女性主義地理學(xué)視域下的《金瓶梅》女性生存空間研究

[摘 要]《金瓶梅》是研究中國古代女性生存空間的理想文本，它涉及多種場域中性別身份與權(quán)力關(guān)系的再現(xiàn)與重構(gòu)，如家庭空間中西門慶妻妾的凋零人生與囚籠般的命運(yùn)、公共空間中家庭婦女的旅行體驗(yàn)與貞節(jié)危機(jī)、三姑六婆的夾縫求生與污名危機(jī)以及娼妓的生存困境等。該作品充分展示了宗法父權(quán)社會的空間秩序?qū)ε缘慕d。

[關(guān)鍵詞]《金瓶梅》" "女性主義地理學(xué)" "家庭空間" "公共空間

[中圖分類號] I207.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881（2025）01-0042-06

作為中國古代世情小說的代表作，《金瓶梅》描繪了廣闊的社會生活，塑造了眾多女性形象，“寫到的人物約有八百多個，其中有三分之一是女性，主要故事幾乎都離不開女性” [1]。以西門慶妻妾、三姑六婆與娼妓為代表的三類女性基本涵蓋了書中的女性形象，這些女性的命運(yùn)悲劇與宗法父權(quán)社會的空間秩序有著千絲萬縷的關(guān)系。本文借助女性主義地理學(xué)理論，從家庭空間和公共空間兩個層面分析《金瓶梅》中女性的生存空間。

一、性別化的空間建構(gòu)

20世紀(jì)70年代，地理學(xué)與社會性別理論的結(jié)合孕育了女性主義地理學(xué)。女性主義地理學(xué)把性別視角與社會空間研究結(jié)合，探究空間性別化的方式，審視性別關(guān)系在空間中的表達(dá)，認(rèn)為“空間不僅是一種物質(zhì)存在、社會存在、本體論的存在，還是一種性別的存在”[2]。性別不僅是一種社會建構(gòu)，也是一種空間建構(gòu)?！叭撕偷胤蕉际切詣e化的，所以，社會與空間的關(guān)系是相互建構(gòu)的?！?[3]

生存空間是主體活動的環(huán)境，包括私人空間和公共空間。私人空間主要涵蓋個體生存經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)中較為隱蔽的部分，通常指家庭空間。公共空間則向大眾開放，人們在其中與陌生人相聚、分散，并從事各自的職業(yè)以獲得生活資源[4]。社會生活被劃分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，這導(dǎo)致了“公共的男人”和“私密的女人”的性別分工和性別角色，從而給空間打上了性別不平等的烙印。性別關(guān)系具有明確的地理形態(tài)，其中，公共空間、生產(chǎn)空間、政治空間和權(quán)力空間往往被視為男性的領(lǐng)域，而私人空間、家庭空間和生殖空間則更多地被視為女性的空間。女性主義地理學(xué)“對看似中性的地方和空間從社會性別視角進(jìn)行分析，揭示出‘男造環(huán)境’（man-made environment） 中的性別歧視”[5]。

女性在公共空間的活動受限，源于父權(quán)制（patriarchy），在古代中國表現(xiàn)為宗法制。建立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的“家國一體”國家制度，決定了男性在社會中的主體地位和女性的從屬地位。宗法制下的空間有著嚴(yán)格的性別秩序，“男主外、女主內(nèi)”的生產(chǎn)秩序?qū)е铝丝臻g的性別分化。部分女性如三姑六婆、娼妓等在公共空間從事著種種被視為卑賤的營生，游離于父權(quán)社會空間秩序的邊緣，受到社會的排擠。同時，“深閨制度”規(guī)定女性要待在閨閣和繡樓里，良家婦女更是把“大門不出，二門不邁”作為自己的行為準(zhǔn)則，其出行受到極大的限制，這些道德規(guī)訓(xùn)進(jìn)一步強(qiáng)化了空間的性別特征。

當(dāng)性別秩序在空間中被建構(gòu)起來時，空間就成為性別構(gòu)成的基本要素 [2]。父權(quán)社會的空間秩序?qū)ε缘拇嬖诋a(chǎn)生了本質(zhì)性的影響。女性主義地理學(xué)關(guān)注空間的性別屬性與性別的空間維度，為本文提供了研究宗法制下女性生存空間的理論框架，為探討父權(quán)社會空間性別秩序與女性命運(yùn)悲劇之間的本質(zhì)性聯(lián)系提供了理論依據(jù)。

二、家庭空間中西門慶妻妾的凋零人生

古代住宅“前堂后室”與“正室?guī)俊钡牟季衷O(shè)計，體現(xiàn)了宗法制下家庭空間的性別秩序。在獨(dú)立建筑中，客廳被視為男性空間，內(nèi)室則是女性空間；在院落式建筑中，以“中門”為界，前部為男性區(qū)域，后部為女性空間，女子通常在滿十歲后便不得隨意出中門。顯著的空間如前堂、客廳等屬于男性的活動場所，女性則幽居于內(nèi)室、廚房或花園之中?！捌捩环謩t家室亂，嫡庶無別則宗族亂”是中國人根深蒂固的宗法觀念，而“正室?guī)俊钡脑O(shè)計正是對這一觀念的呼應(yīng)，體現(xiàn)了妻妾有別的要求。在一妻多妾的婚姻制度中，正妻占據(jù)著無可撼動的正統(tǒng)地位，這在空間布局上體現(xiàn)為正妻住正室，妾住廂房。這種空間的布局反映了宗法制下家庭內(nèi)部女性地位的不平等，進(jìn)一步加劇了女性間的爭斗，由此引發(fā)種種悲劇[6]。

《金瓶梅》以西門府為典型環(huán)境，集中展現(xiàn)了西門慶一家的日常生活。西門慶妻妾的居所不僅體現(xiàn)了她們在家庭中的地位和身份，還揭示了她們由此形成的特殊心理，是解讀封建家庭倫理關(guān)系與人物性格命運(yùn)的重要符碼。

1.正房與正妻

吳月娘居于上房，被眾妾稱為“上房的”，這一稱謂揭示了身份與空間之間的密切關(guān)系。作為正妻，她掌握治家理財?shù)臋?quán)力，其居所也因此承載著保管財產(chǎn)、接待女眷、商議要事等多重功能。盡管西門慶在上房留宿的次數(shù)不多，但上房在西門慶府中的地位無可取代。

正妻享有妾所沒有的種種特權(quán)，也要承擔(dān)妾所不必承擔(dān)的種種義務(wù)。吳月娘“秉性賢能，夫主面上百依百隨”[7]，堪稱正妻的典范。西門慶納妾，她熱心張羅，因?yàn)檎抟獮榧易謇婵紤]，為丈夫納妾是正妻的基本職責(zé)。潘金蓮初嫁入府，吳月娘不僅將心愛的衣服、首飾贈予她，還虔誠地祈求子嗣，希望潘金蓮能為西門慶傳宗接代，對李瓶兒的孩子西門官哥更是視如己出。她還時常勸誡西門慶正經(jīng)做人、多行善事。這些都是她正妻德行的體現(xiàn)。然而，正妻的角色與她正常的人性需求之間也有諸多沖突。社會往往要求正妻以“無妒”為美德，但愛情卻是排他的。吳月娘不受西門慶寵愛，而潘金蓮等人又總是與她爭風(fēng)吃醋，她心有不平，但限于正妻身份不好發(fā)作，只能暗自神傷。她常勸西門慶改邪歸正，但西門慶并不聽從。其實(shí)她有許多無奈之處，西門慶死后，眾妾紛紛離去，只有她需要守節(jié)治家。盡管她最終得以善終，但正妻的身份于她何嘗不是一副沉重的枷鎖。

2.廂房與怨婦

妻與妾的不平等在空間上體現(xiàn)為正室與廂房的劃分，妾與妾的居所也因受寵程度的不同而有優(yōu)劣之別，甚至形成了隱形的“等級制度”。在西門慶的眾妾之中，李嬌兒、孟玉樓與孫雪娥均居于廂房。孟玉樓居于西廂的三間房中，與吳月娘同處一院。李嬌兒則“大約”居于東廂，書中對其居所的描繪并不清晰。孫雪娥居于第四進(jìn)院落，“在后院，近廚房”。因不受寵愛，與孟玉樓相比，李嬌兒與孫雪娥的居所要差得多。她們長期幽居一隅，備受冷落，逐漸成為封建家庭中怨婦的典型。

《金瓶梅》對西門慶妻妾居所的描繪詳盡入微，唯有李嬌兒的居所語焉不詳。她那處于“顯隱”之間的居所，正好與其尷尬地位相互映襯——空有位分，實(shí)則邊緣。她沒有吳月娘穩(wěn)固的正室地位，只能以姿色和心計爭寵，卻又爭不過新來的孟玉樓、潘金蓮與李瓶兒。西門慶對她并不寵愛，只去過一次她的居所。她也沒有什么權(quán)力，雖然家里的人情來往、出入銀錢都要經(jīng)她之手，但財政大權(quán)還是牢牢掌握在吳月娘手中，她就是個“燈草拐杖——做不得主” [7]。

孫雪娥原是西門慶已故的前妻陳氏的陪嫁丫頭，后被西門慶收用，成為他的第四個妾。她的居所“在后院，近廚房”，與她亦奴亦主的地位相符：在主子眼中，她是奴才，低人一等，別的主子都有人伺候，她卻要管理仆婦，在廚灶上為主子們服務(wù)；在奴才眼中，她又充當(dāng)著主子的角色，欺負(fù)春梅等人，但總被西門慶打罵。這種名實(shí)不符的地位，導(dǎo)致她自卑且變態(tài)的性格。她妒忌潘金蓮得寵，用告密、挑唆等伎倆達(dá)到自己的目的；得不到西門慶的寵愛，她便與仆人來旺通奸，因此與來旺媳婦宋惠蓮發(fā)生沖突，全無體面。她本就處于被壓迫者的地位，卻用殘忍的手段去壓迫比她更弱小的人，“怨毒”的特質(zhì)在她身上表現(xiàn)得尤為鮮明 [8]。

3.花園與寵妾

潘金蓮與李瓶兒是最受西門慶寵愛的兩個妾，她們并不住在西門慶府東路的主體建筑中，而是居于西路花園。張竹坡認(rèn)為，作者借這一居所的安排，諷刺兩人“雖為侍妾，卻似外室，名分不正，贅居其家，反不若李嬌兒以娼家娶來，猶為名正言順”[9]。 西門慶府的花園擴(kuò)建前規(guī)模較小，與花子虛家僅隔著一堵墻。潘金蓮嫁入西門慶府后，西門慶“收拾花園內(nèi)樓下三間與他做房。一個獨(dú)獨(dú)小角門兒進(jìn)去，院內(nèi)設(shè)放花草盆景。白日間人跡罕到，極是一個幽僻去處”[7]。這邊二人縱情歡好，另一邊西門慶已經(jīng)與李瓶兒勾搭上了。等到花子虛咽氣后，西門慶在李瓶兒的資助下打通了兩家之間的墻，擴(kuò)建了花園，并安排三間玩花樓供李瓶兒居住，這里與潘金蓮的住所僅有一墻之隔。

張竹坡曾言：“讀《金瓶梅》，須看其大間架處。其大間架處，則分金、梅在一處，分瓶兒在一處，又必合金、瓶、梅在前院一處。金、梅合而瓶兒孤，前院近而金、瓶妒，月娘遠(yuǎn)而敬濟(jì)得以下手也。”[9]潘金蓮與李瓶兒都是被西門慶勾引，謀害親夫后嫁入西門慶府的，她們齊聚西門慶府上最為幽暗的花園，因爭寵產(chǎn)生種種紛爭，故事圍繞著淫與妒展開。李瓶兒溫良軟弱，她的惡體現(xiàn)在“癡愛”上，為了西門慶她可以不顧天理良心，背棄親夫。她的悲劇從與西門慶偷情、轉(zhuǎn)移花子虛財產(chǎn)時就已注定。潘金蓮殘忍歹毒，花園是她罪惡的溫床，她在此陷害李瓶兒，勾引陳敬濟(jì)，與西門慶荒淫無度，上演了醉鬧葡萄架等一幕幕丑劇。對于潘金蓮、李瓶兒而言，花園既是她們生命力迸發(fā)與欲望宣泄的場所，也是她們?nèi)烁裰饾u墮落的地方。

剝奪女性在公共空間活動的權(quán)利，將女性局限于家庭空間之中，不僅限制了女性的視野與選擇，還扼殺了女性的生命力與創(chuàng)造力。在父權(quán)社會的空間秩序下，女性往往難以在社會空間中施展才華，當(dāng)她們不滿足于賢妻良母的角色或內(nèi)心有著過剩的精力需要發(fā)泄時，由于缺乏正當(dāng)?shù)那?，她們通常只能走上邪路。西門慶的妻妾正是父權(quán)社會空間秩序下女性生存空間狹小、人生意義被局限的生動寫照。

三、公共空間中封建女子的活動

男女、內(nèi)外之別是古代中國性別秩序乃至社會秩序的基礎(chǔ)。宗法制下的空間有著嚴(yán)格的性別秩序，女性在公共空間的活動受到了諸多限制。在“深閨制度”的約束之下，家庭婦女足不出戶，謹(jǐn)守閨門之規(guī)。與此同時，以三姑六婆與娼妓為代表的兩類“職業(yè)”女性則游離于家庭結(jié)構(gòu)之外，脫離了“女主內(nèi)”的性別秩序框架，因身處父權(quán)社會空間秩序的邊緣而處于價值系統(tǒng)的末端?！督鹌棵贰分校部臻g是相對于家庭空間而言的，既包括一般的公共場所，如寺院道觀等宗教空間、街道店鋪等市井空間，也包括因行業(yè)特殊性而具有一定私密性、帶有異質(zhì)色彩的風(fēng)月空間。

1.家庭婦女的旅行體驗(yàn)與貞節(jié)危機(jī)

宗法制下，家庭婦女需要遵守不出閨門的人身限制，但在某些特殊情況下，她們也可以在公共空間活動，這是一種特殊的旅行體驗(yàn)。然而，對于家庭婦女在公共空間的活動，社會始終抱有道德懷疑，即認(rèn)為她們可能會遭遇貞節(jié)危機(jī)。貞節(jié)的觀念是隨著私有制的產(chǎn)生而逐漸形成的，它對女性有單方面的性道德要求。為了保證私有財產(chǎn)繼承的合法性以及宗法血緣關(guān)系的穩(wěn)定，古代社會對貞節(jié)極為看重，由此催生了“深閨制度”。女性一旦邁出家門就會引起家庭對失貞的恐慌，因此家庭婦女的旅行體驗(yàn)總是伴隨著貞節(jié)危機(jī)的陰影[10]。

女性的旅行大致分為兩種情況：一種是“為男性”的旅行，如尋找丈夫等，這種旅行要么從屬于男性旅行者，要么服務(wù)于與男性相關(guān)的某個目標(biāo)；另一種是女性作為獨(dú)立主體的旅行，此時女性擁有有限的旅行自由，這主要體現(xiàn)在近古時期民間盛行的節(jié)日旅游習(xí)俗中?！瓣悓毩荚凇睹鞔耖g的節(jié)日旅游》一文中將節(jié)日旅游分為歲時節(jié)日旅游和宗教節(jié)日旅游兩種。前者如春游、秋游之類，后者包括賽社、廟會、朝山進(jìn)香等?！盵10]在歲時節(jié)日的活動中，女性可以看春、看燈、踏月、游青；而在宗教節(jié)日的活動中，她們可以看會、看臺戲、燒香、祈子等。在這兩類節(jié)日活動中，婦女可以暫時拋下繁重的家務(wù)，結(jié)伴走出閨門，前往名勝、寺廟等處游玩。

父權(quán)社會對女性旅行體驗(yàn)的不信任，體現(xiàn)為對貞節(jié)危機(jī)的書寫上?！督鹌棵贰分?，兩種旅行情況均與貞節(jié)危機(jī)有關(guān)。第八十四回中，吳月娘為了還西門慶病重時許下的愿，前往泰安州碧霞宮進(jìn)香，這既是為了丈夫，又有吳大舅的陪同，是“為男性”的“合法”旅行，但仍免不了失貞的危險。碧霞宮的道士石伯才“極是個貪財好色之輩，趨時攬事之徒”[7]，又與本地的惡霸殷天錫狼狽為奸，引誘婦女供他奸淫。吳月娘遭他暗算，當(dāng)夜留宿時險些受辱。第十五回中，西門慶妻妾于元宵夜里盛裝出行看燈玩耍的場景，是婦女節(jié)日旅游習(xí)俗的典型描寫。吳月娘、李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮應(yīng)李瓶兒之邀，一同前往獅子街燈市看燈玩耍，“那潘金蓮一徑把白綾襖袖子兒摟著，顯他那遍地金掏袖兒，露出那十指春蔥來，戴著六個金馬鐙戒指兒，探著半截身子，口中嗑瓜子兒，把磕的瓜子皮兒都吐落在人身上，和玉樓兩個嬉笑不止。一回指道：‘大姐姐，你來看，那家房檐下掛的兩盞繡球燈，一來一往，滾上滾下，倒好看。’一回又道：‘二姐姐，你來看，這對門架子上，挑著一盞大魚燈，下面還有許多小魚鱉蟹兒，跟著他倒好耍子?！换赜纸校骸憬悖憧?，這里有個婆兒燈，那個是老兒燈。’正看著，忽然一陣風(fēng)來，把婆兒燈下半截割了一個大窟窿。婦人看見，笑個不了，引惹的那樓下看燈的人，挨肩擦背，仰望上瞧，通擠匝不開，都壓倮倮兒。內(nèi)中有幾個浮浪子弟，直指著談?wù)摗瓍窃履镆姌窍聡娜硕嗔?，叫了金蓮、玉樓席坐下，聽著兩個粉頭彈唱燈詞，飲酒”[7]。潘金蓮的放浪行為，在吳月娘眼中顯然有失貞的危險。

在外旅行的婦女陷入貞節(jié)危機(jī)，既有自身能力弱小的原因，也有自身意志薄弱的原因。但能力弱小本身是不出閨門造成的惡果，意志薄弱也是對禁欲道德規(guī)訓(xùn)的反抗，以能力弱小和意志薄弱為由限制女性出行，無異于一種循環(huán)論證。誠然，公共空間對常年足不出戶的女性存在一定的危險性，但對貞節(jié)危機(jī)的一再強(qiáng)調(diào)卻反映了男性在無意識層面對女性失貞的恐懼，以及以此為由阻礙女性出行的自私心理。

2.三姑六婆的夾縫求生與污名危機(jī)

《金瓶梅》中的三姑人物主要有以王姑子和薛姑子為代表的尼姑，以龜兒卦老婆子為代表的卦姑。六婆人物則眾多，如以王婆與薛嫂為典型的牙婆，以文嫂、馮媽媽為代表的媒婆，在李瓶兒及吳月娘生產(chǎn)之時接生的穩(wěn)婆（即產(chǎn)婆）蔡老娘，身兼藥婆與師婆（巫婆）兩種角色的劉婆，還有以李三媽為代表的妓院老鴇（常被罵為“老虔婆”、賊婆）。

三姑六婆處于社會最底層，她們在公共空間奔走謀生。社會并未為她們提供多少正當(dāng)?shù)穆毼?，但出于男女大防的觀念，一般婦女的許多需求未能由男性所主導(dǎo)的各項(xiàng)服務(wù)所滿足，這為三姑六婆提供了經(jīng)營的空間和機(jī)會。她們的主要服務(wù)對象是女性，提供的服務(wù)既包括物質(zhì)層面的如衣物、飾品、藥品等買賣；又包括精神層面的如念經(jīng)、祈福、說書等；還涉及女性婚嫁、生產(chǎn)、育兒、殮葬等事務(wù)。除了為女性服務(wù)外，三姑六婆中的媒婆等還是兩性世界的牽線人。她們在家庭婦女與外界之間搭建起溝通的橋梁，為女性生活提供了諸多便利。

但小說中對三姑六婆多有貶抑之語。第十二回中便有這樣的描述，“但凡大小人家，師尼僧道，乳母牙婆，切記休招惹他，背地什么事不干出來？古人有四句格言說得好：堂前切莫走三婆，后門常鎖莫通和。院內(nèi)有井防小口，便是禍少福星多” [7]。西門慶對三姑六婆的評價也可代表父權(quán)社會的主流態(tài)度，他最排斥王姑子、薛姑子等尼姑以及兼具師婆、藥婆身份的劉婆。與其妻妾對她們抱有極大好感不同，西門慶對這兩類人深惡痛絕。第五十一回中，吳月娘向他說起薛姑子，他大罵：“胖禿淫婦，來我這里做甚么！”[7]第三十二回中，官哥不吃奶，吳月娘要請劉婆，西門慶反對：“休教那老淫婦來胡針亂灸的，另請小兒科太醫(yī)來看孩兒。” [7]若問西門慶為何對她們抱有敵意，無非是她們的存在使他不安。三姑六婆作為家庭婦女與外部世界溝通的橋梁，一方面對閨房女子施加影響，另一方面不對男性主體負(fù)責(zé)，這成為男性潛存的隱憂。相比之下，媒婆、穩(wěn)婆則因符合男性利益而頗受歡迎?？偟膩碚f，社會對三姑六婆的態(tài)度仍是排斥的，一方面鄙夷其身份低賤，從事的職業(yè)上不了臺面；另一方面厭惡其群體性格，斥責(zé)她們品行惡劣。這樣的指責(zé)看似有理，實(shí)則并不公允。古代社會沒有為女性提供正當(dāng)?shù)墓ぷ鳈C(jī)會，三姑六婆為了生存，她們性格上的“缺陷”也是出于謀生需求或見識匱乏，根源在于父權(quán)社會對女性的壓迫。事實(shí)上，三姑六婆是貨真價實(shí)的職業(yè)婦女，她們是父權(quán)社會空間秩序的突破者。一方面，她們由于像男性一樣從事經(jīng)濟(jì)活動，并對家庭婦女施加各式影響，脫離男性控制而長期遭受社會的貶斥；另一方面，由于父權(quán)社會對于女性的種種限制，她們并未找到女性自主的真正出路，而是不可避免地走向歪門邪道，令人可惜[11]。

3.娼妓群體的生存空間與生存危機(jī)

在古代社會，娼妓是一個特殊的群體，其依存的風(fēng)月空間“既模仿著正統(tǒng)世俗空間的結(jié)構(gòu)樣態(tài)，又同時具有自身獨(dú)特的空間秩序及其功能”[12]，是父權(quán)社會空間秩序下的一個異質(zhì)空間。一般公共空間并未為女性預(yù)留合法位置，但風(fēng)月空間卻是一個專為男性所設(shè)、由娼妓提供性服務(wù)的娛樂空間。它既具有公共空間的開放性，又承擔(dān)著私人化的性享樂功能；既是家庭空間的衍生物，又對家庭空間造成沖擊；既依附又游離于父權(quán)社會的正統(tǒng)空間秩序，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的異質(zhì)色彩。

明代娼妓業(yè)高度發(fā)達(dá)，妓院遍布各地。書中對于娼妓群體與風(fēng)月空間有著大量描寫，所寫娼妓大概可分為三大類：以李桂姐、吳銀兒、鄭愛月等人為代表的被編入樂籍的官妓；以西門慶家的春梅、玉蕭、蘭香、迎春為代表的為官僚貴族或富商所蓄養(yǎng)的家妓；以卓丟兒、王六兒等為代表的不隸屬于官府樂籍而進(jìn)行賣淫活動的私妓。明代實(shí)行樂籍制度，“太祖將兩京教坊司和各地方州縣的官妓都納入樂籍”[13]，這是一種將“樂人戶籍單列以另冊記之”的戶籍制度。隸屬樂籍的伶人伎樂群體屬于“賤民”，在法律、婚姻、社會生活等各個方面都受到限制和歧視?！督鹌棵贰分械睦罴摇羌?、鄭家、董家妓院等都是州縣的樂戶，本節(jié)主要討論這些被編入樂籍的官妓以及未入樂籍的私妓這兩類娼妓的生存空間。

清河縣的官妓主要集中在勾欄二條巷和四條巷，等級分明：最上等的位于勾欄二條巷，包括李家麗春院，鄭家、吳家等幾個妓院；次一等的是勾欄四條巷，有何金蟾等娼妓。而私娼大多聚居在蝴蝶巷、南瓦子以及城郊一些貧民地帶，如鴇母武長腳家、魯長腿家等。高等妓院與低等私娼完全是兩個天地，下表嘗試以鄭家妓院與魯長腿家為對比進(jìn)行說明：

然而，無論是高級還是低級的娼妓，其命運(yùn)都是很悲慘的。她們從事著皮肉生意，時刻處于官府和客人的欺凌以及花柳病的雙重陰影之下，一旦年老色衰便會迅速失去市場，“賤民”的身份更是讓她們處處受限。娼妓受到男性的追捧只是表面現(xiàn)象，社會對娼妓的態(tài)度仍是鄙夷和排斥的。男性無法調(diào)和自身占有欲與娼妓身體公共性和商品性之間的矛盾，往往斥責(zé)娼妓勢利無情。但“勢利無情”的娼妓也只是為生活所迫而非天性如此。娼妓因出賣肉體，沖擊了家庭秩序而受到社會的譴責(zé)，然而造成她們“不道德”處境的恰恰是男性本身不道德的欲望。那些因身世不幸而墮入煙花柳巷的娼妓反而更值得同情。妓院這一嚴(yán)重物化女性的異質(zhì)空間，可謂是父權(quán)社會中最不道德的所在。而娼妓作為受害者，還要承擔(dān)“不道德”的罪名，可見父權(quán)社會的悖謬與不公。

四、結(jié)語

本文通過呈現(xiàn)《金瓶梅》中家庭空間里西門慶妻妾的凋零人生、公共空間中家庭婦女的旅行體驗(yàn)與貞節(jié)危機(jī)、夾縫求生的三姑六婆以及娼妓的生存困境等，對小說中各類場域中的性別身份和權(quán)力關(guān)系進(jìn)行了再現(xiàn)與重構(gòu)。借助女性主義地理學(xué)的視角，本文觀察了空間與性別的復(fù)雜關(guān)系，揭示了小說中女性悲劇命運(yùn)與宗法父權(quán)社會空間秩序的關(guān)系，以期幫助讀者更好地把握《金瓶梅》中的女性人物形象與了解中國古代社會女性生活空間的諸多問題。

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[12] 陸杰.風(fēng)月空間：中國傳統(tǒng)文學(xué)想象中的異托邦[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報，2013（4）.

[13] 陳靜.從《金瓶梅詞話》看晚明娼妓生活[D].西安：陜西師范大學(xué)，2019.

（責(zé)任編輯" 余" "柳）