《搜神記》中蛇意象書寫研究

[摘 要]蛇意象在中國古代神話和文學(xué)作品中較常出現(xiàn)，在我國傳統(tǒng)文化和文學(xué)史中占據(jù)重要地位，從伏羲女媧的創(chuàng)世神話起便形成了蛇圖騰崇拜，之后綿延不絕?！端焉裼洝肥俏覈糯竟中≌f的集大成之作，收錄了許多以動物為題材的怪異故事，其中與蛇相關(guān)的故事有十九則。本文試從《搜神記》中的蛇意象書寫出發(fā)，追溯原始社會形成蛇圖騰崇拜的原因，關(guān)照蛇崇拜背后遠(yuǎn)古人類的思維觀念和集體潛意識，探討蛇意象書寫在文學(xué)史上的藝術(shù)價值。

[關(guān)鍵詞]《搜神記》" "蛇意象" "意義

[中圖分類號] I207.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881（2025）01-0038-04

《搜神記》是中國魏晉時期文人干寶編著的一部志怪小說集，收錄故事四百六十余則，主要收錄有關(guān)神仙術(shù)士、妖靈精怪、死而復(fù)生、災(zāi)異預(yù)兆等“古今怪異非常之事”，被后世推為志怪小說的集大成之作?！端焉裼洝酚涗浟嗽S多有關(guān)虎、犬、狐貍、黃雀、老鼠、螞蟻等動物的怪異事件，這些動物或是成精作亂，或是以戲耍人類為樂趣，有的甚至具有人的特質(zhì)，動物們的行為與人類的社會生活有著密切聯(lián)系。蛇是《搜神記》中出現(xiàn)次數(shù)最多的動物之一，關(guān)涉蛇意象書寫的篇目有十九篇之多，分別為《壽光侯劾鬼》《管輅論怪》《郭璞筮病》《華佗治瘡》《華佗治咽病》《九蛇繞柱》《內(nèi)外蛇斗》《德陽殿蛇》《論五氣變化》《池陽小人慶忌》《蛇蠱》《竇氏蛇》《金龍池》《李寄斬蛇》《司徒府大蛇》《孔子論五酉》《隋侯珠》《華亭大蛇》《邛都老姥》[1]。

古今中外的神話中，蛇都扮演著重要角色。《圣經(jīng)》中，蛇在人類起源的傳說中扮演邪惡的角色，夏娃因為受到蛇的哄誘，與亞當(dāng)一同食用禁果，被上帝逐出伊甸園。我國古代創(chuàng)世神話中，人首蛇身被認(rèn)為是人類始祖伏羲和女媧的原始形象，《山海經(jīng)》中也有諸多神的形象是人首蛇身，還有一些神仙或是雙手持蛇，或是雙耳掛蛇。這些與蛇相關(guān)的神仙形象，反映了先民對祖先的圖騰崇拜，也是原始社會時期人類對自然和祖先的祭祀形式。那么，在我國古代緣何會形成蛇意象崇拜文化呢？本文通過《搜神記》中的蛇意象書寫，試探究原始社會形成蛇圖騰崇拜的原因，關(guān)照蛇崇拜背后遠(yuǎn)古人類的思維觀念和集體潛意識，探討蛇意象書寫在文學(xué)史上的藝術(shù)價值。

一、蛇意象的源流

遠(yuǎn)古時期，由于生產(chǎn)力水平低下和認(rèn)知手段有限，人類對周遭的環(huán)境和整個世界難以形成全面、客觀準(zhǔn)確的認(rèn)識，面對來勢洶洶的自然災(zāi)害和生物侵襲，人們往往束手無策。蛇作為一種肉食性動物，潛藏在人們生活的大部分地方，對人類的生命安全造成巨大威脅。蛇移動時幾乎不會發(fā)出人類可感知的聲音，人們幾乎很難從聽覺上判斷蛇的出現(xiàn)，而一旦被毒蛇咬中便會有性命之憂，因此原始先民對蛇深懷恐懼。對蛇的警惕和畏懼潛入深層次的意識中，迫使人們不得不重視這一動物。為了緩解蛇帶來的恐懼，先民從對蛇的懼怕中抽象出利于自己安穩(wěn)生存的概念，這是蛇神化和圖騰化的伊始[2]。夏、楚民族的圖騰為龍（龍的形象一般認(rèn)為是依據(jù)蛇虛構(gòu)而來的）、蛇，他們的祖先形象多以蛇的形態(tài)出現(xiàn)[3]。

生活于自然界中，原始先民在對蛇恐懼之余，敏銳地觀察到蛇死而不僵，僵而不死，具有旺盛的生存力和繁殖力，而且古人認(rèn)為蛇蛻皮的過程象征著再生和不朽，于是將蛇作為圖騰信仰大力崇拜，由此誕生許多有關(guān)蛇的神話，并賦予蛇繁殖力強、繁榮昌盛等諸多象征意義?！对娊?jīng)·小雅·斯干》有詩云，“大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥”，意為夢境出現(xiàn)雄壯的熊是生男童的預(yù)兆，而夢到又細(xì)又長的蛇，則寓意著生女童的吉祥之兆。由于繁殖能力極強，蛇被視為生育和豐收的化身，人們把夢中的蛇視為祥兆，將蛇與孕育緊密聯(lián)系，意圖通過崇敬蛇來實現(xiàn)孕育后代、多子多福的美好幻想。在我國創(chuàng)世神話中，作為創(chuàng)世神的伏羲和女媧是人首蛇身、相擁交尾的形象，這是先民對蛇的生殖崇拜?！渡胶＝?jīng)》中，夏啟的形象是“珥兩青蛇，乘兩龍”。除此之外，《山海經(jīng)》中還多次出現(xiàn)把蛇和人聯(lián)系在一起的神的形象，如貳負(fù)神、延維、鐘山神燭陰以及北方第一列和第二列山系中的諸山山神均為人面蛇身的形象，且需用公雞、豬、玉器祭祀這些山神；還有一些神把蛇當(dāng)作裝飾物纏繞在胳膊、雙腿，或是掛在耳朵上，如夸父、夏啟、禺強、鳳凰、鸞鳥，蛇在這些神身上出現(xiàn)的形式大同小異，形成人首蛇身、珥蛇（雙耳掛蛇）、踐蛇（雙足踏蛇）等模式化的圖騰，表明先民對蛇與神形象的想象呈現(xiàn)出固定化的特點。

魏晉時期，玄學(xué)興起，佛教得到前所未有的發(fā)展。為了推廣佛教教義，人們在中國神話故事模式的基礎(chǔ)上添加與佛教相關(guān)的內(nèi)容，講述新的具有佛教特色的故事，這些故事對中國傳統(tǒng)志怪傳說產(chǎn)生強烈沖擊。魯迅先生指出：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土漸見流傳。凡此皆張皇鬼神稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵4]受佛教龍王信仰的沖擊，中國傳統(tǒng)文化中的蛇崇拜逐漸分化，一改以往吉祥征兆的面貌，蛇吃人、害人、給人帶來災(zāi)異的故事層出不窮，蛇意象因此同時具有正與邪兩種截然相反的象征內(nèi)涵，既代表智慧和財富為人類所推崇，又象征災(zāi)難和不安使人感到害怕和恐懼。干寶的《搜神記》對此多有記載。

二、《搜神記》中的蛇意象

《搜神記》中，有關(guān)蛇的書寫一方面繼承了歷代傳統(tǒng)，從集體意識深處流露出對蛇的崇拜，將蛇視為祥瑞之物，賦予蛇這一冷血動物以人類的可貴品質(zhì)，例如孝悌、知恩圖報等，突出表現(xiàn)蛇的人性與神性；另一方面受佛教故事的傳播和影響，將蛇與干擾、動亂、疾病、死亡聯(lián)系起來，在一些篇目中，蛇擁有超自然能力，帶給人們負(fù)面影響，擾亂人們的生活秩序。

1.人性與神性并重的蛇意象

在我國早期的神話故事中，蛇是神人形象的主要構(gòu)成部分，夸父、相繇等神的身體便是蛇身，而人的大腦是儲藏智慧和知識的器官，因此諸神的頭往往是人首。人類在審視自然界時，總是不自覺地將自身的特征融入想象世界，這是神話傳說中的神往往具備人的外貌特征和人性的重要原因?！端焉裼洝分械纳咭庀笠嗍侨绱?，它們或由人所生，對人懷有感恩之情，或在與人的相處中生出情感，擁有人的忠義孝悌觀念，從而做出一系列報恩行為。

《竇氏蛇》篇寫東漢定襄太守竇奉的妻子在誕下兒子的同時生出了一條蛇，竇氏死后即將入殮時，“有大蛇從林草中出，徑來棺下，委地俯仰，以頭擊棺，血涕并流，狀若哀慟，有傾而去”。故事中的竇氏生下蛇后并不曾撫育其長大，而是將其放歸于山林中，這蛇雖未接受人類孝道的教育，卻在竇氏死后來墓前祭拜，情狀十分悲痛，比之人類的孝心有過之而無不及。在此則故事中，大蛇來到棺材前悲慟哀傷的樣子被時人認(rèn)為是竇氏家族的祥瑞，反映了古人對于自然界神秘事物的敬畏心理。有學(xué)者認(rèn)為《竇氏蛇》的初衷是表達(dá)對竇家未來的美好祝愿以及對竇武個人品格和成就的肯定，無論出于何種目的，蛇都被視為具有人性特征且能預(yù)示吉兇的神奇生物?！囤龆祭侠选分v述的是在邛都縣中，有一位老婦人生活窮苦困頓，她每日吃飯時總有一只頭上長角的小蛇出現(xiàn)，婦人十分可憐它，盡管自己的食物并不充足，但每次都給小蛇吃食，竟?jié)u漸將它養(yǎng)到足有一丈之長。后來，此蛇吞食了當(dāng)?shù)乜h令馴養(yǎng)的駿馬，縣令得知后十分憤恨，遷怒于老婦人，將其殺害，“蛇乃感人以靈，嗔令：何殺我母？當(dāng)為母報仇”。此后整個縣城陷落為湖，只有老婦人的屋子無事，每當(dāng)發(fā)生風(fēng)浪時，只要靠在這宅院旁，便會風(fēng)平浪靜。和《竇氏蛇》不同的是，邛都的老婦人對蛇并無生育之恩，蛇與老婦人也沒有血脈之親，可它卻稱老婦人是自己的母親，要為之報仇，這是人將自己的性格特征賦予蛇的結(jié)果；蛇將比自己體積大數(shù)倍的駿馬吞食，為給老婦人報仇讓整個縣城陷落為湖，是蛇兇殘動物性的體現(xiàn)；而蛇擁有附身于人使之為自己代言、淪城池為湖泊的強大能力，與《山海經(jīng)》中記載的人面蛇相似。傳說有人面蛇出現(xiàn)的地方便會有洪水淹沒，這是其神靈屬性的體現(xiàn)。故事中的大蛇是動物性、人性、神性相結(jié)合的產(chǎn)物[5]，也是忠誠和報恩的化身，它為老婦報仇的行動集中體現(xiàn)了當(dāng)時社會對孝道和恩情的重視。因此，故事中的蛇不僅是一個文學(xué)形象，更是魏晉時期道德觀念的反映。

《隋侯珠》講述隋縣的隋侯出行，途中遇到一條大蛇，蛇身被從中間砍斷，隋侯“疑其靈異”，派人用藥給蛇醫(yī)治，最終救活了這條蛇。不承想這蛇果有靈性，“歲余，蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸，純白，而夜有光，明如月之照，可以燭室。故謂之隋侯珠，亦曰靈蛇珠”。傳說神農(nóng)氏有一顆號稱“夜礦”的石球之王，石球即夜明珠，在我國古代夜明珠乃是位高權(quán)重之人的把玩之物，是尊貴和富有的象征。《隋侯珠》中的蛇以世所罕見的明珠作為禮物報答恩人，擁有懂得感恩、回報恩情的道德觀念，是既充滿人性又富于神性的蛇意象代表。

2.象征災(zāi)難和不安的蛇意象

在原始先民的觀念里，蛇是兇殘血腥的生物，《山海經(jīng)》中記載的蛇甚至可以吞食大象，無論是生理層面還是心理層面，蛇都帶給人們強烈的恐懼感，而且這種感覺一直潛藏在人類思想深處，超越時間和空間的限制，成為整個群體的共識。人們一邊將蛇視為圣物進(jìn)行崇拜，以消減其帶來的畏懼與擔(dān)憂，一邊把蛇與災(zāi)難和不安聯(lián)系，傳遞出對蛇的不喜。在《搜神記》中，蛇是可怕的，并且會帶來疾病和怪異現(xiàn)象。《壽光侯劾鬼》篇講述漢章帝時的壽光侯能降伏鬼魅精怪，他同鄉(xiāng)的妻子不知被何鬼魅所傷，壽光侯當(dāng)即作法捉得“大蛇數(shù)丈”，同鄉(xiāng)的妻子得以平安。還有一棵怪異的大樹，人只要在樹下稍作停留便會死去，飛過這樹的鳥兒也會離奇掉落，后來壽光侯在此樹上降伏一條長七八丈的大蛇，才消除了各種奇異現(xiàn)象。蛇在此預(yù)示著邪惡和危險，它的存在和出現(xiàn)擾亂了人們正常的生產(chǎn)生活以及自然環(huán)境的平衡，壽光侯的捉精除害能力代表了正義和秩序的力量，他的行為體現(xiàn)了人們對于英雄或圣人驅(qū)除邪惡、恢復(fù)和諧秩序的期望?！度A亭大蛇》中，蛇因被多人殺害成為精怪，最終殺了最初殺害自己的仇人。此間的蛇如同《孔子論五酉》中所說：“夫六畜之物，及龜蛇草木之屬，久者神皆依憑，能為妖怪?！惫湃苏J(rèn)為萬事萬物皆有靈性，隨著時間的沉淀，動植物有可能獲得難以解釋的超自然力量，這是他們對年久物精的信仰，體現(xiàn)了人們對自然界的敬畏。

卷十九《李寄斬蛇》是《搜神記》與蛇有關(guān)的故事中篇幅最長的一則，講的是閩中地區(qū)有一條長七八丈、粗十多圍的巨蛇作亂一方，不僅老百姓受到它的禍害，連縣衙的長官都時常被它咬死，用牛羊祭祀它也得不到福佑，它竟然提出要食用十二三歲的小女孩，“累年如此，已用九女”，直到聰敏勇敢的小姑娘李寄憑借超人的膽識和能力以一己之力斬除巨蛇，才得以消滅這禍亂百姓的怪物。在這個故事中，蛇不再是人們崇敬的對象，而是給人民帶來災(zāi)禍的邪祟，但老百姓將自己禁錮在“自然中存在的即上天注定，難以改變”的思想枷鎖里，并未嘗試發(fā)揮主觀能動性去改變苦難的現(xiàn)實，而是沿用上古時期的方式，即以牛羊等牲口祭祀蛇，期望得到庇佑和福祉，可蛇并沒有像神話傳說中那樣為人們降下祥瑞。相反，該蛇變本加厲地給人們帶來苦難，蛇背后的文化內(nèi)涵從原始意象中象征神圣和吉祥的圖騰轉(zhuǎn)變?yōu)榈満θ碎g的妖異之物，人們把蛇與一切神秘的超自然的魔力、死亡、禍祟和兇惡等關(guān)聯(lián)在一起[6]，蛇不復(fù)有人類意識蒙昧之初圣潔的光輝，成為人人得而誅之的可惡之物。

3.象征政治和兵亂的蛇意象

《搜神記》中還有《內(nèi)外蛇斗》《德陽殿蛇》等故事，用蛇象征政治斗爭和預(yù)兆兵亂?！秲?nèi)外蛇斗》運用蛇意象書寫警示兵亂的發(fā)生。故事發(fā)生在漢武帝劉徹的太始年間，忽有一蛇從趙國城外進(jìn)入城內(nèi)，與城中孝文帝廟下的一蛇進(jìn)行殊死搏斗，最終城中之蛇落敗而亡。幾年后的秋天，發(fā)生衛(wèi)太子巫蠱之禍，此事乃趙國人江充引發(fā)的真實歷史事件。衛(wèi)太子即漢武帝劉徹的長子劉據(jù)，《資治通鑒》記載：“江充自以與太子及衛(wèi)氏有隙，見上年老，恐晏駕后為太子所誅，因是為奸，言上疾祟在巫蠱。于是上以充為使者，治巫蠱獄。”衛(wèi)太子擔(dān)憂事情暴露將江充殺害，劉徹于是下令出兵追捕太子，兵敗后劉據(jù)自殺，史稱“巫蠱之禍”。這次動亂導(dǎo)致的直接后果是“自京師、三輔連及郡、國，坐而死者前后數(shù)萬人”，事件在很大程度上影響了漢朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展，更有學(xué)者認(rèn)為巫蠱之禍?zhǔn)俏鳚h王朝由強盛走向衰敗的轉(zhuǎn)折點?！秲?nèi)外蛇斗》中的蛇與巫蠱之禍的預(yù)示有著密切的聯(lián)系，城內(nèi)蛇的落敗和死亡對應(yīng)衛(wèi)太子的兵敗自殺，兩條蛇的斗爭象征著內(nèi)外之間的沖突，也隱喻著朝廷內(nèi)部的斗爭。蛇在《搜神記》中不僅是一個文字符號，更是一種象征，它預(yù)示即將到來的動亂和變化，揭示了社會的動蕩不安，同時也體現(xiàn)了當(dāng)時人們對于天意和超自然力量的信仰。

《德陽殿蛇》中，洛陽市令淳于翼曰：“蛇有鱗，甲兵之象也。見于省中，將有椒房大臣受甲兵之象也?！蔽覈瞎派裨拏髡f中認(rèn)為“中華三祖”之一的蚩尤是人首蛇身，而蚩尤正是傳說中制造兵器的人，是主兵之神。人們將蛇身上的鱗片與戰(zhàn)爭中將士的鎧甲聯(lián)系在一起，并將蛇蛻皮的過程與重生、變革緊密聯(lián)系，以此表達(dá)蛇的出現(xiàn)是戰(zhàn)爭將要發(fā)生或政權(quán)即將改易的預(yù)兆，這種觀念可能源于神話中以蛇為主要形象的神是主戰(zhàn)、主兵的傳說。在此觀念的影響下，蛇的出現(xiàn)成為即將產(chǎn)生變化的預(yù)兆，而這種變化的表現(xiàn)形式便是兵亂和沖突。尤其魏晉時期，戰(zhàn)亂頻仍，人們生活在動亂與不安中，因此用蛇預(yù)兆戰(zhàn)爭兵甲與當(dāng)時的社會背景密切相關(guān)。

三、結(jié)語

從原始社會至封建社會，有關(guān)蛇的神話傳說體現(xiàn)了中華民族的集體意向和情感變化。在思想蒙昧?xí)r期，人們將蛇與祖先的形象結(jié)合起來奉為神明和圖騰進(jìn)行崇拜，將對蛇的恐懼轉(zhuǎn)換為敬重，視其為生殖和戰(zhàn)爭的象征；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，先民們意識到蛇的出現(xiàn)會帶來恐慌、不安、疾病、災(zāi)難，于是文學(xué)作品中逐漸涌現(xiàn)出不少有關(guān)蛇的負(fù)面書寫?！端焉裼洝飞钌钪哺谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的土壤，收錄了大量有關(guān)蛇的傳說和異聞，作者干寶在書中突出刻畫蛇意象的離奇色彩，集中著墨于蛇會預(yù)兆戰(zhàn)亂、引發(fā)疾病、帶來災(zāi)禍的負(fù)面形象和人性與神性并存的正面形象，展現(xiàn)出蛇意象背后蘊含的文化意味，以及世代以來人們潛意識中對蛇的態(tài)度，不斷豐富蛇意象在文學(xué)作品中的內(nèi)涵，從蛇的書寫中反映出不同社會歷史時期民眾的勞動生產(chǎn)、生活狀況和集體心理。

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