現(xiàn)代性視野下的《弗蘭肯斯坦》

[摘要]《弗蘭肯斯坦》在《億萬年大狂歡：西方科幻小說史》中被科幻小說家布賴恩·奧爾迪斯定義為西方科幻史的起點(diǎn)，自此《弗蘭肯斯坦》便被公認(rèn)是世界上第一本科幻小說?？苹眯≌f本身包含的現(xiàn)代性內(nèi)涵決定了《弗蘭肯斯坦》作為科幻小說之祖，除了在文類上的開辟之功，更重要的價(jià)值在于引領(lǐng)這一文類開啟了對現(xiàn)代性問題的諸多思考。這種思考很明顯地以現(xiàn)代性的內(nèi)部分裂為表征。一方面，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用印證了現(xiàn)代性高呼的進(jìn)步口號，另一方面科技失控帶來的文明危機(jī)則指向了現(xiàn)代性積極表象背后隱含的消極語義。正是在現(xiàn)代性的語境中，《弗蘭肯斯坦》解構(gòu)了資本主義現(xiàn)代文明的框架，并對新的時(shí)代所產(chǎn)生的倫理問題進(jìn)行了深入思考。

[關(guān)鍵詞]《弗蘭肯斯坦》" "現(xiàn)代性" "啟蒙現(xiàn)代性" "審美現(xiàn)代性

[中圖分類號] I106.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881（2025）01-0073-05

《弗蘭肯斯坦》，又譯《科學(xué)怪人》《人造人的故事》等，是英國女作家瑪麗·雪萊于1818年出版的一部長篇小說，長期以來被視為科幻小說的起始之作。小說通過弗蘭肯斯坦造人的故事開創(chuàng)了人造人的科幻想象范本，自此人造人成了科幻小說的常規(guī)母題。這一母題隱喻了深刻的現(xiàn)代性危機(jī)，通過創(chuàng)造性想象的案例反復(fù)確證著人類站在歷史的交叉點(diǎn)時(shí)所作出的選擇及其帶來的后果?，F(xiàn)代性積極和消極的雙重語義在自《弗蘭肯斯坦》伊始的科幻小說這一文類中得到了充分展現(xiàn)。

一、現(xiàn)代性與《弗蘭肯斯坦》

現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，英語世界最早于1672年在《牛津英語詞典》中記錄了現(xiàn)代性（modernity）一詞的含義，意為“現(xiàn)今時(shí)代”。顯然這一詞義以線性的時(shí)間為參照，其中現(xiàn)代作為一個(gè)歷時(shí)性的概念，以自身為界，將完整的時(shí)間軸切分為三，即過去、當(dāng)下和未來，通過與前后區(qū)分來確立自身。正是由于現(xiàn)代力圖反叛過去的傳統(tǒng)，而熱切于關(guān)注未來，這就決定了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)對立、為先鋒代言的立場，其生來就具有一種自覺的超越意志，在此層面上，現(xiàn)代性體現(xiàn)為一種求新求變的意識。

現(xiàn)代性最初的意指使之在一段時(shí)間內(nèi)受制于歷史規(guī)范影響，但隨著人們對其更為深入的探討，其內(nèi)部的分裂帶來了一個(gè)新的更為復(fù)雜的問題。因此跳出縱向的歷史論，從內(nèi)部來解析現(xiàn)代性問題也就成了研究者新的研究方向?！冬F(xiàn)代性的五副面孔》中，馬泰·卡林內(nèi)斯庫指出在19世紀(jì)前半葉的某個(gè)時(shí)刻，現(xiàn)代性一詞產(chǎn)生了分裂。隨之他對現(xiàn)代性的兩種類型，即“作為西方文明史一個(gè)階段的現(xiàn)代性”以及“作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性”做了闡釋。他指出前者是資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性概念，包括了對科技發(fā)展、人類進(jìn)步、自由理想等一系列相關(guān)文明成果的積極強(qiáng)調(diào)和探索；后者作為一種審美現(xiàn)代性的概念，則表現(xiàn)出反資產(chǎn)階級現(xiàn)代性的強(qiáng)烈傾向，可以表現(xiàn)為無政府主義乃至自我流放等[1]。這一關(guān)于現(xiàn)代性的經(jīng)典論述將現(xiàn)代性分為了啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性兩類?？謨?nèi)斯庫的二分法對現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾和分裂特性進(jìn)行了揭示，很好地體現(xiàn)出現(xiàn)代性的復(fù)雜語義特征。

現(xiàn)代性與科幻小說有著密切聯(lián)系，因?yàn)榭苹眯≌f本身就是一個(gè)充滿現(xiàn)代性內(nèi)涵的文類，這主要源于其必要的構(gòu)成元素“科學(xué)”一詞所包含的現(xiàn)代性。英語中的“science”一詞最早可以追溯到拉丁語，但在英國，“science”真正成為現(xiàn)今普遍理解的科學(xué)、學(xué)科之意，是在18世紀(jì)末即工業(yè)革命時(shí)期?！耙帽说谩つ峥怂沟脑拋碚f：‘科幻小說需要一種科學(xué)觀的意識，一直到 17 世紀(jì)之后，一種觀照世界的認(rèn)知的、科學(xué)的方式剛剛興起，這種方式直到 18 世紀(jì)方才（部分）滲入社會，19 世紀(jì)之后才廣為人知?！盵2]正是這建立在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上，與唯物主義息息相關(guān)的科學(xué)，決定了科幻小說的現(xiàn)代性特質(zhì)。如吳巖在《億萬年大狂歡：西方科幻小說史》的總序中所言：“科幻文學(xué)是關(guān)于現(xiàn)代化的文學(xué)，更是關(guān)于現(xiàn)代性的文學(xué)。” [3]

《億萬年大狂歡：西方科幻小說史》中，科幻小說家布賴恩·奧爾迪斯指出：“說科幻小說始于瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》（1818）就像說出了一個(gè)石器時(shí)代的真理。”[3]作為科幻小說之始的《弗蘭肯斯坦》誕生于19世紀(jì)初期，此時(shí)啟蒙運(yùn)動、宗教改革和工業(yè)革命的發(fā)生使英國社會發(fā)生了巨大的變革。物理、化學(xué)、生物等現(xiàn)代學(xué)科逐一出現(xiàn)，人們把推動人類進(jìn)步的使命完全寄托于掌握科學(xué)力量的現(xiàn)代人自身。隨著科學(xué)、理性等現(xiàn)代話語的建構(gòu)，原本的神學(xué)失去了語言上的權(quán)威性，成了這一時(shí)代的被驅(qū)逐者?？謨?nèi)斯庫所說的“作為西方文明史一個(gè)階段的現(xiàn)代性”，放置在19世紀(jì)初英國的社會歷史語境中正是如此。

《弗蘭肯斯坦》中，瑪麗·雪萊塑造了一個(gè)“科學(xué)怪人”維克多·弗蘭肯斯坦。他癡迷科學(xué)、渴望榮譽(yù)，在學(xué)習(xí)了現(xiàn)代科學(xué)的相關(guān)知識后，拼接尸塊制造出了一個(gè)外表丑陋的怪物。由于怪物的形象與弗蘭肯斯坦最初的想象背道而馳，他果斷遺棄了這一創(chuàng)造物，之后二者產(chǎn)生了一系列的糾纏斗爭，他的親人們一個(gè)個(gè)死于他的創(chuàng)造物之手，最后自己也痛苦死去。故事中弗蘭肯斯坦與沃爾頓的行動邏輯可以被概括為一個(gè)具有鮮明時(shí)代特征的問題，即在一個(gè)“基督耶穌已死”的時(shí)代，人類究竟在追尋什么？答案如奧爾迪斯總結(jié)的，“包括追求知識、力量和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)”[3]。弗蘭肯斯坦追求的是在現(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人目標(biāo)和英雄主義理想，因此他在科學(xué)實(shí)踐中造出了他的怪物，繼而觸發(fā)了之后的一系列不幸。沃爾頓則寄希望用遠(yuǎn)航來成就一番偉大事業(yè)。實(shí)際上弗蘭肯斯坦、沃爾頓乃至所有現(xiàn)代人的追求，都處于資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性話語籠罩之下，即對理性、科學(xué)、自由的美好想象。

然而，瑪麗·雪萊筆下的人造人故事并不是為了鼓吹一個(gè)科學(xué)至上的黃金時(shí)代的到來。人造人的母題之所以成為19世紀(jì)的獨(dú)特發(fā)明，并不僅由于上帝的退場，更在于科技的進(jìn)步給人類帶來了巨大的倫理危機(jī)。人靠技術(shù)手段造出的人之所以可怖就在于在這種想象中后者產(chǎn)生了獨(dú)立的主體意識，這對人類的存在和自我身份確認(rèn)帶來了巨大的挑戰(zhàn)?！霸烊恕笔谷藢茖W(xué)愈加深信不疑的同時(shí)，實(shí)際上也使人類失去了依靠科學(xué)掌控宇宙規(guī)律的自信，這二者形成的悖論使“人造人”成了科幻文學(xué)的熱點(diǎn)話題。

二、科技主導(dǎo)的現(xiàn)代性神話

啟蒙現(xiàn)代性，即資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性，始終圍繞“進(jìn)步”這一主題。它反對迷信，肯定理性；強(qiáng)調(diào)主體性；重視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的效用；致力于探索人類社會的進(jìn)步和發(fā)展……當(dāng)然，無論這一現(xiàn)代性的特征多么龐雜，它始終以理性為基點(diǎn)，這也是啟蒙現(xiàn)代性最重要的特質(zhì)。

在現(xiàn)代科學(xué)重新建構(gòu)人類的宇宙觀之前，神秘主義是確定人類存在合理性的唯一途徑，于是衍生出了寄托人類超自然崇拜的宗教神學(xué)。基督教發(fā)端于公元1世紀(jì)的羅馬帝國，在歐洲有著深遠(yuǎn)的影響。然而隨著18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的興起和對愚昧的批判，人們原本根深蒂固的崇神信仰開始動搖傾塌。原本被鼓吹為神跡的現(xiàn)象逐漸被科學(xué)證偽，啟蒙者們呼吁將一切都放置在理性的審判臺上進(jìn)行篩選。19世紀(jì)工業(yè)文明的快速發(fā)展則使人們越來越理性地思考世界和人類自身，科學(xué)理性逐漸代替宗教神秘，獲得了社會意識層面的主導(dǎo)權(quán)。正如馬克斯·韋伯所定義的“世界的祛魅化”：“在原則上，它意味著，我們不再被神秘的、不可預(yù)測的力量所支配，而相反，我們能從根本上應(yīng)用算計(jì)控制一切。那就意味著世界的祛魅化?！盵4]

資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的“世界的祛魅化”，將對宗教的迷信排斥在了以科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明體系之外。然而對宗教神話的推翻卻不只是對過去的簡單批判，而是為了創(chuàng)造一個(gè)新的神話——由資產(chǎn)階級的話語所主導(dǎo)的現(xiàn)代神話?！懊孕拧笨此葡Я?，卻不過是悄然轉(zhuǎn)換了對象。在資產(chǎn)階級的操縱下，人們對宗教的普遍迷信被轉(zhuǎn)換成了對“科學(xué)”的普遍迷信。

《弗蘭肯斯坦》中，維克多·弗蘭肯斯坦從小就對自然科學(xué)有著很大的興趣。在因格爾施塔特大學(xué)先后拜訪了克蘭普教授和沃爾德曼教授，二者都對他先前所崇尚的古典科學(xué)知識進(jìn)行了批判，并宣揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)的偉大力量，在他們看來，現(xiàn)代科學(xué)家“獲得了新的力量，幾乎無所不能” [5]。他們二人的觀點(diǎn)也正指向了當(dāng)時(shí)人們狂熱追逐技術(shù)理性的普遍社會現(xiàn)象。正是沃爾德曼教授的一番話將弗蘭肯斯坦引向了對現(xiàn)代科學(xué)的研究，弗蘭肯斯坦的“迷狂”也是由此開始?！拔艺麄€(gè)頭腦便被一個(gè)想法、一個(gè)欲念、一個(gè)目的所占據(jù)。前人取得的成就如此之多——弗蘭肯斯坦的靈魂大聲呼喊——我一定要取得更大的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他們！我將沿著前人的足跡走下去，走出一條新路，探索未知的自然力，向世界揭示生命創(chuàng)造的諱莫如深的奧秘?！盵5]這是弗蘭肯斯坦的一段內(nèi)心獨(dú)白，然而這段話卻在第一人稱“我”和第三人稱“弗蘭肯斯坦”之間跳躍。如果說“我”是他用來表達(dá)情緒的自我，那么“弗蘭肯斯坦”的使用則是他無意識中選擇的以構(gòu)造一個(gè)站在歷史制高點(diǎn)的他者來看待自我的新方式，在這種選擇中，“我”成了被他者認(rèn)可的他者，體現(xiàn)出弗蘭肯斯坦自我意識的極度膨脹。

在學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)的過程中，弗蘭肯斯坦對生命的來源、人體的構(gòu)造等問題產(chǎn)生了極大的好奇，在進(jìn)行了一番學(xué)習(xí)后，他產(chǎn)生了一種狂想，“我自己就能使無生命的東西起死回生，賦予它們生命的活力”[5]。于是他準(zhǔn)備創(chuàng)造出一個(gè)“與人一樣復(fù)雜而奇妙的活物”[5]。這一想法誕生后，弗蘭肯斯坦立刻陷入了一種 “興奮得不知所措”的迷狂情緒之中：“我初戰(zhàn)告捷，激情滿懷，心中油然而生的千百種感受猶如颶風(fēng)一般將我推向前進(jìn)?！盵5]弗蘭肯斯坦的身心完全被這一“偉大事業(yè)”所湮沒，直至創(chuàng)造出怪物。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐著弗蘭肯斯坦完成了從科學(xué)幻想到科學(xué)實(shí)踐的全過程。在這一過程中，他陷入了一種迷狂狀態(tài)，將自己與外在自然和社會的連接全都切斷了，“對大自然的魅力視而不見……把遠(yuǎn)方闊別已久的親朋好友也忘得一干二凈”[5]。弗蘭肯斯坦在一間陰森的斗室中締造了一個(gè)屬于他的生命體。在歐洲的創(chuàng)世神話中，上帝創(chuàng)造了第一個(gè)人類亞當(dāng)。而《弗蘭肯斯坦》中，弗蘭肯斯坦居然接替了上帝造人的使命，他將自己類同于上帝，只是依靠的并非神力，而是對現(xiàn)代科學(xué)的迷信。

在另一個(gè)敘述者沃爾頓身上，讀者可以發(fā)現(xiàn)他們具有同樣的情結(jié)。在給姐姐的信中，他寫道：“我也將在北極附近探明一條通往那些國家的航線……或許我還會發(fā)現(xiàn)磁場的秘密……總之，我將給人類帶來不可估量的恩惠?！盵5]沃爾頓一意孤行前往北極探險(xiǎn)是期待在那探索奇觀異象以及世間奧秘，并借此在人類歷史上創(chuàng)造光輝一筆。在對科學(xué)的癡迷以及對榮譽(yù)的渴求上，他與弗蘭肯斯坦如出一轍。

然而，當(dāng)人類對科學(xué)、理性的崇拜到了一種極端狀態(tài)，勢必會造成危機(jī)。資產(chǎn)階級現(xiàn)代性的美好描述已經(jīng)無法構(gòu)建起現(xiàn)代性的全部內(nèi)涵，于是其內(nèi)部出現(xiàn)了審美現(xiàn)代性的反對聲音。審美現(xiàn)代性對啟蒙現(xiàn)代性的言之鑿鑿產(chǎn)生了懷疑，并且在對后者的批判中不斷健全自身，最后，二者在對抗中完成了現(xiàn)代性復(fù)雜內(nèi)涵的建構(gòu)。

三、審美現(xiàn)代性的危機(jī)意識

審美現(xiàn)代性誕生于對啟蒙現(xiàn)代性的反思和批判之中，審美現(xiàn)代性力圖對啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)行祛魅。啟蒙現(xiàn)代性以歷史進(jìn)步論來自證，其功利性不言自明，這自然誘發(fā)了審美現(xiàn)代性帶著超功利性的目的對前者標(biāo)榜的線性進(jìn)步論進(jìn)行批判。在審美現(xiàn)代性的審視下，資產(chǎn)階級現(xiàn)代性對科學(xué)的過度強(qiáng)調(diào)以及工具理性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)正致使人本身的價(jià)值被不斷質(zhì)疑，人只是資本主義規(guī)定的社會體系中的一個(gè)傀儡，失去了真正的自我，被異化成了“非人”，科幻文學(xué)獨(dú)特的審美方式正是經(jīng)由這一思考路徑而形成的。

現(xiàn)代性中的主體性原則在客觀科學(xué)中得到了最為直接的呈現(xiàn)，“一切奇跡都被否認(rèn)了……人類在自然中感到自得，而且只有他感覺自得的東西，他才承認(rèn)是有價(jià)值的東西，他因?yàn)檎J(rèn)識了自然，所以他自由了”[6]。在現(xiàn)代科學(xué)主導(dǎo)的時(shí)代中，人掙脫了自我以外的一切束縛，生活在自我陶醉中。這樣的主體性容易導(dǎo)致個(gè)人主義的泛濫，致使人與人之間的外在聯(lián)結(jié)斷裂，最后陷入“他人即地獄”的極端處境。

進(jìn)入19世紀(jì)，英國資本主義工業(yè)文明迅速發(fā)展，一系列現(xiàn)代科技產(chǎn)品的創(chuàng)造使人類陷入了一種人可以創(chuàng)造一切的自負(fù)情緒。他們將信仰的對象從神轉(zhuǎn)移到人本身，從神力轉(zhuǎn)移到科學(xué)的力量，將對精神文明的追逐轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ镔|(zhì)文明的追逐，主體性、工具理性、科學(xué)主義被捧到了前所未有的高度。然而，瑪麗·雪萊卻并沒有完全沉浸在這樣一種普遍的狂喜中，而是預(yù)感了現(xiàn)代發(fā)展可能帶來的失控后果，并通過弗蘭克斯坦的故事向現(xiàn)代人類發(fā)出質(zhì)詢。

《弗蘭肯斯坦》中，對工具理性的追逐使弗蘭肯斯坦成為一個(gè)自認(rèn)為能創(chuàng)造一切的狂人，但在創(chuàng)造出生命體之后，弗蘭肯斯坦卻對這個(gè)“丑巴巴”的東西充滿了恐懼和厭惡，創(chuàng)造者這種不負(fù)責(zé)的行為帶來了一系列連鎖反應(yīng)，怪物遭到遺棄并且無法成功融入社會，于是瘋狂對弗蘭肯斯坦進(jìn)行報(bào)復(fù)。怪物所遭遇的問題已經(jīng)超出了簡單的道德層面，而是在社會歷史的高度，對資產(chǎn)階級創(chuàng)造的現(xiàn)代文明表現(xiàn)出憂思。當(dāng)人類被啟蒙現(xiàn)代性話語竭力包裝的“理性”所侵蝕時(shí)，必會由于其泛濫而引起更大的危機(jī)，而由這種可能性生發(fā)出的危機(jī)意識正體現(xiàn)了審美現(xiàn)代性話語中的警惕。

怪物在復(fù)仇心理的驅(qū)使下，相繼殺死了弗蘭肯斯坦的弟弟、摯友、未婚妻和父親。而這一系列殺戮行動的催化劑正是弗蘭肯斯坦本人。弗蘭肯斯坦完全沉浸在自己和怪物的敵對關(guān)系中，不顧周圍人可能面對的危險(xiǎn)。他給自己與怪物的決斗賦予了浪漫主義英雄色彩，內(nèi)心甚至潛藏期待，“我打定主意，決不白白去送死；除非我死去，或是我那仇敵斃命，否則，我決不在這場搏斗中退縮” [5] 。依靠“造人”來實(shí)現(xiàn)偉大事業(yè)的計(jì)劃失敗了，于是毀滅怪物來拯救人類成了他創(chuàng)造事業(yè)的新途徑，弗蘭肯斯坦一切行為的出發(fā)點(diǎn)始終是個(gè)人英雄夢的實(shí)現(xiàn)。

沃爾頓在冰川中意外救下了弗蘭肯斯坦之后，這一原本倍感孤獨(dú)的探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)自己找到了“一位兄弟般的知心朋友”。在他看來，弗蘭肯斯坦“現(xiàn)在身陷絕境，面臨毀滅，尚能如此高潔，如此超凡入圣，而在他一帆風(fēng)順，事業(yè)興旺之時(shí)，定是個(gè)光彩照人的魁奇之士”[5]。他對弗蘭肯斯坦的人格有著對鏡自憐般的崇拜。甚至弗蘭肯斯坦也意識到了沃爾頓也許會走上他的老路，“我為什么要這么說呢？我自己就是被這些希望給毀了，而另一個(gè)人可能會步我的后塵”[5]。這二人的相互認(rèn)同源于他們身上共有的個(gè)人主義者氣質(zhì)。

《弗蘭肯斯坦》的三個(gè)敘述者中，弗蘭肯斯坦和沃爾頓屬于人類，而怪物則是被人類社會排斥的“非人”。兩個(gè)人類敘述者都沉浸在一種迷失自我的激情中，一心追逐科學(xué)極限，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值?！耙涟?·瓦特曾在《現(xiàn)代個(gè)人主義神話》中總結(jié)了‘個(gè)人主義者’的幾大鮮明特征：過度的自我、醉心于做別人從未做過的事、追求命運(yùn)自主和一心一意不惜代價(jià)地追求自己的選擇?！盵7]對“主體性”的過度推崇使弗蘭肯斯坦和沃爾頓成了典型的個(gè)人主義者。啟蒙現(xiàn)代性所高呼的主體性口號，意在使人擺脫愚昧和迷信，通過能動的方式去確立自身的價(jià)值，而這就不可避免地導(dǎo)向了個(gè)人主義。

相比他們，“非人”敘述者怪物顯得尤為清醒。它雖被仇恨所驅(qū)使犯下了殺人惡行，卻始終清醒地知道自己的處境，明辨善惡。在弗蘭肯斯坦死后，怪物指著他的尸體說道：“他在仙逝之時(shí)并未受罪，唉！比起我在實(shí)施這一報(bào)復(fù)行動的漫長過程中所經(jīng)受的痛苦尚不及萬分之一。一種可怕的自私心理驅(qū)使著我干下去，而我的心靈卻同時(shí)遭受悔恨的折磨?！盵5]它的痛苦感受和悔恨之心是對被創(chuàng)造者（怪物自己）和創(chuàng)造者（弗蘭肯斯坦）的反思，甚至潛藏了對現(xiàn)代文明發(fā)展的詰問。怪物是現(xiàn)代性內(nèi)部矛盾沖突的畸形產(chǎn)物，它的誕生確立了它必然面向資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性而存在，然而無法融入社會的處境卻又打破了資產(chǎn)階級現(xiàn)代性話語中的美好想象，這既是審美現(xiàn)代性批判意識的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代性分裂屬性的表征。

四、結(jié)語

亞當(dāng)·羅伯茨在《科幻小說史》中寫道：“在今天，機(jī)器重新定義著人類。然而 20 世紀(jì)主流科幻的主線成了機(jī)器如何回歸人性，它們的發(fā)展曲線如何將它們帶回人類話語?！盵2]實(shí)際上，無論科幻作家如何理解和表現(xiàn)科技與人類之間的主導(dǎo)權(quán)問題，一旦二者并置，這背后隱藏著的危機(jī)意識是不言而喻的。科幻作家們通過對文明發(fā)展的敏銳洞察，竭力所做的是“深入到冰冷知識的表面之下，從中發(fā)掘其社會意義和審美形態(tài)”[8]。

《弗蘭肯斯坦》為后世科幻小說制定了一個(gè)框架，其同時(shí)包含了對現(xiàn)代文明發(fā)展的向往與批判，因此，現(xiàn)代性本就分裂的內(nèi)涵很好地在科幻作品曖昧的語義中得到了闡釋，它同樣也反向闡釋著科幻小說的深刻內(nèi)涵。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 卡林內(nèi)斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義[M].顧愛彬，李瑞華，譯.北京：商務(wù)印書館，2002.

[2] 羅伯茨.科幻小說史[M].馬小悟，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3] 奧爾迪斯，溫格羅夫.億萬年大狂歡：西方科幻小說史[M].舒?zhèn)?，孫法理，孫丹丁，譯.合肥：安徽文藝出版社，2011.

[4] 曾仲權(quán).現(xiàn)代性分裂狀況的文化表征、原因及啟示——哈貝馬斯對席勒美育思想闡釋的邏輯起點(diǎn)探賾[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021（5）.

[5] 雪萊.弗蘭肯斯坦[M].劉新民，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[6] 哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].曹衛(wèi)東，譯.南京：譯林出版社，2011.

[7] 陳姝波.悔悟激情——重讀《弗蘭肯斯坦》[J].外國文學(xué)評論，2005（2）.

[8] 姜振宇.現(xiàn)代性與科幻小說的兩個(gè)傳統(tǒng)[J].南方文壇，2016（6）.

（特約編輯" 劉夢瑤）