塞罕壩精神文化基因解析與傳承路徑探索

[摘 要]塞罕壩精神是中國共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的理想信念和奮斗精神，更是推動生態(tài)文明建設(shè)和高質(zhì)量發(fā)展的強大動力。本文從多個維度解析其文化基因，研究科學(xué)內(nèi)涵、時代價值及傳承路徑，為進一步弘揚該精神、推動生態(tài)文明建設(shè)提供理論和實踐指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]塞罕壩；生態(tài)文明；傳承路徑

一、塞罕壩精神文化基因解析

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的滋養(yǎng)

1.“天人合一”生態(tài)和諧思想

中國古代的生態(tài)智慧深刻體現(xiàn)了天、地、人之間的“共生”關(guān)系，認為人與天是內(nèi)在統(tǒng)一的，強調(diào)天人之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如，周代時就有人提出“春三月，山林不登斧，以成草木之長”；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”。其強調(diào)要遵循自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源，充分驗證了“天人合一”的理念，揭示了人與自然之間深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.合理利用自然資源的思想

早在黃帝時期就提出了“節(jié)物用”，強調(diào)要節(jié)約使用自然資源，避免浪費和過度開發(fā)。春秋時期，管仲提出“以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)”的主張，倡導(dǎo)取物順時、取物有節(jié)，強調(diào)在開發(fā)利用自然資源時，要按照規(guī)定的時節(jié)進行，以保護生物資源和生態(tài)環(huán)境平衡。孟子在《孟子·梁惠王》中的論述“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，主張對生物資源要取之有時，用之有節(jié)，以確保資源的可持續(xù)利用。[1]

3.“生命同體”生態(tài)觀

儒家思想認為，人與自然是一個有機整體，二者相互作用、相互影響，體現(xiàn)了人與自然生命整體的觀念。孔子“知天命、畏天命”表達了對自然的敬畏之心。孟子“親親而仁民，仁民而愛物”，強調(diào)了對自然生命的仁愛之情。道家思想追求“人、地、天、道、自然”逐層不斷向上“效法”，最后達到“道法自然”的境界。莊子論述“天地與我并生，而萬物與我為一”，闡述人與自然的“同一”和“相通”。[2]

（二）馬克思、恩格斯的生態(tài)觀

1.“自然為本”的生態(tài)觀

馬克思主義認為，自然界不僅是人類物質(zhì)生活的直接來源，更是人類社會存在和發(fā)展的前提。人類通過勞動與自然進行物質(zhì)交換，不僅滿足了人類的基本生存需求，也推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，維護生態(tài)平衡，是實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

2.“以人為本”的生態(tài)價值觀

在馬克思主義看來，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最高目標，良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)這一目標的重要基礎(chǔ)。因此，保護生態(tài)環(huán)境，實質(zhì)上就是保護人類自身的生存和發(fā)展條件。馬克思主義強調(diào)，人類在享受自然恩賜的同時，有責(zé)任和義務(wù)維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

3.“和諧發(fā)展”的生態(tài)實踐觀

“和諧發(fā)展”的生態(tài)實踐觀，是馬克思主義生態(tài)觀在實踐層面的具體體現(xiàn)。它要求我們在處理人與自然的關(guān)系時，既要滿足人類當前的發(fā)展需求，又不能損害后代人滿足其需求的能力；既要追求經(jīng)濟效益，又要注重生態(tài)效益和社會效益的同步提升。實現(xiàn)和諧發(fā)展，需要我們在生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等方面進行全面變革，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。

（三）中國共產(chǎn)黨人重視生態(tài)環(huán)境保護

在革命戰(zhàn)爭年代，面對戰(zhàn)爭破壞與自然災(zāi)害的雙重挑戰(zhàn)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展一系列救荒改良活動，如積極開展植樹造林、水土保持等生態(tài)改良工作，還通過推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)改革，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，間接促進了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)利用。這些舉措是黨在特定歷史時期對人與自然關(guān)系的積極探索和實踐，雖然未明確提及“生態(tài)文明建設(shè)”這一概念，但實際行動已經(jīng)蘊含了生態(tài)文明建設(shè)的理念，為后續(xù)的生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。

新中國成立后，國家提出“植樹造林、綠化祖國”號召，廣泛動員群眾參與植樹造林，增強生態(tài)屏障功能。同時加強林業(yè)法律法規(guī)的制定和實施，為后續(xù)生態(tài)保護工作奠定了基礎(chǔ)。改革開放以來，黨對生態(tài)環(huán)境保護的認識進一步深化，提出實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，通過制定系列政策措施，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型升級，減少環(huán)境污染和資源消耗。進入新世紀，黨對生態(tài)文明建設(shè)提出了更高的要求，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，強調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展必須遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

進入新時代，我們黨以前所未有的高度，將生態(tài)文明建設(shè)提升至關(guān)系中華民族未來命運的高度，提出了“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，確立了“建設(shè)美麗中國”的宏偉目標，通過加強生態(tài)文明制度建設(shè)，實施重大生態(tài)修復(fù)工程，倡導(dǎo)綠色生活方式，強化生態(tài)環(huán)境監(jiān)管與執(zhí)法等具體舉措，推動了我國生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善，為全球可持續(xù)發(fā)展作出了積極貢獻。

（四）崇敬自然的地域文化

塞罕壩獨特的地理環(huán)境孕育了豐富的生物多樣性，也塑造了當?shù)鼐用衽c自然和諧共生的生活方式與文化傳統(tǒng)。在這片土地上，蒙古族等少數(shù)民族世代居住，他們與大自然緊密相連，形成了對自然萬物崇敬與敬畏的文化觀念。這種自然崇拜不僅體現(xiàn)在對山川草木的精心呵護上，更融入了他們的日常生活與宗教信仰之中。蒙古族的“祭敖包”、薩滿教的自然祭祀等活動，都是對自然力量的尊崇與祈求，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的古老智慧。這些地域文化傳統(tǒng)使得塞罕壩地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得以保持較為原始的狀態(tài)，為生態(tài)建設(shè)奠定了良好的自然基礎(chǔ)。

二、塞罕壩精神的內(nèi)涵

（一）以“牢記使命”為核心

塞罕壩建設(shè)者們積極響應(yīng)國家號召，將黨和國家的盼望牢記心中，在急難險重任務(wù)面前認清責(zé)任、忠于職守，體現(xiàn)了對黨的忠誠、對使命和責(zé)任的擔當。他們始終將為人民服務(wù)的理念深植于心，將植樹造林、綠化山川視為畢生的追求，扎根一線，矢志不渝，從不言苦，永不退縮，用年華詮釋責(zé)任，以行動鑄就夢想。他們勇于擔當，無懼犧牲，與國家同呼吸、共命運，與人民并肩作戰(zhàn)，以不畏艱難的勇氣和無私奉獻的精神，為黨和人民的福祉勇往直前。

（二）以“艱苦創(chuàng)業(yè)”為支撐

在塞罕壩林場的建設(shè)過程中，艱苦奮斗、自立自強的精神得到充分體現(xiàn)，面對極端惡劣的自然環(huán)境，建設(shè)者們堅持不懈，與天斗，與地斗、與環(huán)境斗，最終創(chuàng)造了人間奇跡。塞罕壩地區(qū)環(huán)境極為惡劣，在植樹造林過程中必須以嚴謹?shù)膽B(tài)度對待每一個環(huán)節(jié)，從選種、育苗、種植到后期的養(yǎng)護管理，從規(guī)劃設(shè)計到施工管理，從科技研發(fā)到技術(shù)推廣都必須做到精益求精，塞罕壩建設(shè)者正是以嚴謹?shù)膽B(tài)度和不懈努力，確保了林場建設(shè)的順利進行和生態(tài)效益的持續(xù)提升。

（三）以“綠色發(fā)展”為底色

塞罕壩林場三代建設(shè)者，致力于培育適應(yīng)高寒地區(qū)生長的苗木，不斷積累造林與育林的經(jīng)驗，最終為塞罕壩重新披上了綠裝。他們將綠色發(fā)展的理念融入生態(tài)保護、環(huán)境改善、生產(chǎn)活動各個層面，不斷強化著“綠水青山就是金山銀山”、永續(xù)利用的生態(tài)觀念。[3]他們深入鉆研造林技巧，專注優(yōu)化營林策略，勇于開創(chuàng)護林的新路徑，開創(chuàng)了偉大的綠色發(fā)展事業(yè)。如今的塞罕壩，是森林茂密、鳥語花香、綠意盎然的景象，這是綠色發(fā)展理念實踐的積極成果，是塞罕壩人民以堅韌不拔的實干精神，守護綠水青山，并將其轉(zhuǎn)化為金山銀山的艱辛歷程的真實寫照。

三、塞罕壩精神的時代價值

（一）塞罕壩精神賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵

塞罕壩精神為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了鮮活的時代內(nèi)涵。塞罕壩人面對荒漠化嚴重、氣候惡劣的極端環(huán)境，選擇了迎難而上，以不畏艱難，持續(xù)奮戰(zhàn)的堅韌精神，書寫了一部人與自然抗爭、和諧共生的壯麗史詩。這種精神是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強不息”這一理念的現(xiàn)代詮釋。在植樹造林、生態(tài)修復(fù)的艱辛歷程中，塞罕壩人始終秉持“生態(tài)優(yōu)先、保護優(yōu)先”的原則，將綠色發(fā)展理念深植于心、外化于行。他們深知，人與自然是生命共同體，只有尊重自然、順應(yīng)自然，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生。[4]這種尊重自然、和諧共生的理念，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“生命同體”的哲學(xué)思想高度契合，是對中國古代智慧在當代生態(tài)文明建設(shè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）塞罕壩精神是共產(chǎn)黨人斗爭精神的時代彰顯

塞罕壩精神，作為共產(chǎn)黨人革命斗爭精神在新時代的鮮明體現(xiàn)，展現(xiàn)了人類與自然斗爭、不屈不撓的壯麗篇章。與天斗，挑戰(zhàn)極端氣候。塞罕壩建設(shè)者面對高寒、干旱、風(fēng)沙肆虐等極端惡劣的氣候條件，用堅韌不拔的意志與惡劣的天氣作斗爭。與地斗，改變荒漠沙地。通過科學(xué)規(guī)劃、合理布局，采用先進的造林技術(shù)和管理方法，成功將沙漠變?yōu)榫G洲。與病蟲害、火災(zāi)等自然災(zāi)害作斗爭。通過加強病蟲害防治、提高防火意識等措施，有效保護了森林資源的安全。這種與天斗、與地斗、與自然條件作斗爭的精神，正是共產(chǎn)黨人革命斗爭精神中不畏艱難、勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新、大膽實踐的生動體現(xiàn)。

（三）塞罕壩精神是我國生態(tài)文明建設(shè)實踐的寶貴財富

引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)方向。塞罕壩精神強調(diào)綠色發(fā)展、人與自然和諧共生理念，與我國生態(tài)文明建設(shè)的目標高度契合，為全社會樹立了綠色發(fā)展的標桿，為推動我國生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的思想武器。在塞罕壩精神的引領(lǐng)下，越來越多的地區(qū)開始注重綠色發(fā)展，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向更加環(huán)保、低碳的方向轉(zhuǎn)型，為實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)目標奠定堅實基礎(chǔ)。

激發(fā)生態(tài)文明建設(shè)動力。塞罕壩精神激發(fā)了廣大人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。在塞罕壩建設(shè)者看來，綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。這種生態(tài)意識的覺醒，推動塞罕壩從荒漠化嚴重的地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)榘偃f畝林海，在全社會范圍內(nèi)激發(fā)了人們對環(huán)境保護的熱情。通過宣傳和推廣塞罕壩精神，越來越多的人意識到生態(tài)文明建設(shè)不僅是國家的責(zé)任，更是每個人的責(zé)任，從而積極參與植樹造林、節(jié)能減排、垃圾分類等環(huán)?；顒?，形成了全社會共同參與生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。

提供生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗。塞罕壩建設(shè)者們面臨巨大的困難和挑戰(zhàn)，以堅定的決心和頑強的毅力，克服了一個又一個困難。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，我們也應(yīng)具備艱苦創(chuàng)業(yè)，勇于擔當?shù)木?，不斷克服困難和挑戰(zhàn)，推動生態(tài)文明建設(shè)不斷深入；塞罕壩建設(shè)者們始終堅持生態(tài)優(yōu)先的原則，將生態(tài)效益放在首位，通過科學(xué)合理規(guī)劃和先進的技術(shù)手段，實現(xiàn)了生態(tài)效益和社會效益的有機統(tǒng)一。在生態(tài)文明建設(shè)中，我們也應(yīng)該堅持綠色發(fā)展理念，注重生態(tài)環(huán)境保護和修復(fù)，推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

四、新時代塞罕壩精神的傳承路徑探索

（一）把握塞罕壩精神實質(zhì)，拓展傳承廣度

要傳承塞罕壩精神，首先要把握其精神實質(zhì)，即牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展?？梢酝ㄟ^教育、宣傳和文化活動等多種方式，將塞罕壩精神廣泛傳播，拓展其傳承的廣度。例如，可以在學(xué)校、企業(yè)和社區(qū)等組織中開展專題講座、展覽和志愿服務(wù)等活動，讓更多人了解塞罕壩精神，感受其魅力。

（二）講好塞罕壩精神故事，增強傳承感染力

講好塞罕壩精神的故事，是增強傳承感染力的重要途徑?？梢酝ㄟ^紀錄片、電影、文學(xué)作品等多種形式，再現(xiàn)塞罕壩人艱苦奮斗、創(chuàng)造奇跡的歷程，展示他們面對困難不屈不撓、勇于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。這些故事不僅能夠激發(fā)人們的共鳴和敬仰，也能夠激勵人們在學(xué)習(xí)、工作和生活中不斷追求卓越。

（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，提高傳承影響力

網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)為塞罕壩精神的傳承提供了新的平臺和渠道?？梢岳蒙缃幻襟w、短視頻平臺等新媒體工具，制作和傳播關(guān)于塞罕壩精神的短視頻、圖文等內(nèi)容，吸引更多年輕人的關(guān)注和參與。同時，也可以建立專門的網(wǎng)站或微信公眾號等平臺，發(fā)布塞罕壩精神的最新動態(tài)和相關(guān)資訊，提高傳承的影響力和覆蓋面。

（四）采取多樣化方式方法，加大傳承參與度

要傳承塞罕壩精神，還需要采取多樣化的方式方法，加大傳承的參與度。例如，可以組織參觀塞罕壩機械林場、開展植樹造林等實踐活動，讓人們親身體驗塞罕壩精神的魅力。同時，也可以舉辦知識競賽、演講比賽等活動，鼓勵人們積極參與塞罕壩精神的傳承和弘揚工作。通過這些活動，不僅能夠提高人們的參與度和認同感，也能夠推動塞罕壩精神在更廣泛的范圍內(nèi)傳播和弘揚。

結(jié)束語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，馬克思、恩格斯生態(tài)觀，中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想和崇敬自然的地域文化對塞罕壩精神的形成和發(fā)展起到了重要作用。同時，塞罕壩精神也具有重要的時代價值，能夠激勵人們面對挑戰(zhàn)、創(chuàng)造奇跡，推動生態(tài)文明建設(shè)的不斷深入。在新時代背景下，我們應(yīng)該把握塞罕壩精神實質(zhì)、拓展傳承廣度、講好塞罕壩故事、傳承和弘揚塞罕壩精神，為實現(xiàn)綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國貢獻力量。

參考文獻

[1]鄒建中.精神富有的社會是一個生態(tài)文明的社會[J].觀察與思考，2012（11）：20-23.

[2]劉冰月.人與自然生命共同體理念及其方法論意蘊[D].新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2021.

[3]田怡寧.塞罕壩精神研究[D].太遠：中北大學(xué)，2023.

[4]陸敏剛.追求本真與自然的生物學(xué)教學(xué)：以“光合作用的探究歷程”為例[J].江蘇教育，2021（28）：15-16.

作者簡介：周海娟（1982— ），女，漢族，河南商丘人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，碩士。

研究方向：職業(yè)教育，思想政治教育。

劉香格（1987— ），女，漢族，河北秦皇島人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，本科。

研究方向：職業(yè)教育，思想政治教育。

侯亞麗（1982— ），女，漢族，河北秦皇島人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，本科。

研究方向：職業(yè)教育，思想政治教育。

贠哲（1983— ），女，漢族，山東泰安人，秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，本科。

研究方向：職業(yè)教育，思想政治教育。

基金項目：2024年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題“塞罕壩精神文化基因和傳承”（課題編號：202402293）的研究成果；2022年度秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院橫向課題“文旅融合背景下旅行社提升紅色文化傳播與弘揚能力的路徑研究”（課題編號：991000121）的研究成果。