馬”藏書之豐富，他提到其藏書與百年來海內(nèi)知名的藏書家如昆山徐氏、新城王氏、秀水朱氏相比，幾乎都要超越他們了。

《嘉慶重修揚州府志》曰：“乾隆三十八年，開四庫館，曰璐子振伯恭進藏書可備采擇者七百七十六種?！盵3]馬家共向四庫館進獻776種圖書，遍及經(jīng)、史、子、集，位居私家獻書數(shù)量之首。這一數(shù)量在全國私人獻書中位居首位，充分展示了“揚州二馬”藏書的規(guī)模之大和版本之精。

3 “揚州二馬”藏書對公共文化服務(wù)的貢獻

3.1 豐富館藏資源，提升服務(wù)水平

“揚州二馬”一生為圖書收藏事業(yè)嘔心瀝血，為了得到珍本異刊，其花費的錢財不計其數(shù)，其小玲瓏山館館藏圖書來源基本為搜羅購買或自刻?！皳P州二馬”賈而好儒，且文化素養(yǎng)頗高，以誠相待文人墨客，與眾多文人志士結(jié)下了深厚的情誼。正是憑借這種融入清代揚州學(xué)者圈的方式，“揚州二馬”能夠及時獲知學(xué)術(shù)發(fā)展的第一手資料和信息，從而豐富小玲瓏山館的圖書數(shù)量和收藏種類。

在藏書理念和服務(wù)范圍上，“揚州二馬”摒棄“重藏輕用”“只藏不用”的傳統(tǒng)私家藏書的習(xí)慣，使一家之藏為眾人所用。因而，飲譽東南的“小玲瓏山館”成為一座具有公共文化服務(wù)理念的大型私人圖書館。為了更好地服務(wù)文人墨客，他們不僅在叢書樓內(nèi)設(shè)置桌椅，還專門建立讀書室，供文人墨客閱讀時使用，“這里不僅是馬氏兄弟文思醞釀的空間，更是一批和他們交好的文友們流連駐足、研讀典籍、詩賦翰墨的空間”[4]。

為了提高服務(wù)管理的系統(tǒng)性，“揚州二馬”編著了《叢書樓書目》，以便定期查架理架、清點保存、剔舊剔除，防止出現(xiàn)書頁脫落與書籍散佚的情況。另外，《叢書樓書目》還對各類學(xué)派、流派、學(xué)科的作品和論著進行分門別類，為文人墨客檢索和使用書籍提供便利。

3.2 舉辦文化活動，強化公眾參與

“揚州二馬”為人慷慨豁達，喜好結(jié)交文人墨客，熱衷舉辦詩文之會，因而常于私院會友雅集，傳統(tǒng)意義上的“雅集”指士大夫、文人等群體聚集起來進行飲酒流觴、作賦對歌、琴棋書畫等活動[5]。李斗《揚州畫舫錄》記載：“揚州詩文之會，以馬氏小玲瓏山館、程氏筱園及鄭氏休園為最盛?！盵6]他們通過在小玲瓏山館舉辦文化活動，為文人墨客提供了一個文化交流的平臺，既豐富了當(dāng)?shù)匚幕睿执龠M了文學(xué)的繁榮發(fā)展。

為推動服務(wù)的高質(zhì)量發(fā)展，“揚州二馬”不僅常于小玲瓏山館與好友吟詩作對、著書立說，還熱衷于組織具有流動性的文化活動，以吸引更多的文士參與。與此同時，“揚州二馬”通過各種創(chuàng)新的方式，如結(jié)社吟詩、出版詩集等，促進文化的傳播與交流，“二馬與四方名士‘結(jié)邗江吟社，賓朋酬唱’，詩作集陸續(xù)刊行，名為‘邗江雅集’”[7]。當(dāng)然，他們在學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面也有不俗的成績，馬曰琯的《沙河逸老小稿》五卷、《嶰谷詞》一卷和馬曰璐的《南齋集》六卷、《南齋詞》二卷都是非常好的詩詞文集，至今為世人稱頌。除此以外，“揚州二馬”還出資支持文人雅士的研究與創(chuàng)作，資助寒門士子進京趕考，斥巨資修建會館供參加科考的人士使用，這些行為推動了文化傳承和知識普及。

3.3 勘刻圖書典籍，促進文化普及

私人藏書家收藏的典籍多為精本、珍本，這些書籍市場流通率低且通常不對外開放?！皳P州二馬”傳承了家族私刻不圖名利的傳統(tǒng)，憑借雄厚的資金、豐富的藏書、寬廣的人脈關(guān)系及精湛的?？奔妓?，在江浙一帶私家刻書的潮流中脫穎而出，其刻書被稱為“馬版”。為保證刻書質(zhì)量優(yōu)良，“揚州二馬”大多延引當(dāng)時學(xué)識淵博、素養(yǎng)深厚的專家學(xué)者加以精校?！榜R版”刻書以?？本珜?、雕刻嚴謹、工藝精美、字體清晰著稱，相較于同時期早已盛名在外的“秦版”，工藝絲毫不差。顧湘在《玲瓏山館叢刻》中感嘆道：“維揚馬氏藏書甲于東南，所刻諸書精善無匹，藝林珍之?！盵8]

“揚州二馬”刻書的時間較早，現(xiàn)存最早的“馬版”刻本見于康熙年間的唐代顏元孫所撰《干祿字書》一卷，直到乾隆二十六年（1761年）所刻馬曰璐自撰詩詞集《南齋集》六卷、《南齋詞》二卷，其間馬氏兄弟刻書時間跨度長達數(shù)十年[9]。他們除了?？?、精刻前代的文獻（漢唐經(jīng)典書籍較多），后來主要刊刻自己的著作和詩文集及其摯友的詩文集和學(xué)術(shù)著作，如汪士慎的《巢林集》、姚世鈺的《孱守齋遺稿》、厲鶚的《宋詩紀事》等。

“揚州二馬”創(chuàng)立“馬版”刻書，將圖書資源從封閉的私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)向開放的公共領(lǐng)域。他們通過精校、刊刻珍本善本及文人墨客的論著作品，提高了圖書的流通率和利用率，豐富了公眾精神文化生活，推動了中華優(yōu)秀文化的傳承和普及。

4 對現(xiàn)代公共文化服務(wù)建設(shè)的啟示

私家藏書作為中華文明傳承和發(fā)展的重要形式，通過開放豐富的館藏資源、舉辦特色的文化活動、扶持文化普及與創(chuàng)新等措施，為現(xiàn)代公共文化服務(wù)建設(shè)提供了重要的借鑒與啟示?，F(xiàn)代公共文化服務(wù)應(yīng)深入汲取這些寶貴的經(jīng)驗，創(chuàng)新并優(yōu)化服務(wù)形式和服務(wù)內(nèi)容，以提升公共文化服務(wù)的整體水平。

4.1 提升公眾互動體驗

現(xiàn)代公共文化服務(wù)建設(shè)應(yīng)致力于提升服務(wù)質(zhì)量、豐富服務(wù)內(nèi)容、擴大服務(wù)范圍，來滿足公眾日益增長的文化需求。“揚州二馬”利用家族藏書組織并參與各種學(xué)術(shù)交流活動，不僅極大地提升了社會文化氛圍，還吸引了四方文士前來參與，形成了良好的互動體驗。基于此，現(xiàn)代公共文化服務(wù)應(yīng)高度重視活動的參與性和體驗性，通過舉辦各類講座、展覽、培訓(xùn)等閱讀推廣活動，吸引并鼓勵公眾積極參與，讓公眾在活動中獲得樂趣。另外，公共文化設(shè)施管理單位還可以加強與社區(qū)、學(xué)校的合作，豐富文化活動的形式與內(nèi)容，拓寬公眾參與的范圍和渠道，形成個人與社會之間良好的互動氛圍。

4.2 倡導(dǎo)資源交流共享

“揚州二馬”將館藏圖書無償供人翻閱、抄錄等行為，實際上是一種資源共享與文化傳播。他們這種開放的藏書管理模式既提高了文獻資源的利用率與傳播率，又發(fā)揮了“小玲瓏山館”私家藏書樓的公共文化職能?，F(xiàn)代公共文化服務(wù)建設(shè)可以采取整合文化資源、推動數(shù)字化建設(shè)、建立協(xié)調(diào)機制、創(chuàng)新供給模式等措施，積極倡導(dǎo)資源共享，提升文獻利用率。例如，公共圖書館建立協(xié)作式的圖書館藏書資源共享模式[10]，加強與博物館、美術(shù)館、文化館等單位的合作交流，通過互借、互換、展覽等方式，擴大公共文化服務(wù)的覆蓋面，提升其可達性，實現(xiàn)資源利用率最大化，為公眾提供更加高效、便捷、豐富的文化服務(wù)體驗。

4.3 鼓勵文化創(chuàng)新傳承

“揚州二馬”通過出資修建書院、延請名師、建藏書樓等舉措，讓更多的人了解學(xué)習(xí)和接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而實現(xiàn)文化的普及和傳承。另外，“揚州二馬”通過提供交流場所、支持文化活動等方式，激發(fā)了文人墨客的創(chuàng)作熱情，推動了文化的創(chuàng)新發(fā)展。借鑒“揚州二馬”的做法，現(xiàn)代公共文化服務(wù)應(yīng)重視、鼓勵文化傳承與創(chuàng)新，關(guān)注和支持學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)作，為激發(fā)文化活力提供平臺和資源。同時，現(xiàn)代公共文化服務(wù)可以促進地方文化的保護、傳承和發(fā)展，有效促進文化繁榮，從而增強社會凝聚力及文化自信。

5 結(jié)束語

綜上所述，“揚州二馬”采取的一系列措施，不僅展示了私人力量推動公共文化服務(wù)發(fā)展的方式，還為現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建提供了歷史借鑒和實踐參考。因此，公共文化設(shè)施管理單位應(yīng)充分利用自身資源優(yōu)勢，拓大服務(wù)范圍，并定期舉辦特色活動，以提高公眾的參與度。另外，公共文化設(shè)施管理單位還應(yīng)該加強區(qū)域合作與交流，通過資源共享、活動創(chuàng)新、人才交流等手段，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、互聯(lián)互通、共建共享，為構(gòu)建更加繁榮、多元和包容的公共文化服務(wù)體系貢獻力量。

參考文獻

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作者簡介：吳琦瑋（1997-），女，江蘇高郵人，本科，助理館員。研究方向：圖書館閱讀推廣與數(shù)字閱讀，古籍文獻研究。