“變”與“不變”:中國式和平發(fā)展道路的內(nèi)在邏輯

摘要：方向決定道路，道路決定命運。中國式和平發(fā)展道路源于中華“和合”文化的基因傳承，源于對和平主題和發(fā)展大勢的深刻把握，源于對馬克思主義價值信條的執(zhí)著堅守，源于對百年奮斗歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。梳理中國式和平發(fā)展道路演進(jìn)歷程的內(nèi)在邏輯，一方面，身份認(rèn)知、時代背景、發(fā)展范式隨客觀現(xiàn)實的發(fā)展而發(fā)生變化;另一方面，傳統(tǒng)“和合”文化、黨的領(lǐng)導(dǎo)與馬克思主義和平觀等內(nèi)在特質(zhì)保持不變，即文化認(rèn)知、領(lǐng)導(dǎo)核心與指導(dǎo)思想一脈相承。新時代科學(xué)把握中國式和平發(fā)展道路的內(nèi)在邏輯，應(yīng)從系統(tǒng)與要素、客觀與主觀、理論與實踐等視角分析其“變”與“不變”的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中國式和平發(fā)展道路;內(nèi)在邏輯;辯證關(guān)系

中圖分類號：D61" " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號：1672-0768（2025）01-0075-06

進(jìn)入新時代以來，隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提高，國際社會上所謂“中國威脅論”的論調(diào)甚囂塵上，認(rèn)為崛起的中國必將遵循西方“國強(qiáng)必霸”的歷史定律，成為威脅現(xiàn)有國際秩序的不穩(wěn)定因素。面對西方普遍陷入“修昔底德陷阱”的思維定式，習(xí)近平總書記在2024年新年賀詞中指出：“中國人民深知和平的珍貴，我們愿同國際社會一道，以人類前途為懷、以人民福祉為念，推動構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)更加美好的世界。”[ 1 ]當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，“世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”[ 2 ] 60。梳理黨在百年奮斗歷程中堅持和平發(fā)展道路的內(nèi)在邏輯，厘清其實踐演進(jìn)與變化規(guī)律，有助于堅持好、運用好堅持胸懷天下這一世界觀與方法論，對于行穩(wěn)致遠(yuǎn)走好實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)全新趕考之路具有重大現(xiàn)實意義。

2004年4月24日，胡錦濤總書記在博鰲亞洲論壇上的講話中正式提出“中國將堅持和平發(fā)展的道路”[ 3 ]，該理念一經(jīng)提出便引起學(xué)術(shù)界的研究熱潮，迄今已有學(xué)術(shù)成果1000余篇。早期學(xué)者對中國式和平發(fā)展道路的研究呈現(xiàn)出研究視角多樣化、研究內(nèi)容多元化的特點，如袁秉達(dá)基于中國特色社會主義道路的視角，提出和平發(fā)展道路是中國特色社會主義發(fā)展的新思路和新戰(zhàn)略[ 4 ];俞新天立足于“和諧世界”理念，認(rèn)為“和諧世界”為中國式和平發(fā)展道路賦予了時代性與先進(jìn)性[ 5 ];黃婷引入政治學(xué)中的合法性概念，論述了中國式和平發(fā)展道路的國際合法性基礎(chǔ)[ 6 ];楊發(fā)喜探討了中華傳統(tǒng)文化與中國式和平發(fā)展道路的因果聯(lián)系，提出中華民族自古以來“天下為公”的政治觀念、“德威治國”的政德理念、“溫文爾雅”的民族性格與“止戈為武”的國防政策決定了中國歷來堅持和平發(fā)展道路[ 7 ];殷文明從現(xiàn)代和平學(xué)的視域出發(fā)，分析了中國共產(chǎn)黨在個體、社會、國家和自然生態(tài)四個層面推進(jìn)“積極和平”的理論實踐[ 8 ]。

黨的二十大以來，堅持和平發(fā)展道路被納為中國式現(xiàn)代化的五大特征之一，由此學(xué)術(shù)界全面轉(zhuǎn)向探究和平發(fā)展道路與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯。田飛龍認(rèn)為走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化是推進(jìn)人類和平發(fā)展的中國智慧與中國方案，彰顯了中國道路的規(guī)范屬性及中國與世界互動的根本準(zhǔn)則[ 9 ];柴琳認(rèn)為人類命運共同體理念與構(gòu)建新型國際關(guān)系是新時代和平發(fā)展道路的全新拓展，與人類文明發(fā)展趨勢完全契合[ 10 ];吳志成對比了中西方現(xiàn)代化歷程的鮮明特點，充分詮釋了走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化模式的價值超越[ 11 ]?？v觀學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究成果，或從單一視角專題探討，或研精覃思進(jìn)行多維展開，對中國式和平發(fā)展道路的生成邏輯、實踐路徑、科學(xué)內(nèi)涵、世界意義等方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。但既有研究成果對中國式和平發(fā)展道路的辯證分析不足，對其階段特征的變化性與內(nèi)在特質(zhì)的穩(wěn)定性的探討尚處于缺位狀態(tài)。因此本研究旨在從身份認(rèn)知、時代背景、發(fā)展范式、文化認(rèn)知、領(lǐng)導(dǎo)核心與指導(dǎo)思想六個維度分析中國式和平發(fā)展道路的內(nèi)在邏輯，并探討不同維度之間的辯證關(guān)系，以期為相關(guān)研究的不斷深化提供新的視角與觀點。

一、中國式和平發(fā)展道路的嬗變之處

恩格斯在《反杜林論》中提出“沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝”[ 12 ]，從唯物辯證法的角度看，變化是恒定性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一體。和平發(fā)展是中國對自身發(fā)展道路的高度概括，是中國共產(chǎn)黨人在探索中國對外道路中形成的戰(zhàn)略共識。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期，堅持和平發(fā)展始終是一以貫之的脈絡(luò)主體，并隨著世情、國情、黨情的發(fā)展變化呈現(xiàn)出不同的階段特點。要而言之，中國式和平發(fā)展道路的嬗變集中體現(xiàn)在身份認(rèn)知、時代主題和發(fā)展范式發(fā)生了變化。

（一）中國式和平發(fā)展道路的身份認(rèn)知之變

在國際關(guān)系領(lǐng)域，亞歷山大·溫特提出國家身份的塑造一方面取決于基因性的內(nèi)生因素，另一方面則指向國家間互動的外生因素[ 13 ]，并在相關(guān)著作中將國家身份界定為內(nèi)在和外在結(jié)構(gòu)建構(gòu)而成的自我認(rèn)知與他者認(rèn)知的結(jié)合[ 14 ] 222。這一定義闡釋了國家身份認(rèn)知由內(nèi)生身份認(rèn)知與社會身份認(rèn)知合力構(gòu)建[ 15 ]，其中內(nèi)生身份認(rèn)知指國家對自身實力、文化、政治制度等特征的自我認(rèn)知，社會身份認(rèn)知則是在國際社會中與“他者”互動形成的“自身在國際秩序中扮演何種角色”的認(rèn)知判斷。

國家行為體基于國家身份的整體性認(rèn)知來認(rèn)識和改造國際社會，縱觀中國對國家身份認(rèn)知的歷史嬗變，其中蘊含著調(diào)整與重釋中國式和平發(fā)展道路這一邏輯主線。在與其他認(rèn)知主體的交織互動中，中國實現(xiàn)了由“秩序外游離者”向“秩序改進(jìn)者”“秩序建設(shè)者”的身份轉(zhuǎn)變。二戰(zhàn)后，美國通過建立一系列多邊規(guī)則，構(gòu)建起以自由貿(mào)易為核心特征的自由主義國際秩序。受到意識形態(tài)、政治制度等多方因素影響，西方陣營始終對中國采取孤立封鎖態(tài)度。種種敵對政策迫使中國形成了“秩序外游離者”的身份認(rèn)知，一面支持亞非拉國家建立國際新秩序，一面尋求中西方關(guān)系的破冰之策。改革開放以來，中國主動融入現(xiàn)有國際秩序，逐步加深與國際社會的互動關(guān)系，贏得了從1986年“復(fù)關(guān)”到2001年“入世”的重大博弈;利用現(xiàn)行秩序為本國發(fā)展提質(zhì)增效，并從內(nèi)部推動國際秩序改進(jìn)，儼然成為這一時期中國身份認(rèn)知的外在指向。十八大以來，中國國際方位發(fā)生歷史性翻轉(zhuǎn)，首次與國際社會形成相互影響、相互塑造的主體間性關(guān)系，中華民族由地域性民族上升為世界歷史民族，并逐步形成“國際秩序建設(shè)者”的身份認(rèn)知。鑒于當(dāng)今世界和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字等重大問題，順應(yīng)國際社會對更具韌性、更趨平衡、更為有效國際秩序的現(xiàn)實期待，中國將構(gòu)建人類命運共同體作為破解人類共同難題的總方案，并陸續(xù)提出“一帶一路”合作倡議，創(chuàng)設(shè)亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，推動二十國集團(tuán)、亞太經(jīng)合組織、上海合作組織等多邊國際組織發(fā)展，實現(xiàn)了中國方案的多維展開，回應(yīng)了塑造國際新秩序的時代挑戰(zhàn)。

（二）中國式和平發(fā)展道路的時代主題之變

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義制度開始由自由競爭階段向壟斷階段過渡。列寧通過深刻剖析國際形勢的重大變化，指出帝國主義之間的戰(zhàn)爭不可避免，同時帝國主義時代的各種關(guān)系又必將產(chǎn)生和培育“革命的民族起義和戰(zhàn)爭”以及“無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的戰(zhàn)爭和起義”[ 16 ]?！皯?zhàn)爭與革命”儼然已成為彼時的時代主題。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨繼承列寧對時代主題的重大研判，指出“現(xiàn)在世界是處在戰(zhàn)爭與革命的新時代”[ 17 ]。面對三座大山殘酷壓迫的舊中國，“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”“以暴制暴”，以武裝斗爭推動國內(nèi)社會的和平穩(wěn)定，是這一時期黨堅持和平發(fā)展道路的鮮明特點。社會主義革命和建設(shè)時期，黨基本延續(xù)了“戰(zhàn)爭與革命”是時代主題的論斷。一方面西方陣營封鎖與中蘇關(guān)系惡化迫使黨中央高度警惕以應(yīng)對外部戰(zhàn)爭風(fēng)險，另一方面第三世界國家民族獨立運動方興未艾，社會主義革命漸有成為世界潮流的趨向。從歷史總體性視野看，這兩個時期黨中央深刻把握時代主題，軍事上“以打促談”“以打促和”，在朝鮮戰(zhàn)場生動詮釋了斗爭與和平的辯證智慧;外交上由“一邊倒”逐步轉(zhuǎn)向求同存異、和平共處五項原則，推進(jìn)中日、中美關(guān)系正?；瑢崿F(xiàn)了列寧和平共處思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

20世紀(jì)70年代末80年代初，經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)勢日漸顯著，國際力量對比逐步朝著有利于世界和平的方向演進(jìn)，黨中央審視時代變化、把握時代走向，實現(xiàn)了對時代主題認(rèn)識的科學(xué)發(fā)展。1984年鄧小平在會見緬甸總統(tǒng)時提到，和平問題與南北發(fā)展問題“關(guān)系全局，帶有全球性、戰(zhàn)略性的意義”[ 18 ] 96，并于次年3月重申“和平問題”與“發(fā)展問題”是“現(xiàn)在世界上真正大的問題”[ 18 ] 105，逐步形成了“和平與發(fā)展”是當(dāng)今時代主題的重要論斷。黨對時代主題認(rèn)識的重大突破，推動了國家基本路線和工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，黨找到了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解放生產(chǎn)力這條和平崛起的有效途徑，集中精力、埋頭苦干，形成以和平發(fā)展逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構(gòu)想。

新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流，將堅持和平發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在特質(zhì)，進(jìn)一步深化了對和平發(fā)展道路的規(guī)律性認(rèn)識和整體性把握。“和平與發(fā)展”的時代主題并不意味著國際局勢的風(fēng)平浪靜—當(dāng)今國際秩序重組醞釀、大國博弈日趨激烈，地區(qū)沖突、軍備競賽、糧食安全、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、人工智能等傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全問題交織疊加。面對“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問，黨中央應(yīng)深刻認(rèn)識和把握時代規(guī)律，因勢利導(dǎo)、順勢而為，以識變之智、應(yīng)變之方、求變之勇切實抓住我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，堅持在和平發(fā)展中應(yīng)變局、育新機(jī)、開新局。

（三）中國式和平發(fā)展道路的發(fā)展范式之變

發(fā)展范式之變體現(xiàn)在中國近代以來追求現(xiàn)代化之路的演進(jìn)歷程。現(xiàn)代化通常指“社會在科學(xué)技術(shù)革命的沖擊下，業(yè)已經(jīng)歷或正在進(jìn)行的轉(zhuǎn)變過程”[ 19 ]，是涵蓋社會各個層面的、人類歷史上最為劇烈深遠(yuǎn)的社會變革。在國家存在形態(tài)視域下，中國式和平發(fā)展道路，就是和平實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路。中國的現(xiàn)代化歷程肇始于晚清時期西方工業(yè)文明的舶來，并隨著技術(shù)、制度、文化等各領(lǐng)域西化摹仿運動的破產(chǎn)而宣告停滯。建國后，黨帶領(lǐng)人民于“變”中前行，探索社會主義工業(yè)化道路—由最初全盤蘇化到以蘇為鑒，通過實施五年計劃初步建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系，以堅持和平發(fā)展為特征的中國式現(xiàn)代化道路業(yè)已初具雛形。改革開放初期，鄧小平同志提出要充分把握中國“底子薄”“人口多耕地少”的國情特點，以西式現(xiàn)代化為參照進(jìn)行路徑摸索與總體規(guī)劃，“走出一條中國式現(xiàn)代化道路”[ 20 ] 163，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一。十八大以來，鑒于“中國之治”的獨特優(yōu)勢和“東升西降”的歷史趨勢，“我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”[ 2 ] 22，以“五個鮮明特點”與“五個重大原則”的有機(jī)統(tǒng)一推進(jìn)局部單向到全面多維的道路完善，實現(xiàn)了輸入型現(xiàn)代化向輻射型現(xiàn)代化的歷史性轉(zhuǎn)變。

發(fā)展范式之變體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化堅持和平發(fā)展是對西式叢林法則的超越。以資本增殖為底層邏輯的西方式現(xiàn)代化，對內(nèi)剝削和壓迫無產(chǎn)階級與底層大眾，對外進(jìn)行殖民擴(kuò)張與奴役掠奪，其實質(zhì)是“兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化”[ 21 ]。資本的擴(kuò)張性決定著西式現(xiàn)代化與全球殖民擴(kuò)張的同步性，其早期資本原始積累的過程“是用血和火的文字載入人類編年史的”[ 22 ]。西方國家以其文明或野蠻的二分法迫使廣大現(xiàn)代化后發(fā)國家被動接受西式現(xiàn)代化，并逐步衍生出“現(xiàn)代化=西方化”、“現(xiàn)代化=資本主義化”的錯誤迷思。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，不同于西方叢林法則、零和博弈的現(xiàn)代化歷程，中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了以和平復(fù)興為特質(zhì)的現(xiàn)代化方案，終結(jié)了西式現(xiàn)代化的一元化統(tǒng)治與同質(zhì)化前景。中國式現(xiàn)代化將推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作為內(nèi)在的本質(zhì)要求，超越了世界主義與民族主義的二元對立，超越了道路輸出、主從依附的西式霸權(quán)，開辟了中國式和平發(fā)展道路的嶄新境界。

二、中國式和平發(fā)展道路的不變本質(zhì)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊涵著“雖千變?nèi)f化，而主宰常定”的辯證思想，認(rèn)為事物的變化不是雜亂無章的，而是有著內(nèi)在的相對穩(wěn)定性。從歷時性角度出發(fā)，在中國式和平發(fā)展道路的演進(jìn)歷程中，其文化認(rèn)知、領(lǐng)導(dǎo)核心與指導(dǎo)思想始終不變，呈現(xiàn)出一脈相承的特點。

（一）文化認(rèn)知不變：中華傳統(tǒng)“和合”理念

文化作為內(nèi)生身份認(rèn)知的一個關(guān)鍵因素，能夠?qū)κ﹦诱叩纳矸菖c行為起到建構(gòu)作用[ 14 ] 162。習(xí)近平總書記指出：“堅持走和平發(fā)展道路，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚?！盵 23 ]中華傳統(tǒng)“和合”理念作為不變的文化基因，在潛移默化中塑造了中國式和平發(fā)展道路的基本內(nèi)核。中華文化歷來崇尚“和為貴”，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中衍生出個體、社會以及國家層面的和平交往思想。

在個體層面，孔子將“仁”視為處理人際關(guān)系的總原則，提倡“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），主張以推己及人換位思考的處世之道來實現(xiàn)人際交往的和諧。老莊道家視個體與自然界為休戚相關(guān)的整體，提出“以道觀之，物無貴賤”（《莊子·秋水》），“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），表達(dá)了道家天人和諧相處的生態(tài)主張。在社會層面，謀求社會和諧、天下大同的思想在歷朝歷代仁人志士的政治主張中均有所體現(xiàn)。從最早的“大道之行也，天下為公……是謂大同”（《禮記·禮運》）到莊子所描繪的人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（《莊子·胠篋》）的至德之世，再到近代康有為所主張的“天下為公，無有階級，一切平等”的大同之世，中國人民自古以來追求和平和睦和諧的幸福生活。在國家層面，儒家先賢提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》），主張為政者要重視“德治”，利用德行的力量來維護(hù)社會的秩序和穩(wěn)定。兵家傳統(tǒng)中同樣有著尚德不尚武的思想，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”（《孫子兵法·謀攻》），指出以和平的方式實現(xiàn)國家目的才是善策，戰(zhàn)爭則是不得已而為之的下策?！皫浊陙恚推饺谌肓酥腥A民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里”[ 24 ]。“和合”理念不僅影響著中國人民的價值取向與思維方式，同時彰顯著中國在國際互動中的和平主張與秩序愿景。

（二）領(lǐng)導(dǎo)核心不變：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

“黨的領(lǐng)導(dǎo)是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運所系”[ 25 ]。從價值邏輯上看，中國自古以來便推崇“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的博大胸懷，中國共產(chǎn)黨不僅是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步而接續(xù)奮斗的政黨。中國人民近代以來的苦難遭遇與世界人民對“天下大同”的殷切期盼，決定著中國共產(chǎn)黨歷來高舉和平與發(fā)展的大旗，反對任何形式的侵略擴(kuò)張行為，因為戰(zhàn)爭與廣大人民的利益背道而馳。

從實踐邏輯上看，中國共產(chǎn)黨誕生于近代中國社會的變革動蕩期，自成立之初便以終止戰(zhàn)爭、實現(xiàn)和平為己任，致力于扭轉(zhuǎn)中國戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的悲慘境遇。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨秉持和平合作的政治智慧，在兩次國共合作中扮演決定性角色，為結(jié)束國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)及促成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線作出重大貢獻(xiàn)。歷經(jīng)二十八年浴血奮斗，黨領(lǐng)導(dǎo)人民達(dá)成民族獨立、人民解放的歷史重任，為開啟中華民族“和平復(fù)興”之路奠定了政治前提;社會主義革命和建設(shè)時期，黨創(chuàng)造性運用“和平贖買”等方式實現(xiàn)生產(chǎn)資料所有制的和平過渡，消滅一切剝削制度的基礎(chǔ)，根除了社會結(jié)構(gòu)性暴力的滋生土壤。1953年周恩來總理對外首次闡述和平共處五項原則，增進(jìn)了廣大非社會主義性質(zhì)國家對中國和平發(fā)展道路的理解和認(rèn)同，先后同周邊國家解決了邊界領(lǐng)土爭端等歷史遺留問題，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的探索創(chuàng)造了穩(wěn)定的國際環(huán)境;改革開放新時期，黨深刻把握和平與發(fā)展的時代主題，對外做出中國“永遠(yuǎn)不能稱霸”[ 20 ] 112的莊嚴(yán)承諾，推動構(gòu)建不結(jié)盟、不對抗、不針對第三方的新型大國關(guān)系，開辟了一條和平崛起的中國道路，“中國道路的世界表達(dá)，就是堅持走和平發(fā)展道路”[ 26 ];新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央豐富和拓展了中國式和平發(fā)展道路的內(nèi)涵和外延，提出構(gòu)建人類命運共同體理念。以“新答案”解決“老問題”，解構(gòu)了“國強(qiáng)必霸”的虛偽邏輯，創(chuàng)新了全球治理的思維范式，為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了中國方案。質(zhì)言之，和平發(fā)展是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的實踐指向，黨的領(lǐng)導(dǎo)是開創(chuàng)中國式和平發(fā)展道路的根本保證。

（三）指導(dǎo)思想不變：馬克思主義和平觀

馬克思主義是立黨立國的根本指導(dǎo)思想。梳理中國式和平發(fā)展道路的變與不變，首先要回歸到馬克思主義視域下，才能避免停留在空洞抽象狀態(tài)，追溯和平發(fā)展理念的理論之源。馬克思、恩格斯在同資產(chǎn)階級虛偽和平觀劃清界限的基礎(chǔ)上，站在人類解放的高度思考如何實現(xiàn)長久和平等問題，形成了具有自身特點的和平觀。在實現(xiàn)和平的手段上，馬克思、恩格斯認(rèn)為暴力革命是無產(chǎn)階級爭取自身解放的基本手段，同時共產(chǎn)主義者并不反對使用和平的辦法廢除私有制[ 27 ] 304。馬克思認(rèn)為有些國家的“工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的”[ 28 ]，但要隨時根據(jù)實際情況的變化做好斗爭準(zhǔn)備，在面對資產(chǎn)階級的暴力鎮(zhèn)壓時，無產(chǎn)者只能采取“以暴制暴”的方式來削弱施暴者的力量，使總的結(jié)果趨向和平。同時馬克思認(rèn)為工人階級是實現(xiàn)和平的關(guān)鍵力量，“全世界工人階級的聯(lián)合終究會根絕一切戰(zhàn)爭”，未來“新社會的國際原則將是和平”[ 29 ]。

從制度性質(zhì)上來看，資本主義制度下的和平本質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級剝削統(tǒng)治現(xiàn)狀以及帝國主義之間利益分贓，資本主義社會的根本矛盾以及資本的擴(kuò)張性決定著“帝國主義戰(zhàn)爭是絕對不可避免的”[ 30 ]。當(dāng)資本主義國家之間利益分配不均衡，資本獲取超額利潤的天性遭到遏制時，戰(zhàn)爭將成為政治的暴力化延續(xù)形式。馬克思主義不僅揭示了資本主義社會的“兩個必然”，同時構(gòu)建了超越資本主義的全新社會形態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵 27 ] 422在共產(chǎn)主義社會中人與人之間的階級沖突不復(fù)存在，滋生暴力乃至戰(zhàn)爭的土壤將會徹底消除，人類社會才有希望迎來永久和平。

三、中國式和平發(fā)展道路“變”與“不變”的辯證關(guān)系

辯證唯物主義認(rèn)為，事物的運動變化和發(fā)展是變與不變的統(tǒng)一。剖析中國式和平發(fā)展道路的內(nèi)在邏輯，要充分把握變與不變的辯證關(guān)系，科學(xué)認(rèn)識不變中有變，變中亦有不變。要而論之，中國式和平發(fā)展道路的變與不變可以概括為系統(tǒng)與要素、客觀與主觀、理論與實踐的辯證統(tǒng)一。

（一）系統(tǒng)與要素：身份認(rèn)知與文化認(rèn)知的辯證關(guān)系

系統(tǒng)和要素是事物由于整體性聯(lián)系而產(chǎn)生的兩重屬性，兩重存在形式。一般所謂系統(tǒng)，就是指由各種事物相互聯(lián)系和相互作用而形成的整體或總體;要素，就是指參與這種整體性聯(lián)系并構(gòu)成整體的各特定事物。具象化表達(dá)之，即是“有機(jī)整體”與“有機(jī)成分”。國家身份認(rèn)知的建構(gòu)取決于外部互動與內(nèi)在屬性兩個方面，其文化特質(zhì)作為內(nèi)在屬性的諸多方面之一，屬于構(gòu)建整體身份認(rèn)知的關(guān)鍵要素。厘清國家身份認(rèn)知與中國式和平發(fā)展道路之間的互動關(guān)系，便要從系統(tǒng)與要素的視角出發(fā)來把握身份認(rèn)知與文化認(rèn)知之間的辯證關(guān)系。首先，系統(tǒng)與要素之間是相互區(qū)別存在差異的。新中國成立以來中國對于自身在國際社會中的整體認(rèn)知建構(gòu)，受到意識形態(tài)、時代背景以及地緣關(guān)系等多方因素影響，是多種要素作用下所趨向的共同結(jié)果。而內(nèi)在的文化認(rèn)知則是客觀存在的，是對千百年來中華傳統(tǒng)“和合”文化的繼承和延續(xù)，是植根于中華大地的中國共產(chǎn)黨與生俱來的文化基因，同時其自身作為單一要素?zé)o法構(gòu)成整體性的身份認(rèn)知。其次，系統(tǒng)和要素之間相互依存，互為存在的前提和條件。中國對于自身身份認(rèn)知的嬗變以內(nèi)在的文化認(rèn)知為前提，“和合”文化特質(zhì)決定著中國在不同身份認(rèn)知下始終堅持和平發(fā)展道路;反之，文化認(rèn)知只有在整體性認(rèn)知下才具備要素的功能，諸要素之間的相互作用才能夠?qū)φw性建構(gòu)施加影響。因此，科學(xué)認(rèn)識系統(tǒng)與要素之間的辯證關(guān)系，把握文化要素對于系統(tǒng)建構(gòu)的重要作用，有助于透視中國式和平發(fā)展道路的文化內(nèi)核。

（二）客觀與主觀：時代主題與領(lǐng)導(dǎo)核心的辯證關(guān)系

尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，中國共產(chǎn)黨在堅持和平發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其主觀認(rèn)識與客觀現(xiàn)實呈現(xiàn)出變與不變的辯證特點。首先，客觀決定主觀，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。從新民主主義革命時期“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”奠定和平發(fā)展政治前提到新時代秉持“胸懷天下”開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，百年來客觀現(xiàn)實發(fā)生了深刻變化，集中體現(xiàn)在時代主題的歷史性轉(zhuǎn)變。對中國而言，順應(yīng)和平與發(fā)展的時代主題，實現(xiàn)國內(nèi)國際環(huán)境的和平穩(wěn)定是實現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的關(guān)鍵因素。只有走和平發(fā)展的道路，才能更好維護(hù)世界秩序的平穩(wěn)運行，推動世界朝向和平、穩(wěn)定、互利共贏的勢態(tài)前行。“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”[ 31 ]，堅持和平發(fā)展是順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律和時代主題的戰(zhàn)略選擇，是在尊重客觀規(guī)律，總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上得到的真理性認(rèn)識。其次，主觀反映客觀，并能夠發(fā)揮主觀能動性改造客觀世界。無論客觀現(xiàn)實如何變化，中國式和平發(fā)展道路的領(lǐng)導(dǎo)核心不會變，黨堅持和平崛起實現(xiàn)民族復(fù)興的初心使命不會變。新時代黨要立足于客觀實際，提高防范化解各類重大風(fēng)險的能力，統(tǒng)籌處理世界百年未有之大變局和中國和平發(fā)展的關(guān)系問題，以和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

（三）理論與實踐：指導(dǎo)思想與發(fā)展范式的辯證關(guān)系

理論與實踐是辯證統(tǒng)一的，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。中國共產(chǎn)黨之所以能，歸根結(jié)底在于馬克思主義行，在于始終堅持以馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)實踐。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷史進(jìn)程中，始終堅持以馬克思主義和平觀為理論指導(dǎo)，并在具體實踐中探索出走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化，為世界貢獻(xiàn)了和平崛起實現(xiàn)現(xiàn)代化的成功樣本，開創(chuàng)了人類通往現(xiàn)代化的嶄新途徑。立足于理論與實踐的辯證視域，首先要把握理論是實踐的基礎(chǔ)，馬克思主義和平觀為中國式現(xiàn)代化道路明確了質(zhì)的規(guī)定性。中國式現(xiàn)代化堅持和平發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)，決定著中國“不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”[ 2 ] 23，體現(xiàn)出指導(dǎo)思想對發(fā)展范式的價值錨定。其次，實踐是理論的來源，要不斷推動實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨的歷史，是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的歷史，也是一部基于具體實踐不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史。中國對現(xiàn)代化道路的探索，始終伴隨著對中國式和平發(fā)展道路的同向推進(jìn)，走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化是新時代背景下踐行馬克思主義和平觀的實踐藍(lán)圖。“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”[ 2 ] 18，新征程要堅持用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，以時代化的思想理論指引中國式現(xiàn)代化偉大進(jìn)程。

四、結(jié)語

中國式和平發(fā)展道路的演進(jìn)歷程表明了無論身份認(rèn)知、時代主題、發(fā)展范式如何變化，中國共產(chǎn)黨始終致力于為人類社會發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧，始終堅守維護(hù)世界和平發(fā)展的莊嚴(yán)承諾。獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的政黨力量、獨特的指導(dǎo)思想，決定著中國共產(chǎn)黨能夠開創(chuàng)和平復(fù)興的嶄新道路，決定著中國共產(chǎn)黨能夠改寫大國霸權(quán)擴(kuò)張的發(fā)展邏輯，以和平的方式發(fā)展，以文明的姿態(tài)崛起，將是未來世界的優(yōu)先選項。

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[責(zé)任編輯：王立強(qiáng)]

收稿日期：2024-01-03

作者簡介：于文豪（1999），男，安徽阜陽人，安徽工業(yè)大學(xué)助教，碩士，主要從事中國近代史基本問題研究。