滿族家譜世系的內(nèi)容、特點(diǎn)及史料價(jià)值

摘要：世系是家譜構(gòu)成的核心要素，滿族家譜作為中華譜牒文化的重要組成部分，世系內(nèi)容及特點(diǎn)不僅呈現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)家譜編撰的習(xí)慣，且充分體現(xiàn)了清代滿漢文化融合的歷史趨勢(shì)。滿族家譜世系反映了清代滿族姓氏、婚姻觀念及任官當(dāng)差等方面變化，對(duì)研究清代滿漢關(guān)系、職官制度具有重要的史料價(jià)值。

關(guān)鍵詞：清代 滿族家譜 史料價(jià)值

Abstract：Lineage is the core element of ge？ nealogy. Manchu genealogy is an important part of Chinese genealogy culture. The content and characteristics of its lineage not only present the habit of compiling our traditional genealogy， but also fully reflects the Qing Dynasty manchu-han cultural integration of the historical trend. The Manchu genealogy reflects the changes of Man？ chu family name， marriage concept and official position in the Qing Dynasty， which is of great historical value to the study of manchu-han rela？ tionship and official system in the Qing Dynasty.

Keywords：Qing Dynasty；Manchu genealo？ gy；Historical value

譜牒或言家譜、族譜，是記錄某一家族世系傳承、族群遷徙、族規(guī)家訓(xùn)等內(nèi)容的重要載體，它不僅是家族歷史文獻(xiàn)資料，而且也是彌足珍貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。從歷史意義看，譜牒可以“為國(guó)史取材之資”。從文化意義看，譜牒鐫刻著中華民族的文化內(nèi)涵和傳承。滿族家譜是中華譜牒文化的重要組成部分，保存數(shù)量?jī)H次于漢族家譜。近年來(lái)，隨著新家譜的不斷挖掘，研究方法的不斷創(chuàng)新，研究視角的不斷豐富，利用滿族家譜解讀地方社會(huì)歷史、風(fēng)土民情成為新的研究范式，取得了豐碩的成果。但作為特殊的少數(shù)民族文獻(xiàn)，滿族家譜譜序、輩字、世系等本體子系研究，還囿于家譜研究的傳統(tǒng)范式，對(duì)滿族家譜內(nèi)涵及特征的詮釋略顯缺失，對(duì)史料價(jià)值的挖掘還存在不足。鑒于此，本文以滿族家譜世系為切入點(diǎn)，充分利用民間滿族家譜，佐以官方世襲譜檔等史料，探討不同類型家譜世系的內(nèi)容構(gòu)成、形制特點(diǎn)及史料價(jià)值。

一、滿族家譜世系的來(lái)源與內(nèi)容

（一）滿族家譜世系的來(lái)源

世系是家譜構(gòu)成的基本要素，體現(xiàn)著家族血緣關(guān)系的傳承和延續(xù)。家譜起源于人們對(duì)血緣倫理關(guān)系的認(rèn)知和構(gòu)建，“譜者，普也，注序世數(shù)?！盵1]滿族家譜來(lái)源也離不開(kāi)對(duì)血緣輩分代際排列的強(qiáng)調(diào)，最初形式是結(jié)繩記事的結(jié)繩譜，滿族社會(huì)稱之為“子孫繩”，由布條、小弓箭和嘎拉哈組成，小弓箭、布條代表著家族成員，嘎拉哈代表著代際關(guān)系?！白訉O繩”是滿族家族血緣關(guān)系的重要體現(xiàn)，構(gòu)成了家譜世系的主體特征，標(biāo)志著滿族社會(huì)內(nèi)部家庭倫理觀念的形成。隨著滿族社會(huì)的不斷發(fā)展，滿族社會(huì)原有的“穆坤組織也逐漸顯得不那么重要了，但是哈拉穆坤的傳統(tǒng)影響仍然相當(dāng)大。”[2]哈拉穆坤更加強(qiáng)調(diào)族內(nèi)的血緣倫理關(guān)系，成為滿族社會(huì)最小的組織單位。清入關(guān)之后，滿族社會(huì)生產(chǎn)生活方式發(fā)生了改變，隨著旗人社會(huì)地位的確立與提升，家譜開(kāi)始作為官職承襲的重要憑證，成為血緣關(guān)系和政治關(guān)系結(jié)合的產(chǎn)物，滿族家譜功能也由社會(huì)倫理性上升到血緣政治性。在這樣的背景下，滿族家譜的編修蔚然成風(fēng)，受漢族修譜習(xí)慣的影響，滿族家譜體例結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜，如滿族家譜世系不再單純記載人名，還旁注官職履歷、人口遷徙等信息，形成了更為詳細(xì)和完備的內(nèi)容。滿族家譜的編修“無(wú)不強(qiáng)烈地反映出少數(shù)民族與漢族的密切關(guān)系，尤其是其與漢文化的深遠(yuǎn)的淵源關(guān)系，證明了中華民族頑強(qiáng)的民族精神和堅(jiān)韌的凝聚力。”[3]

滿族家譜世系來(lái)源于滿族社會(huì)內(nèi)部特有的記載血緣輩分關(guān)系的“子孫繩”，這種簡(jiǎn)單的家庭倫理認(rèn)知方式，雖然帶有模糊性和單純性特點(diǎn)，但是它能夠表明滿族社會(huì)文明的進(jìn)步。當(dāng)前一些研究者認(rèn)為，滿族原來(lái)沒(méi)有宗族觀念，也沒(méi)有修家譜的習(xí)慣，直到清末才開(kāi)始修纂家譜，而且認(rèn)為滿族家譜來(lái)源于八旗人丁戶口冊(cè)。本文認(rèn)為家族倫理觀念是滿族家譜產(chǎn)生的條件，而在入關(guān)前滿族社會(huì)就已經(jīng)具備這種條件了。毋庸置疑，清中期雍正整頓旗務(wù)之后，旗人身份發(fā)生了變化，滿族家譜政治功能的確定性導(dǎo)致了大規(guī)模修纂家譜現(xiàn)象的出現(xiàn)。而受漢族家譜的影響，滿族家譜不僅更加完備了，而且滿族家譜社會(huì)倫理性特征也更為突出，清后期滿族家譜修纂達(dá)到高潮。

（二）滿族家譜世系的內(nèi)容

世系作為家譜本質(zhì)特征的體現(xiàn)，一般包括世系人名及其事跡旁注。根據(jù)不同形制的家譜特點(diǎn)，世系記載內(nèi)容多少不一，側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。

1.世系人名。滿族姓氏來(lái)源于血緣集團(tuán)符號(hào)哈拉，滿語(yǔ)為hala，由集體之名演變?yōu)閭€(gè)體之姓，成為滿族早期姓氏形成的特點(diǎn)。滿族社會(huì)內(nèi)部雖有姓有名，但在“公私文牘，稱名不舉姓”[4]。滿族家譜世系人名充分體現(xiàn)了早期滿族社會(huì)有名無(wú)姓的特點(diǎn)，如光緒二十一年（1895）八月十三日編修的盛京將軍依克唐阿家譜世系，這份家譜修纂于依克唐阿擢升盛京將軍之時(shí)，世系從扎拉里氏第三支始祖邁薩哈開(kāi)始，依次為二世祖排拉尼、艾新泰，三世烏三保、珠三保、依三保、烏保、胡保、常?！?。[5]基本都是漢文滿語(yǔ)音譯，扎拉里氏漢姓為張，譜單世系第四世出現(xiàn)“張喜”之名，從第四世開(kāi)始以后的世系中部分家族成員有姓和名，而且是漢姓漢名，從依克唐阿家譜世系人名變化能夠看出滿姓改漢姓的歷史演變過(guò)程。

2.世系人名旁注。旁注又稱譜注，是世系人名相伴內(nèi)容，相當(dāng)于家族成員簡(jiǎn)介或小傳。“譜注又曰世表、世紀(jì)、小傳、齒錄、譯注年譜、總房表，占譜書(shū)的最多篇幅?！盵6]主要記載家族重要成員居地遷徙、官職爵位、妻妾子女等內(nèi)容，譜注的作用是“譜皆書(shū)名臨文不諱也，更名一名皆書(shū)使有別也，佚名者記以方空待補(bǔ)也，名后書(shū)字不知者闕不知無(wú)由書(shū)也，佚字者書(shū)行某可以次第者記也，有爵秩書(shū)爵秩光家乘也，詳其生辨長(zhǎng)幼也，詳其卒有忌日之禮也，婦書(shū)夫后婦從夫也，嫡書(shū)配繼書(shū)繼配正名分也，婦詳里氏欲人不忘姻好也……?！盵7]由于滿族家譜編纂的后發(fā)性特點(diǎn)，世系人名旁注比漢族家譜的內(nèi)容簡(jiǎn)單，一般滿族家譜世系人名旁注內(nèi)容較少，如幾份伊通駐防旗人譜單，在世系人名旁僅標(biāo)注驍騎校、披甲等，并未記載其他詳細(xì)事跡。滿族家譜世系人名旁注比較常見(jiàn)披甲、任官、恩榮頭銜等內(nèi)容，這和家譜編纂“彰顯后世”的目的有關(guān)，如《赫舍里氏宗譜》世系部分共記十二世人名，重要家族成員旁注部分僅記所襲官職。[8]在清代，旗人十分注重身份、地位和門第，尤以世家大族為典型，他們修纂家譜世系人名旁注更為強(qiáng)調(diào)科第、官職等內(nèi)容。如嘉慶十八年（1813）編修的《葉赫納拉氏宗譜》世系人名旁注除了官職內(nèi)容外，還增加了家族成員登科及第的小傳，如第十五代崇龢的旁注“咸豐辛酉科拔貢，同治壬戌科舉人。”[9]但是一些普通滿族家譜世系人名旁注內(nèi)容也比較豐富，如《吉林他塔拉氏家譜》記載始遷祖一世貝楞額旁注“太祖朝隨穆坤達(dá)羅屯來(lái)歸，后族散布寧古塔。康熙十年（1671）移駐吉林，隸滿洲鑲紅旗第二佐領(lǐng)。居吉林省城西北七十五里大唐家屯?！盵10]雖然吉林他塔拉氏不是貴胄世家，但是旁注內(nèi)容卻十分豐富，這和該家族注重編纂家譜的傳統(tǒng)有關(guān)。由于世系圖形制簡(jiǎn)單，不能完整呈現(xiàn)世系人名旁注內(nèi)容，在譜書(shū)編撰過(guò)程中，則另外制作表格記載世系人名事跡，如《伊爾根覺(jué)羅氏譜書(shū)》在世系圖后又另記“譜表”，以詳細(xì)記載世系人名的事跡。

二、滿族家譜世系的構(gòu)成特點(diǎn)

滿族家譜受漢族家譜的影響，在修譜緣由、內(nèi)容體例等方面基本具備漢族家譜的特點(diǎn)，如“書(shū)世系圖者，所以別昭穆、定秩序。”[11]但滿族家譜還具備自身的特點(diǎn)，如世系部分結(jié)構(gòu)形制的多樣性、書(shū)寫文字的滿漢融合性等。

（一）形制多樣

滿族家譜分為譜書(shū)和譜單，譜書(shū)比譜單世系內(nèi)容詳細(xì)而豐富，譜單比譜書(shū)世系形制更有特點(diǎn)。滿族家譜世系既有世系圖，如圓形、樹(shù)形和塔形等直觀形態(tài)，又有世系表如歐體、蘇體復(fù)雜譜法，呈現(xiàn)形制多樣的特點(diǎn)。根據(jù)家譜世系展現(xiàn)血緣輩分關(guān)系的特點(diǎn)，圖表形式更為簡(jiǎn)潔、直觀。圖表世系對(duì)載體空間、編纂條件要求較高，主要包括世系圖和世系表兩類。

1.世系圖。世系圖主要以圖形呈現(xiàn)家譜的代際關(guān)系，塔形是比較常見(jiàn)的家譜世系圖形式。目前現(xiàn)存的滿族家譜特殊世系圖包括圓形和樹(shù)形兩種，如圓形世系圖以始祖為圓心，向外代代擴(kuò)展形成同心圓，全譜共計(jì)九代，專用滿文書(shū)寫世系人名。[12]圓形世系雖表現(xiàn)形式獨(dú)特，但世系輩分關(guān)系記載混亂，且隨著家族人口增多，記載空間有所限制。如收錄在《瓜爾佳氏宗譜》里面的原譜單樹(shù)形世系圖，其形狀似樹(shù)，以樹(shù)干為線，樹(shù)枝為點(diǎn)，一枝代表一代，依次類推，整個(gè)世系圖形成樹(shù)形。[13]瓜爾佳氏是滿族名門望族“族大支繁，人口眾多”，樹(shù)形世系能夠完整、直觀呈現(xiàn)家族世系傳承脈絡(luò)。譜單世系編纂呈現(xiàn)塔形結(jié)構(gòu)，代際間的連接線用直線、折線、波浪線等形式。滿族一般姓氏家譜以譜單居多，滿族世家大族編纂的譜書(shū)印刷裝裱比較講究，世系編纂也比較規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)。另外，世職譜包括佐領(lǐng)根源和世系兩部分，世系處在佐領(lǐng)根源之后，主要以塔形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，記載的世系人名旁注以佐領(lǐng)承襲的代次為主，如《吉林烏拉鑲白旗原任輪管佐領(lǐng)薩穆達(dá)家譜》《墨爾根等處族內(nèi)承襲佐領(lǐng)家譜》等。

2.世系表。世系表主要以表格形式呈現(xiàn)家族的代際關(guān)系，是譜書(shū)世系編纂常用形式。歐式、蘇式和歐蘇混合式屬于表格式家譜世系譜法，歐式世系表“世代分格，由右向左，五世一表”[14]，蘇式世系表“上下直行的，每圖也只列五世?！盵15]歐式、蘇式世系體式為家譜編纂提供了借鑒，滿族家譜編纂體例受漢族家譜的影響，在世系譜式上也呈現(xiàn)歐式、蘇式的特點(diǎn)。如《黑龍江庫(kù)雅喇氏宗譜》“譜表釋例”記載：“譜詳以表，表列五格，格書(shū)五世，服窮于五世也。格盡別起，另書(shū)六世，但注五世某公，子不重書(shū)，五世者省復(fù)也?！盵16]還有一些家譜世系不是完全按照歐、蘇體式編纂，而是呈現(xiàn)隨意性的特點(diǎn)，如《沙濟(jì)富察氏宗譜》“世系”具有蘇式“上下直行”的特點(diǎn)，但每表記載的世系不僅限于五代，且同代也未自右而左排列。[17]

總之，滿族家譜由單一的結(jié)繩譜發(fā)展成復(fù)雜的文字譜，世系也由單一的物化特征呈現(xiàn)出多樣的形制特點(diǎn)。

（二）書(shū)寫文字各異

滿族家譜形制體例帶有漢族家譜的痕跡，呈現(xiàn)出對(duì)漢族文化的認(rèn)知。但是，滿族家譜還帶有自身獨(dú)有的特點(diǎn)，表現(xiàn)在利用滿漢兩種文字書(shū)寫家譜。滿族家譜編纂體現(xiàn)了清代滿漢文化融合的歷史，滿族家譜經(jīng)歷了口傳譜、結(jié)繩譜和文字譜的歷史演進(jìn)，文字譜的出現(xiàn)是滿族家譜由簡(jiǎn)單走向成熟的標(biāo)志，現(xiàn)存滿族家譜按照書(shū)寫文字包括滿文、漢文和滿漢對(duì)照等形式。

1.滿文世系。即專門使用滿文書(shū)寫的家譜世系。目前留存的滿文家譜數(shù)量比較少，主要是清代佐領(lǐng)承襲譜和滿文譜單。如一份伊通駐防旗人的滿文譜單，除世系人名全部使用滿文書(shū)寫外，左側(cè)記載家族基本情況的序言也用滿文書(shū)寫，如“mukeden harangga keyen hoton amargi hūwai leo ci guribufi itungge de tebuhe kubuhe suwayan de alban yabure yooju mukūn gemun hecen i gulu shanggiyan cin？ tai nirui fe manju da susu？anyan alin boso ergi de tehe labkiya hala boigon i niyalma”[18]。這段滿文的譯文是：由盛京所屬開(kāi)原城北花樓移駐伊通在鑲黃旗當(dāng)差，yooju（人名）一族屬京都正白旗清泰佐領(lǐng)下佛滿洲原籍（長(zhǎng)）白山北側(cè)居住劉佳氏戶下人。家譜中滿文labkiya hala正確書(shū)寫方式是liokiya hala （劉佳氏），此處應(yīng)是誤寫。該譜在道光十五年（1835）由第七世舒隆阿編修，整張譜單世系全部用滿文書(shū)寫，共記七代。除民間滿族家譜少部分譜單使用滿文書(shū)寫外，清代滿族官職承襲譜世系全部為滿文書(shū)寫，如《三姓地方正白旗佐領(lǐng)克希阿家譜》《鑲黃旗滿洲旗佐領(lǐng)阿納泰家譜》《吉林烏拉鑲紅旗云騎尉穆通阿家譜》等。

2.漢文世系。即專門使用漢文書(shū)寫的家譜世系?，F(xiàn)存大多數(shù)滿族家譜都是使用漢文書(shū)寫，其原因是修譜者不會(huì)滿文或者滿文原譜丟失，如民國(guó)十九年（1930）十一月二十九日續(xù)修的伊通譜單譜序記載：“因滿文失傳抄辨清除，以倍后人長(zhǎng)久之計(jì)耳。”這句話指出原譜是滿文，因滿文失傳，后人不懂滿文，抄原譜時(shí)寫成漢文。譜單左側(cè)簡(jiǎn)單記載了家族源流“原籍吉林長(zhǎng)白山，由雍正六年移駐伊通鑲黃旗齊姓佛滿洲?！盵19]即“（雍正）六年，以吉林佐領(lǐng)、驍騎校各二人，兵一百名。及開(kāi)原防御、驍騎校各二人，兵一百名，移駐益屯河。[20]前文所引道光十五年（1835）編修的伊通駐防旗人譜單為滿文，在民國(guó)七年（1918）三月二十二日由第九十世常得、春立承抄時(shí)，譜單全部用漢文書(shū)寫。譜單世系使用滿語(yǔ)漢文音譯人名，這類音譯人名呈現(xiàn)了滿族家譜世系有名無(wú)姓、派字不清的特點(diǎn)。漢文音譯人名用字不一，體現(xiàn)了滿語(yǔ)語(yǔ)音拼寫方式的差異性，以及民間滿族家譜修撰的隨意性和簡(jiǎn)單性。從滿文原譜世系到漢文抄譜世系的變化，不僅可以窺知滿文消退的過(guò)程，還可以清楚認(rèn)識(shí)漢族文化對(duì)滿族文化的影響。

3.滿漢對(duì)照世系。即使用滿漢兩種文字書(shū)寫的家譜世系。清代滿漢關(guān)系問(wèn)題是清史研究的重要內(nèi)容，滿族家譜修撰充分體現(xiàn)了滿漢文化的交融，其中，滿族家譜世系使用滿漢兩種文字對(duì)照編寫，是滿漢文化交融在滿族家譜中最突出的表現(xiàn)。一般認(rèn)為，清末滿漢對(duì)照式家譜世系就已大量出現(xiàn)，筆者查閱各類滿族家譜，這類滿漢對(duì)照書(shū)寫世系常見(jiàn)于民間滿族修撰的譜單。如宣統(tǒng)二年（1910）十一月十三日修撰的伊通駐防瓜爾佳氏譜單，世系人名、旁注、序言都是滿漢對(duì)照形式。世系人名左側(cè)為滿文，右側(cè)為漢文，共記十代，這份譜單滿漢對(duì)譯比較規(guī)范。又如咸豐三年（1853）編撰的伊通駐防譜單，前幾代人名是滿漢對(duì)照，后面則為漢文?？梢哉J(rèn)為，滿漢對(duì)照譜單是滿族家譜由滿文譜單向漢文譜單的過(guò)渡形式，能夠體現(xiàn)清代滿漢文化融合的過(guò)程。

三、滿族家譜世系的史料價(jià)值

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史之可言?！奔易V是文化史、社會(huì)史等方向研究的重要資料，可以補(bǔ)充和訂正官修史料的不足。滿族家譜以其特有的歷史性、民族性和地域性特征，成為研究清史、滿族史和地方史的重要史料。以往研究較多關(guān)注家譜序言的史料價(jià)值，而對(duì)于家譜核心要素世系的史料價(jià)值的深入研究則較少，滿族家譜世系的史料價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）滿族家譜世系人名的特點(diǎn)，對(duì)認(rèn)識(shí)滿族命名方式的變化具有重要價(jià)值

家譜世系自上而下呈現(xiàn)家族成員間血緣輩分關(guān)系，世系人名派字則起著“別昭穆、宣秩序，按圖而稽，易于辨其源委分合”的作用。滿族家譜世系人名的派字關(guān)系不十分嚴(yán)謹(jǐn)和清楚，如《遼陽(yáng)富察氏族譜》記載世系“始祖啦蛤嗎，二世祖哈瑪呢，三世祖川男，子二人，長(zhǎng)準(zhǔn)泰，次順泰?！盵21]“滿族命名的方法和特點(diǎn)在不同的歷史時(shí)期有所不同，入關(guān)前隨意性很強(qiáng)，入關(guān)后則逐漸受漢文化的影響而與漢族人名方式相近?！盵22]滿族家譜世系充分反映了滿族早期命名的特點(diǎn)及滿族老姓都改漢姓的方式，對(duì)研究滿漢關(guān)系具有重要的史料價(jià)值。滿族早期命名方式具有明顯的民族特征，由于受漢族家譜輩分文化的影響，滿族家譜世系人名逐漸體現(xiàn)輩分關(guān)系，同一輩分表現(xiàn)了取字的一致性，如一份伊通駐防旗人譜單第九世取字“權(quán)得、春得、五得、金得”，第十世取字“成慶、成祥、成索”。雖然這樣的輩分取字還存在隨意性，但從中能夠看出漢族家譜派字倫理功用對(duì)滿族起名及世系修撰的影響。一般認(rèn)為，“清代中后期，大多數(shù)滿族人逐漸改變滿語(yǔ)姓氏，而冠以漢字姓，名字也多用漢語(yǔ)了。”[23]民國(guó)時(shí)期，滿姓改漢姓形成潮流，“旗人紛紛改名換姓，隱瞞自己的民族身份。從1924年到1949年，短短20余年，旗人就如水銀瀉地，幾乎一下子消失無(wú)遺。”[24]滿族家譜世系除能夠直觀地顯示滿族命名方式的變化，還能夠推算滿姓改漢姓的大致時(shí)間，而對(duì)于滿姓改漢姓的方式，一般認(rèn)為包括滿族舊姓改成漢姓、滿語(yǔ)諧音取姓等。通過(guò)對(duì)民間滿族家譜世系部分的整理分析，能夠清楚滿姓改漢姓的方式、特點(diǎn)等情況。

（二）滿族家譜世系構(gòu)成的變化，對(duì)研究滿族家族婚姻關(guān)系具有重要價(jià)值

清代“旗民不通婚”歷來(lái)被認(rèn)為是旗民差異的主要表征，也被認(rèn)為是滿漢關(guān)系的重要內(nèi)容。以往研究多依據(jù)官方文獻(xiàn)，從旗人統(tǒng)治階層角度思考問(wèn)題，研究對(duì)象多集中關(guān)內(nèi)旗人尤其京旗的婚姻狀況，很少關(guān)注東北旗人，尤其是處于社會(huì)流動(dòng)的東北駐防旗人社會(huì)。家譜屬于特殊的歷史文獻(xiàn)，相對(duì)于官方文獻(xiàn)，更貼近基層社會(huì)、普通民眾生活。家譜編修既是歷史現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，從家譜中能感受到旗人文化的心理認(rèn)知，從而形成了更貼近歷史的記憶鏈條。清代八旗社會(huì)經(jīng)歷了由單一軍事性向軍事社會(huì)性的轉(zhuǎn)變，這一現(xiàn)象，反映在家譜世系中則是由單丁記載到女性上譜的結(jié)構(gòu)性變化，早期滿族家譜世系核心基本為男丁，過(guò)多體現(xiàn)家族世襲官職的傳承，清末編撰的滿族家譜世系增加了女性記載。滿族家譜世系從家庭結(jié)構(gòu)、婚姻擇取等方面變化，對(duì)于探討各階段旗人家庭、婚姻觀念的差異性具有重要意義。女性往往和婚姻關(guān)系緊密聯(lián)系，不同類型滿族家譜提供了不同的女性信息，如一份伊通駐防旗人譜單從第六代開(kāi)始才有女性上譜，是“親登保所娶之妻趙氏”，還有個(gè)別譜單沒(méi)有記載女性信息或記載女性信息不系統(tǒng)。相對(duì)而言，譜書(shū)記載更為系統(tǒng)、更具史料價(jià)值。如《鑲黃旗鈕祜祿氏家譜》“對(duì)男性娶妻納妾，所生子女，及本族女兒的出嫁情況，有比較系統(tǒng)的記載?！盵25]利用滿族家譜研究滿族婚姻關(guān)系以往已有很多具體而深入的研究，在此不作贅述。

（三）滿族家譜世系旁注的變化，對(duì)研究官職承襲、披甲當(dāng)差具有重要價(jià)值

1.佐領(lǐng)承襲。清代旗人官缺補(bǔ)受和世職承襲的特殊性是身份、地位的重要特征，為了整頓旗人社會(huì)的混亂現(xiàn)象，雍正時(shí)期進(jìn)行旗務(wù)改革，嚴(yán)格規(guī)范了佐領(lǐng)承襲、世職補(bǔ)受的程序。如雍正三年（1725）規(guī)定“八旗承襲世爵，將原受爵人之子孫，按其名數(shù)，詳列譜牒。如一譜不能盡者，即繕二譜具奏?！盵26]雍正十一年（1733）又規(guī)定“譜牒所載正陪人員內(nèi)，有現(xiàn)在軍前者，均于本名下注明?！盵27]滿族家譜成為承襲官職的重要憑證，這類世職譜一般包括佐領(lǐng)承襲根由和世系譜單兩個(gè)部分，世系以最先設(shè)置的佐領(lǐng)開(kāi)始，然后依次標(biāo)注初次、二次、三次、四次……，一直標(biāo)到現(xiàn)在需要承襲的佐領(lǐng)，如《鑲黃旗滿洲旗佐領(lǐng)阿納泰家譜》前面為佐領(lǐng)阿納泰家世源流，后面家譜世系僅記載承襲者，從初次承襲者到三次承襲者即是現(xiàn)佐領(lǐng)阿納泰。[28]所以，這類世職譜世系比較簡(jiǎn)單。

2.披甲當(dāng)差。滿族宗室譜、世職譜是記載世系爵位、官職承襲的譜系，一般滿族家譜記載了任官、披甲當(dāng)差情況，其中，世家大族家譜以任官記載居多，普通滿族家譜以披甲當(dāng)差記載居多。披甲是清代八旗制度下對(duì)兵丁的稱呼，凡是八旗壯丁年及16歲以上，由所在旗都統(tǒng)進(jìn)行挑選。清初實(shí)行按丁抽兵，崇德六年（1641）規(guī)定“每牛錄滿洲三人中，許一人披甲?！盵29]又如“凡按丁披甲，國(guó)初定：滿洲、蒙古壯丁每二名披甲一副。漢軍壯丁每五名披甲一副。”[30]隨著清代披甲挑選制度的完善，挑選披甲方式由按丁抽甲改成按佐領(lǐng)抽甲，披甲挑選與旗人生計(jì)緊密聯(lián)系?！爸劣谂妆?，或出兵，或奉公遣，每月支給錢糧一半，以贍其家。”[31]披甲對(duì)家族人口生計(jì)關(guān)系重大，“在滿洲有錢糧可望，樂(lè)于披甲而又無(wú)瘠地之苦。”[32]但佐領(lǐng)在挑選披甲時(shí)常?！奥?tīng)徇情面，令家人披甲者甚多?！鼻逋⒉粩鄬?duì)挑選披甲嚴(yán)格規(guī)范，如“將閑散滿洲，令其披甲”。披甲承襲由獎(jiǎng)賞軍功逐漸成為定式，一些滿族家譜記載了披甲承襲及當(dāng)差情況，如一份伊通駐防旗人譜單從始遷祖開(kāi)始共計(jì)十一代世系，第三代臥牛是驍騎校，臥牛子烏勒瑚圖為領(lǐng)催，子烏凌阿為披甲。第五代烏凌阿子勝保承襲披甲，烏勒瑚圖子三秋為驍騎校。第六代三秋子賽林保、英保為披甲，還有另一支西蘭太子巴勒金保為披甲，而勝保子艾圖蘭為承襲披甲。第七代艾圖蘭子烏新保為披甲，巴勒金保子雙喜承襲披甲。該家族五代都有披甲當(dāng)差情況，而且，大多數(shù)情況披甲都以承襲的方式出現(xiàn)。

總之，滿族家譜產(chǎn)生時(shí)間短，相對(duì)漢族家譜體例不完整、內(nèi)容簡(jiǎn)單。譜序和世系成為滿族家譜史料價(jià)值的重要體現(xiàn)，而世系作為滿族家譜的核心內(nèi)容，它的史料價(jià)值相對(duì)譜序更為直觀、具體。世系人名的滿漢對(duì)照書(shū)寫，充分顯示了滿族家譜內(nèi)容的滿漢融合性。世系旁注官職承襲、披甲當(dāng)差的記載，突顯了滿族家譜的歷史性特征及重要的史料價(jià)值。

*本文系吉林師范大學(xué)承擔(dān)的國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“民族融合視角下清代滿族家譜的修撰與社會(huì)變遷研究（1644—1911）”（課題編號(hào)：20BZS058）階段性成果之一。

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作者單位：吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院