閩東畬歌進中職校園的實踐探索

摘"要：中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在漫長的歲月長河中，涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀內(nèi)容，這些內(nèi)容對于充實人們的精神生活，激發(fā)人們的勞動熱情作用顯著。其中，閩東畬族民歌經(jīng)過一代又一代畬族人民傳承和發(fā)展，具有藝術(shù)形式豐富，藝術(shù)內(nèi)涵深厚等特點。現(xiàn)結(jié)合閩東畬族民歌優(yōu)勢，以及其傳承不容樂觀的實際情況，利用發(fā)掘與利用畬族民歌特色的做法，提出其在進入校園后對學(xué)生音樂素養(yǎng)發(fā)展的重要價值，并分別從興趣提升、資源提供以及實踐提攜等角度，展開實踐探索成果的總結(jié)，以期給畬族民歌研究及中職音樂教育創(chuàng)新提供一些思路。

關(guān)鍵詞：閩東畬歌；中職教育；文化傳承；實踐探索

中圖分類號：G711文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-9052（2025）02-0184-03

引言

畬族是我國歷史最為悠久的少數(shù)民族之一，本族民眾在繁衍生息時，在生產(chǎn)勞動中，從地理環(huán)境、生活特色和民族習(xí)俗中尋找靈感，創(chuàng)造了一系列富于感染力和民族特色的精神文化，而民歌無疑是眾多精神文化中的典型代表^［1］。畬族民歌能夠呈現(xiàn)畬族精神文化精華，被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。做好畬族民歌的保護與傳承工作是極有必要的工作。與此同時，閩東中職學(xué)生音樂學(xué)習(xí)情況則不容樂觀，他們的積極性不足，學(xué)習(xí)資源不足，學(xué)習(xí)方法失當(dāng)，使得畬族民歌的傳承面臨考驗，更加需要注重學(xué)校教育。

一、畬族民歌傳承問題值得重視

閩東一帶是我國最大的畬族聚居地，目前當(dāng)?shù)赜惺畮兹f畬族人口，約占全國畬族人口四分之一左右。當(dāng)?shù)禺屪迕癖娫谟凭玫臍v史演進過程中，創(chuàng)造出了大量特色鮮明的文化藝術(shù)形式，其中民歌產(chǎn)生于擇山而居、射獵刀耕的原始生產(chǎn)生活背景之下，具有極強的民族風(fēng)味與藝術(shù)特色，諸如對唱、獨唱以及齊唱等形式，歌會、對歌等表現(xiàn)方法，貫穿在畬民的整個生命歷程中。但時至今日，因為畬族原始生產(chǎn)生活方式的改變，現(xiàn)代社會環(huán)境下的人們已經(jīng)放下了祖先原始的生產(chǎn)工具與謀生手段，因為外來文化與現(xiàn)代娛樂方式強有力的沖擊，現(xiàn)代社會環(huán)境下的人們已經(jīng)逐漸淡忘了畬族民歌所具有特殊旋律……據(jù)了解，早在上世紀(jì)末，在閩東部分畬族聚居地，已沒人可以流暢表演畬歌，與客人漏夜對歌或者傳統(tǒng)歌會等形式再難見到^［2］?？梢哉f，畬族民歌這一古老文化表現(xiàn)形式所經(jīng)歷的生存考驗是極為嚴(yán)峻的。

具體言之，畬歌傳承問題之根源有兩個。其一，如上文所言，畬族民歌脫離了既有的原生態(tài)式文化土壤，原有畬族傳統(tǒng)禮俗在現(xiàn)代社會環(huán)境下被不斷淡化與簡化?，F(xiàn)在人們很少聽到畬民講畬語、很少看到畬民穿傳統(tǒng)服飾。在這種情況下，畬歌的生存困境可想而知。其二，傳承人才欠缺，沒有后進力量的進入。隨著老一代畬族民歌傳承人減少，后續(xù)跟進力量不足的斷層化問題體現(xiàn)得越加明顯，從目前來看，從事于民歌傳承事業(yè)的專業(yè)人才較少，且年齡普遍偏高。若想從根源上解決畬歌的傳承問題，則顯然應(yīng)當(dāng)注意學(xué)校教育這一平臺，例如若能讓畬歌進入中職校園，并通過有效途徑為學(xué)生所熟知、所認(rèn)知，那么原生態(tài)式文化土壤脫離、傳承人才欠缺的情況便可有效化解^［3］。

二、中職學(xué)生音樂學(xué)習(xí)現(xiàn)狀不容樂觀

（一）學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)積極性不高

通過調(diào)查顯示，中職學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的興趣普遍不高，尤其是對于民族音樂的學(xué)習(xí)。在信息化大環(huán)境之中，中職學(xué)生可以得到多種類型的音樂信息，許多學(xué)生更傾向于流行音樂和電子音樂等現(xiàn)代音樂形式。這使他們更樂于關(guān)注流行音樂作品，對于地方性、民族性的音樂文化則很少關(guān)注、很少研究，這一現(xiàn)象在一定程度上反映了信息化時代下，學(xué)生接觸到的音樂類型更加多元化，而傳統(tǒng)音樂在學(xué)生心中的地位逐漸下降。通過對閩東地區(qū)3所中職的實際調(diào)查中也能夠印證這一點：超過60%的學(xué)生表示很少或從不主動學(xué)習(xí)民族音樂，有超過半數(shù)中職學(xué)生并不了解畬族民族音樂文化產(chǎn)生、發(fā)展情況，對于畬族民族音樂文化有初步了解的學(xué)生中，也有相當(dāng)一部分表示缺少深入學(xué)習(xí)的興趣，而對流行音樂的學(xué)習(xí)熱情卻很高。這種態(tài)度的形成與信息化時代的音樂傳播方式密切相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)平臺和社交媒體成為學(xué)生獲取音樂信息的主要渠道。在中職音樂教學(xué)時，特別是在傳播地方民族音樂文化時，教師應(yīng)當(dāng)用好畬歌進校園的機會，使學(xué)生興趣得到充分提升，以滿足學(xué)生進一步探索的需要。

（二）學(xué)生缺少優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源

在進行音樂鑒賞與音樂知識學(xué)習(xí)期間，中職學(xué)生無法利用相關(guān)教育資源。深究其原因在于：中職音樂教師沒能利用恰當(dāng)方式把畬歌引入到校園中來。舉例而言，一些教師雖然身處信息化時代，卻忽略了各種信息化的優(yōu)勢條件，不能給學(xué)生提供豐富的民族民間音樂文化資源內(nèi)容^［4］。再如一些教師忽視了對外交流，不能通過請畬族民歌傳承人進校園講課等形式，為學(xué)生創(chuàng)造尋找資源與利用資源的機會，同時自身又不能突破個人局限，只以固有教育資源展開教學(xué)，這顯然是無益于學(xué)生音樂學(xué)習(xí)質(zhì)量提升的。

此外，由于資金和設(shè)備的限制，一些學(xué)校無法提供足夠的音樂學(xué)習(xí)資源，如樂器、音響設(shè)備和專業(yè)教材等。這些問題嚴(yán)重影響了學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的興趣和效果。

（三）學(xué)生的學(xué)習(xí)方法失當(dāng)

學(xué)習(xí)方法與教育質(zhì)量方面的問題也不容忽視。在進行音樂學(xué)習(xí)時，許多學(xué)校仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，部分中職學(xué)生接受的是灌輸式思維習(xí)慣，如課堂講授和模仿練習(xí)，缺乏創(chuàng)新和互動性。直接學(xué)習(xí)各類音樂信息，這種做法對于民歌學(xué)習(xí)與傳承尤其不利，雖然學(xué)生接受的信息量很大，然而卻很難做到深度參與及實踐認(rèn)知。學(xué)習(xí)過程中，一些中職學(xué)生從表面看來已經(jīng)學(xué)會了畬族民歌的詞曲及演唱方法，但他們的演唱因為缺少實踐的機會，缺少真實的場景訓(xùn)練而顯得技巧不夠扎實、表現(xiàn)不夠生動，很難起到較理想的音樂學(xué)習(xí)及文化傳承作用。

三、將畬族民歌引入中職校園勢在必行

考慮到中職學(xué)生音樂學(xué)習(xí)情況及閩東畬歌傳承情況，更好地將畬歌引入中職課堂與中職校園可以說勢在必行。

（一）豐富教育內(nèi)容

將畬歌引入中職校園，能夠讓閩東中職學(xué)校的民族民間音樂教育內(nèi)容得到極大豐富。音樂藝術(shù)原本便具有跨學(xué)科特性，它往往與歷史地理、民族文化或節(jié)日風(fēng)俗等有關(guān)?？梢哉f，旋律獨特、優(yōu)美動聽的閩東畬族民歌，完全可以成為當(dāng)?shù)刂新殞W(xué)生接受美育教育、完成音樂跨學(xué)科學(xué)習(xí)的珍貴資源。對這部分資源進行開發(fā)和引入應(yīng)用，既能夠讓學(xué)生更清晰了解畬族音樂，以及音樂背后的文化內(nèi)容，也能使音樂審美得以從民族脈絡(luò)上進行，促進學(xué)生音樂感知能力的進步。

（二）促進學(xué)生文化素養(yǎng)進步

將畬歌引入中職校園，可以有效促進學(xué)生文化素養(yǎng)的進步。具體言之，民歌所具有的教育功能一方面體現(xiàn)在教唱歌曲技能上，另一方面體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生形成正確價值觀念和理解文化精髓上^［5］。生活在閩東當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生如果可以在成長關(guān)鍵時期得到民族民間音樂文化陶冶，將對其認(rèn)知與認(rèn)同民族文化，縮小不同民族文化疏離感起到幫助。除此以外，畬歌進校園之所以能夠促進學(xué)生文化素養(yǎng)的進步，還因為相對于更為專業(yè)的聲樂、器樂學(xué)習(xí)而言，民歌學(xué)習(xí)對于器材、環(huán)境要求實際上更簡單一些，即在學(xué)習(xí)畬歌時，學(xué)生可更好地在課堂互動、音樂學(xué)習(xí)、音樂編創(chuàng)等活動中表現(xiàn)自我，這可為其文化素養(yǎng)發(fā)展創(chuàng)造大量機會。

（三）讓民歌傳承工作更順利進行

將畬歌引入中職校園，可讓民歌本身的傳承工作做到更好。通過多種畬歌進校園的舉措，中職學(xué)生將體會到保護傳統(tǒng)音樂文化的必要性，主動思考閩東畬族音樂不斷延續(xù)、創(chuàng)新發(fā)展的方式?；谟^念變化和思維深度變化，學(xué)生將基于畬歌學(xué)習(xí)的非功利性習(xí)慣，主動參與到它的傳承與創(chuàng)新工作中來。

四、將畬族民歌引入中職的實踐方法

（一）重塑課堂，提升學(xué)習(xí)興趣

關(guān)于將畬歌引入中職的實踐方法，首先值得重視的是尋找興趣提升的方式。工作實踐中，中職音樂教師可以利用聲樂及音樂鑒賞與實踐課程，創(chuàng)設(shè)情境與支持體驗，使學(xué)生擁有更強的認(rèn)知和學(xué)習(xí)畬歌興趣。

1.課程內(nèi)容選擇。

在設(shè)計包含畬族民歌的音樂課程時，應(yīng)選擇具有代表性的畬族民歌，如《采茶歌》《頌柴歌》——了解畬族農(nóng)耕文化、《山哈生來愛唱歌》《祖宗姓氏歌》——了解畬族起源、《畬漢一家親》《幸福畬歌頌黨恩》——感受紅色畬情等，這些歌曲既能展示畬族音樂的獨特風(fēng)格，也易于學(xué)生學(xué)習(xí)和接受。

2.教學(xué)方法創(chuàng)新。

采用互動式教學(xué)法，如合唱、小組討論和角色扮演等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，結(jié)合現(xiàn)代多媒體技術(shù)，如視頻、音頻和互動軟件，使教學(xué)內(nèi)容更加生動有趣。例如教師可用創(chuàng)設(shè)情景方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為使學(xué)生興趣更高，教師可播放一些同畬族民歌有關(guān)的圖片、音頻或者視頻資料，使學(xué)生比較直觀地體會到畬族民眾的傳統(tǒng)生活環(huán)境與生活方式。

在教唱《采茶歌》等作品時，教師可播放中職與普通中學(xué)學(xué)生的經(jīng)典演唱視頻，可播放畬民采茶場景視頻，或者讓學(xué)生提前尋找閩東風(fēng)景畫、畬族勞動工具或者服飾資料等，用營造演唱文化氛圍的形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。再如教師應(yīng)強調(diào)體驗，使學(xué)生因體驗而得到內(nèi)心世界的潤澤。在課堂教學(xué)時，教師可以利用演唱民歌、講解民歌文化內(nèi)涵的做法，使學(xué)生體會到畬歌的無窮魅力?；蛘咴谥v解演唱內(nèi)容、演唱技巧時，對比畬歌演唱與民族、美聲演唱方法的區(qū)別，使學(xué)生參與到一問一答的對歌活動中來。由于內(nèi)容貼近于生活，體驗形式生動，學(xué)生可形成對于這一藝術(shù)形式的濃厚興趣。

3.利用現(xiàn)代教育技術(shù)。

通過智能設(shè)備和應(yīng)用，如音樂制作軟件，讓學(xué)生親自參與畬族民歌的改編和創(chuàng)作，提高他們的音樂實踐能力。如使用手機“庫樂隊”軟件、“節(jié)奏樂園”軟件等，為民歌加入創(chuàng)意節(jié)奏與旋律，體驗音樂創(chuàng)作的樂趣。

（二）提供優(yōu)質(zhì)資源

教師應(yīng)進行優(yōu)質(zhì)資源的積極整合，讓整合后的資源以恰當(dāng)形式引入到中職校園中來。具體言之，中職音樂課堂設(shè)計，以及其他一些校園內(nèi)活動的設(shè)計，均需要以優(yōu)質(zhì)資源為依托。在做畬歌進校園探索時，中職音樂教師需要找到優(yōu)質(zhì)教育資源，并對這些資源加以合理使用。如教師需要借助信息技術(shù)條件構(gòu)建更為完善的閩東畬族音樂教育資源庫，把收集到的畬族音樂作品添加到資源庫中，并在適當(dāng)時機加以應(yīng)用，成為音樂教學(xué)與音樂活動體系的強有力內(nèi)容支撐。除了在網(wǎng)絡(luò)中尋找資源外，中職音樂教師還可以通過加強對外交流的形式，多看、多聽、多積累音樂資源，如可在接觸校外音樂機構(gòu)及音樂組織時，找到此前本校所沒有的畬族文化內(nèi)容。

在資源豐富以后，教師還應(yīng)注意資源的合理使用問題，此時有兩個要點值得關(guān)注。其一，教師應(yīng)進行資源使用的合理規(guī)劃。把畬歌引入課堂與校園，需要同國家教育方針政策相吻合，需要以完成國家所規(guī)定課程內(nèi)容為基礎(chǔ)，不能出現(xiàn)舍本逐末的問題。因此，在進行資源使用時，學(xué)校與教師應(yīng)保證所引入資源的科學(xué)合理使用，如應(yīng)視情況需要，在恰當(dāng)時機進行民歌基本技巧與方法的講解，針對有些專業(yè)則可把一些簡單舞蹈編入其中，若確有需要再適當(dāng)增加資源內(nèi)容，提高學(xué)生欣賞與學(xué)習(xí)的難度等。其二，教師需要使教學(xué)資源在原有畬歌基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。即教師在教學(xué)與活動指導(dǎo)時，應(yīng)注意原生態(tài)畬歌音樂引入，并不等同于完全照搬照抄，而是要在遵循科學(xué)教育原理的前提下進行民歌精華部分的提煉及創(chuàng)新性，只有這樣才能產(chǎn)生更為理想的實施效果。如教師可通過音樂鑒賞與實踐課程讓學(xué)生了解畬族民歌，通過開設(shè)畬歌傳習(xí)社學(xué)唱畬族民歌時，一方面可融入畬歌音調(diào)，另一方面則可把傳統(tǒng)民族音樂元素同現(xiàn)代理論指導(dǎo)下的作曲手段相結(jié)合，創(chuàng)新演唱《山哈生來愛唱歌》《我愛畬鄉(xiāng)好地方》等，這既能夠打造中職校園音樂的地域風(fēng)采，又能夠讓學(xué)生感受到畬歌的時代性。

（三）提攜音樂實踐

教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在音樂實踐過程中，全面體會畬歌的藝術(shù)魅力，并讓畬歌這一民族民間藝術(shù)形式得到活態(tài)傳承的機會。為此，首先學(xué)校與教師應(yīng)增加學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)的機會。實際做法如：邀請民歌學(xué)者及傳承人做示范展示，或者利用比賽形式，使學(xué)生在民歌才藝比拼中進行獨特的理解與體驗。在增強學(xué)生體驗感方面，院校應(yīng)主動開展行動，聘請非遺傳承人同院校音樂教師共同研究、共同教學(xué)，在編寫《山哈生來愛唱歌——畬族民歌集》的同時，完成畬族雙音《采茶歌》的語言、演唱、表演等多個方面的教學(xué)，并用畬族民歌數(shù)字化的形式，增強學(xué)生的了解效果。

提攜學(xué)生音樂實踐的又一做法是讓學(xué)生走出課堂，在課堂之外落實音樂素養(yǎng)培養(yǎng)要求。如教師可以結(jié)合校園文藝演出、市級校園文化藝術(shù)節(jié)，以及福建省三月三畬族文化節(jié)等演出活動，鼓勵學(xué)生積極參與、主動融入，在活動中盡情展示風(fēng)采。在各種演出活動中，學(xué)生可以利用個人獨唱、集體合唱或者聯(lián)唱等不同形式，盡情歌詠自己所熟知的、所喜愛的畬歌。為了讓學(xué)生取得更好的實踐效果，教師可以鼓勵并提攜學(xué)生自由組隊，找到自己樂于表演的畬歌作品，并進行樂器、舞蹈、表演等的合理編排。與此同時，教師也可以鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)新，聯(lián)系新時代的經(jīng)濟、社會、文化變化，利用畬歌唱腔、曲調(diào)、節(jié)奏特點，進行音樂的二度創(chuàng)作等。

結(jié)語

畬族民歌具有悠久的歷史，是閩東畬族文化的典型代表。畬族民歌包含大量生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容，同時又表現(xiàn)出了特殊的演唱技巧。因此，對于中職學(xué)生音樂素養(yǎng)與文化素養(yǎng)的發(fā)展可起到一定促進作用，與此同時畬歌進校園的行為本身又可讓原本岌岌可危的畬族文化得到復(fù)蘇與創(chuàng)新的機會?；诙叩南噍o相成作用，本文重點論及了畬歌進入中職校園的實踐策略，策略從興趣、資源和學(xué)生親身參與幾個角度著眼，希望可借此更好地促進畬族民歌在中職校園文化生態(tài)里釋放潛力。未來，應(yīng)進一步深化教學(xué)內(nèi)容與方法的改革，加強師資隊伍建設(shè)，完善評價體系，以期實現(xiàn)畬歌教育的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

［1］ 劉淳尹.閩東畬族民歌“福寧調(diào)”音樂形態(tài)探析［J］.寧德師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，（3）：24-25.

［2］ 褚小波，柯興.本土音樂課程資源開發(fā)與利用的實踐研究［J］.教育科學(xué)論壇，2019，（8）：46-47.

［3］ 寧德市藝術(shù)館.歌是山哈傳家寶——閩東畬族民歌集［M］.福州：福建人民出版社，2018，81.

［4］ 彭偉明.閩東畬族民歌藝術(shù)特征及演唱分析［D］.成都大學(xué)，2021.

［5］ 張曉青.“雙減”背景下中職音樂高效課堂構(gòu)建思考與實踐［J］.知識文庫，2023，39（17）：13-16.