從《逃出大英博物館》中看青少年文化記憶的構(gòu)建

摘 要：文物回歸主題的微短劇《逃出大英博物館》在大英博物館2 000件藏品被盜或受損之際播出，成為一個(gè)廣受社會關(guān)注的熱門話題。此系列微短劇通過畫面符號喚醒文化記憶，通過文字符號強(qiáng)化集體共識，通過聲音符號延伸文化意義，通過主流價(jià)值觀的闡釋積極引導(dǎo)青少年的文化認(rèn)同，為文化記憶的建構(gòu)提供了啟示。分析《逃出大英博物館》文化記憶的建構(gòu)過程以及啟示，以激發(fā)人們對文化根源的反思，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：文化記憶；青少年；文化認(rèn)同；家國情懷

在中華民族近現(xiàn)代史上，有許多珍貴的文物被西方的列強(qiáng)們非法倒賣或掠奪，它們之中有的流散海外，有的因?yàn)轶w積龐大而被無情地毀棄。據(jù)聯(lián)合國教科文組織提供的數(shù)據(jù)顯示，在全球范圍內(nèi)的218家博物館中，源自中國的文物藏品數(shù)量高達(dá)一百六十多萬件。而流散在海外民間的中國文物，其數(shù)量竟是博物館館藏?cái)?shù)量的十倍之多。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的引領(lǐng)和推動(dòng)下，我國全面提升文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平，推進(jìn)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)中華文脈。近年來博物館文創(chuàng)發(fā)展火熱，便是響應(yīng)國家號召的表現(xiàn)。此外，《國家寶藏》《如果國寶會說話》等節(jié)目的熱播以及一些線上博物館推出的沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目，都展現(xiàn)出了文物領(lǐng)域與教育聯(lián)動(dòng)的加強(qiáng)。

鴉片戰(zhàn)爭以來，超過一千萬件中國文物因戰(zhàn)爭、不正當(dāng)貿(mào)易等原因而流散出境。其中，大英博物館是收藏中國流失文物最多的博物館之一，擁有2.3萬件來自中國的文物。2023年8月27日，一位ID為“煎餅果仔”的自媒體人上傳了他的自制短劇《逃出大英博物館》的預(yù)告，當(dāng)日點(diǎn)贊量超過500萬。短劇第一集上線后，便一舉登上各平臺熱門榜，并獲得了各大主流媒體的評論與轉(zhuǎn)載。

微短劇《逃出大英博物館》因其活靈活現(xiàn)的擬人化表現(xiàn)方式，受到了廣大青少年的認(rèn)同，也讓青少年了解到更多關(guān)于文物的知識，培養(yǎng)了他們的愛國情懷與民族共同體意識。

習(xí)近平總書記提出：“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。”在這種背景下，防止西方意識形態(tài)的入侵，用符合青少年喜好的方式來建構(gòu)文化認(rèn)同顯得尤為重要。抖音微短劇《逃出大英博物館》通過擬人化的軟性表達(dá)，不僅有助于喚醒和重塑青少年心目中的文化記憶，還能夠建構(gòu)其內(nèi)心深處的文化認(rèn)同。本文通過文本分析，結(jié)合微短劇《逃出大英博物館》最終的傳播效果，對青少年文化認(rèn)同的構(gòu)建進(jìn)行分析。

一、文化記憶與文化認(rèn)同

繼莫里斯·哈布瓦赫提出集體記憶概念后，揚(yáng)·阿斯曼在此基礎(chǔ)上提出了文化記憶的概念。阿斯曼將集體記憶分為交往記憶與文化記憶。交往記憶指的是在較小的群體內(nèi)借助交流完成的、持續(xù)時(shí)間不長的記憶。文化記憶則是擺脫了日常生活并超越個(gè)體交流的記憶，由特定的社會機(jī)構(gòu)借助文字、圖畫、紀(jì)念碑、節(jié)日、儀式等創(chuàng)建的記憶。這種文化記憶的教化作用服務(wù)于穩(wěn)定社會形象的構(gòu)建與傳達(dá)。阿斯曼指出“沒有什么記憶能夠原封不動(dòng)地保存過去，留下來的東西是根據(jù)當(dāng)下社會的參照框架能夠重構(gòu)的東西”。無獨(dú)有偶，20世紀(jì)中葉，霍爾提出有關(guān)文化認(rèn)同理論的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為文化認(rèn)同是源于個(gè)體對歷史身份的追尋，認(rèn)同的產(chǎn)生過程就是舊身份的破壞和新身份的重構(gòu)。文化認(rèn)同的情感維度主要是關(guān)注文化的歸屬感、自豪感和責(zé)任感?？偟膩碚f，文化記憶是文化認(rèn)同的土壤。

在一個(gè)有多元文化的社會中，不同文化之間的沖突和摩擦是不可避免的。而文化記憶與認(rèn)同是提升文化自信、防止國家分裂的重要構(gòu)成。正如習(xí)近平總書記曾指出的：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”

在研究方法層面，本文采用文本分析法結(jié)合文本情感分析法收集分析數(shù)據(jù)。用文本分析法討論《逃出大英博物館》喚醒青少年文化記憶、建構(gòu)文化認(rèn)同的方式。同時(shí)，通過大數(shù)據(jù)分析和隨機(jī)抽樣方法，對《逃出大英博物館》抖音評論進(jìn)行深入研究。首先，通過“蟬媽媽”數(shù)據(jù)工具分析三集抖音視頻評論中的熱詞，生成詞云圖以揭示整體情感傾向，如圖1所示。其次，從九百多條評論中篩選出11—19歲青少年的二百多條評論，建立情感字典，進(jìn)行情感分析。研究不僅關(guān)注文本情感數(shù)據(jù)的獲取，還深入探討情感立場，挖掘文本情感特征背后的深層含義，從而分析出《逃出大英博物館》喚醒與重塑青少年文化記憶的方式。

二、喚醒與闡釋：《逃出大英博物館》

文化記憶的建構(gòu)過程

如果說對于歷史文化議題除了價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴之外的乏味空洞是此類文化傳播在新時(shí)代的困局，那么《逃離大英博物館》就是一個(gè)成功擺脫此種困局，集視聽元素、言辭修辭以及精妙敘事結(jié)構(gòu)于一體的文化傳播典型案例。

（一）畫面符號喚醒文化記憶

畫面，是一種無聲的語言，一種可以跨越時(shí)空的敘事方式。在浩如煙海的影像中，一幅幅畫面擁有無窮的信息量和深邃的象征性，其沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文字和聲音所能傳達(dá)的極限。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，短視頻成為新媒體的寵兒，其畫面的表現(xiàn)力愈發(fā)受到重視。

學(xué)者羅新曾說：“遺忘對于記憶的塑造至關(guān)重要，在我們企圖了解的歷史中，遺忘如同無邊的黑暗，雖然看不見，卻無處不在?！痹凇短映龃笥⒉┪镳^》中，人們見證了如何通過畫面符號喚起那些沉睡已久的文化記憶。從玉壺歸來漫步的太極拳影，到溫潤如酒的泡茶儀式，再到拉起的二胡之音、京劇臉譜的神秘、甜蜜糖人的誘惑、鮮艷的國旗與熾熱的打鐵花，每一幕畫面都充滿了深厚的文化底蘊(yùn)與國家自豪感。

從初步的評論中分析，《逃出大英博物館》做到了讓流失的文物重回人們的視野，也拓寬了青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。同時(shí)，該系列短視頻中添加了符合當(dāng)下年輕群體興趣且具有中國文化特色的元素，增強(qiáng)了對精神文化記憶、民俗文化記憶等的講述。通過文物擬人化的視角，以“實(shí)地實(shí)景+劇情”的拍攝方式，以生動(dòng)的形式復(fù)原了文化的記憶，實(shí)現(xiàn)了文化記憶的有效輸出，呈現(xiàn)了民族文化的鮮明特點(diǎn)。因此，從“逃出大英博物館”系列短片中，青少年得以了解到更多流失在外的文物，豐富對過往傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，喚醒內(nèi)心深處的文化記憶。

（二）文字符號闡釋集體共識

語言在構(gòu)建集體意識方面具有不可忽視的重要性。作為人類思維的外在表現(xiàn)形式，語言不僅肩負(fù)著溝通與教育的重任，更是文化傳播過程中不可或缺的橋梁與載體。人類的記憶構(gòu)建深受所使用的語義符號和意義系統(tǒng)的影響，由語言構(gòu)成的敘述記憶是人類積累記憶的重要組成部分。因此，語言在集體認(rèn)同和文化傳承方面具有重要的作用。

《逃出大英博物館》引發(fā)熱烈反響之后，其文案也廣為傳播，其中結(jié)尾的一句“愿山河無恙，家國永安！”更是引得許多青少年的評論與轉(zhuǎn)發(fā)。實(shí)際上，早在之前的《國家寶藏》與《如果國寶會說話》中就出現(xiàn)了如此振奮人心的文案。如“時(shí)間在泥土里沉降，讓愛與不愛變得無從考證。一別行千里，再見是暮年”。文物雖無聲，但文字卻震耳欲聾。在微短劇傳播的過程中，畫面喚醒文化記憶的同時(shí)，富有感情色彩的文字也在起著至關(guān)重要的補(bǔ)充作用，強(qiáng)化了青少年對歷史的集體共識和情感共鳴。

（三）聲音符號延伸文化意義

《逃出大英博物館》的創(chuàng)作者親自前往英國實(shí)地考察，精心打磨細(xì)節(jié)，讓故事觸動(dòng)人心。在該系列微短劇中，旁白的獨(dú)特配音方式不僅減輕了演員的臺詞負(fù)擔(dān)，提高了演員表演的專注度，還有效解決了錄音的雜音問題。同時(shí)，旁白還像解碼器一樣，將剪輯視頻轉(zhuǎn)化為有序敘事，增強(qiáng)了視頻的趣味性，提高了視頻的傳播力。特別是在第二集中，通過為佛像等文物進(jìn)行個(gè)性化配音，實(shí)現(xiàn)了擬人化的視聽體驗(yàn)，豐富了劇集的文化記憶，引發(fā)了觀眾的情感共鳴?？梢钥闯觯摱虅≡谖幕J(rèn)同的建構(gòu)過程中，以文物流失為中心，上升到國家層面，展現(xiàn)了文物歸家的必要性；將歷史文化記憶與國家文化記憶緊密相連，實(shí)現(xiàn)了文物與國家的連接，并潛移默化地影響到了觀眾的情感。

三、從記憶到認(rèn)同：《逃出大英博物館》

文化記憶的建構(gòu)啟示

劇中，倫敦街頭，小玉壺遇到了攝影師張永安。少女聲稱自己是文物的化身，她與攝影師一起克服困難，踏上回國的旅程……看似“土味小甜劇”的開頭，實(shí)則緊扣實(shí)時(shí)熱點(diǎn)。與此同時(shí)，隨著故事的演進(jìn)，偶像劇外殼下的家國情懷內(nèi)核也逐步顯現(xiàn)：沉重而悲痛的歷史傷痕得以表達(dá)，流離在外的中國文物似乎在我們耳邊悲慟。該短片將文物擬人化，使中華文化實(shí)現(xiàn)了具象化的“器物層”表達(dá)，在不同媒體間的議程設(shè)置中形成了精神層的儀式傳播，這是一個(gè)引發(fā)集體記憶又構(gòu)建集體記憶的交匯焦點(diǎn)。

看似“小制作”的自媒體短視頻，卻在宏大的文化議題中“破圈”；看似通俗古早的浪漫化設(shè)定卻引起軒然大波?！短映龃笥⒉┪镳^》是文化傳播在數(shù)字環(huán)境下的新嘗試。從河南衛(wèi)視推出《端午奇妙游》等系列實(shí)景原創(chuàng)晚會到《中國詩詞大會》引入虛擬人物形象走進(jìn)歷史，再到《國家寶藏》通過歷史故事講述每件文物，人們學(xué)著用不同的傳播方式使中華文化傳播更可觀可感、親切可愛。而《逃出大英博物館》以自媒體的方式為中華文化正名，譴責(zé)不正當(dāng)?shù)奈幕终寂c文物掠奪行為。同時(shí)，無論從畫面、配音、還是文字都足以見到作者的巧思與匠心。

四、結(jié)語

《逃出大英博物館》于大英博物館2 000件藏品被盜或受損之際播出，通過微短劇的形式喚醒青少年的文化記憶。這部微短劇通過對畫面、聲音、文字的精心打磨，找到了一種青少年喜聞樂見且易接受的建構(gòu)文化記憶的新路徑。它的播出，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡單文化教育的范疇，它更像是一場深刻且富有遠(yuǎn)見的探索之旅，旨在激發(fā)人們對于文化根源的深刻反思，以及對于文化認(rèn)同價(jià)值的重新審視與珍視。

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作者單位：

湖州師范學(xué)院