以“四全媒體”為指引，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)傳播與保護(hù)研究

【內(nèi)容摘要】本文以習(xí)近平總書記提出的“四全媒體”指示精神為指引，探討如何努力化解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的相關(guān)問題，以使這項(xiàng)工作獲得可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】“四全媒體”；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳播；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的一種特殊的文化遺產(chǎn)，是先輩留給后人的寶貴財(cái)富。“具有活態(tài)性、流變性、即時(shí)性等特點(diǎn)”。①黨的十八大以來，中國的非遺保護(hù)工作取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。截至2024年，中國已有43個(gè)非遺項(xiàng)目被列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄、名冊(cè)，居世界第一。②

但是，由于種種原因，我國的非遺保護(hù)工作還存在著一些問題。對(duì)于這些問題必須想方設(shè)法予以解決。筆者擬以習(xí)近平總書記提出的“四全媒體”指示精神③為指引，探討如何開展非遺傳播創(chuàng)新，以便在傳播中更好地傳承，從而努力化解非遺保護(hù)目前所存在的相關(guān)問題，使這項(xiàng)工作獲得可持續(xù)發(fā)展。

一、非遺保護(hù)目前存在的問題

（一）傳播乏力

這里所說的“力”至少包括以下三個(gè)語義指向：其一是指“著力點(diǎn)”。任何一種傳播都存在著兩個(gè)點(diǎn)，一個(gè)是“切入點(diǎn)”，一個(gè)是“著力點(diǎn)”。以非遺保護(hù)的傳播為例，從理論上說，可有以下這些“切入點(diǎn)”：從“歷時(shí)性”的角度切入，可以向受眾講述每一項(xiàng)非遺的前世今生、歷史沿革；從“共時(shí)性”的角度呈現(xiàn)它的現(xiàn)狀，可以將其與其他非遺之間的相互關(guān)系做一些比較；從“見物又見人”的角度和非遺傳承人的角度切入，可以講述這些非遺傳承人的生活故事、講述他們的堅(jiān)持故事；從“兩點(diǎn)論”的角度，可以既談成績(jī)又談非遺現(xiàn)存的問題，等等。這些“切入點(diǎn)”就好比軍事進(jìn)攻中的“突破口”，沒有“突破口”是不行的，但僅僅停留在“突破口”又不可能真正奪取陣地，要真正奪取陣地就涉及“著力點(diǎn)”問題。很多人往往將非遺傳播的“著力點(diǎn)”與“切入點(diǎn)”等同起來。其結(jié)果可能是只見樹木不見森林、忘記了進(jìn)行非遺文化傳播的目的和意義是什么，“作為傳播的組織者，他們往往將非遺進(jìn)行‘與時(shí)俱進(jìn)’式的解讀，或者包裝成文化政績(jī)，個(gè)中意義與歷史原貌大相徑庭”④；其二是指“力度”，這里說的“力度”既包括高度，又包括深度。很多非遺的宣傳和傳播之所以達(dá)不到預(yù)期效果，就是因?yàn)閭鞑フ咚镜母叨炔粔?，沒有站在集體記憶、民族自豪感、文化自信心的高度進(jìn)行傳播。對(duì)于某一項(xiàng)非遺傳播深入挖掘也不夠，往往都是淺嘗輒止，“由于一再地被復(fù)制與剪輯，全部?jī)?nèi)容的每一項(xiàng)內(nèi)容的有效性——‘所指’會(huì)被降低，結(jié)果文化語象的外在形式反而成為關(guān)注的焦點(diǎn)?！雹菝恳环N傳播覆蓋半徑都相對(duì)來說有限，所以影響力就不過爾爾；其三是指“合力”不夠。目前看，從傳播媒介上，傳統(tǒng)的大眾傳媒往往是各自為戰(zhàn)，互不統(tǒng)屬，甚至在某種意義上“老死不相往來”，即使有一些合作，往往也是“涇渭分明”。從傳播主體來看，不同的傳播主體往往都有自己所用媒介的“基因”，尤其是傳統(tǒng)媒體的從業(yè)者，傳統(tǒng)媒體的文化“基因”已經(jīng)融化在他們的血液里，所以就自覺或不自覺地落實(shí)在他們的行動(dòng)中，因此他們從心里并沒有想要與新媒體進(jìn)行真正意義上的合作愿望，而新媒體的從業(yè)者“作為非專業(yè)制作人員，他們記錄的所觀所感往往缺乏系統(tǒng)性和藝術(shù)性”，⑥因而也很難得到傳統(tǒng)主流媒體的真正呼應(yīng)，所以都不能做到資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。包括但不限于上述原因，就給非遺傳播造成很大的困難與問題。

（二）傳承乏人

這里所說的“傳承乏人”至少包括以下三個(gè)語義指向：其一是指并不是所有的非遺都受到人們的青睞。世人對(duì)于非遺的青睞和關(guān)注往往與大眾傳媒對(duì)于該項(xiàng)非遺的青睞與關(guān)注呈正向關(guān)系。眾所周知，并不是所有的非遺都被列入聯(lián)合國教科文組織的人類非遺名錄、名冊(cè)，對(duì)于那些沒有被列入保護(hù)名錄、名冊(cè)的非遺，媒體的關(guān)注度肯定不如被列入的高，這是毋庸諱言的。相關(guān)調(diào)研表明，“由于生存土壤漸失，不少非遺正面臨后繼乏人的窘境”，⑦即使是對(duì)于那些已經(jīng)被列入聯(lián)合國教科文組織的人類非遺名錄、名冊(cè)的非遺，也存在著傳播和宣傳的畸輕畸重問題。對(duì)于那些便于被視覺媒介進(jìn)行傳播和展示的非遺，媒體的關(guān)注度往往相對(duì)就高一些，而對(duì)于那些相對(duì)比較靜態(tài)的、不便于通過視覺方式開展相關(guān)傳播的非遺，媒體的關(guān)注度往往相對(duì)就低一些，這種關(guān)注度的高與低有可能就導(dǎo)致有些非遺因?yàn)槭冀K不能夠得到媒體的廣泛關(guān)注，所以在尋找傳承人方面就可能遇到很大的困難；其二是指受到功利驅(qū)動(dòng)，有些非遺傳承往往存在著一定的問題。非遺雖然以“文化”冠名，但還是會(huì)受到功利的影響，尤其會(huì)受到經(jīng)濟(jì)功利的影響，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)深入到社會(huì)的每一個(gè)角落并且成為一種生活方式的當(dāng)下，撇開功利去談文化，總給人一種不切實(shí)際的感覺。誠如大家所知，并非所有的非遺都能夠帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)于那些不能夠帶來豐厚經(jīng)濟(jì)效益的非遺，其傳承確實(shí)存在著“傳承乏人”的問題，“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些人一切都向錢看，人們浮躁的心理影響了年輕人學(xué)藝的熱情”，⑧即使是那些能夠帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，但是不能夠馬上帶來經(jīng)濟(jì)效益的非遺，可能也存在著“傳承乏人”的問題；其三是指受到時(shí)間和實(shí)踐的雙重考驗(yàn)，某些非遺可能存在著缺乏可以托付終生的傳承人的問題。有些非遺大師“也曾想過把自己的絕藝傳給外人，但是誰有興趣、有耐心、有耐力來學(xué)那些收入不高的技藝呢”。⑨非遺保護(hù)與傳承需要久久為功，一旦時(shí)過境遷，遭遇到困難和阻力的時(shí)候，很可能會(huì)使相關(guān)行為主體淺嘗輒止，甚至見異思遷。

（三）傳授乏位

這里所說的“傳授乏位”至少包括以下三個(gè)語義指向：其一是指相關(guān)行為主體對(duì)于可資利用的相關(guān)技術(shù)的認(rèn)識(shí)、理解、把握與使用等并不到位。具體又可以進(jìn)一步細(xì)分成以下幾種情況：一是“拒用”，即相關(guān)行為主體認(rèn)為自己所掌握的非遺技能或者技藝根本不需要借助什么技術(shù)來進(jìn)行傳授，所以拒絕使用包括媒體在內(nèi)的任何技術(shù)手段；二是“疏用”，就是相關(guān)行為主體雖然認(rèn)識(shí)到包括媒體在內(nèi)的相關(guān)技術(shù)可以幫助其傳授非遺技能或者技藝，但是卻缺乏對(duì)包括媒體在內(nèi)的相關(guān)技術(shù)的深刻洞察與把握，“現(xiàn)階段我國非遺傳承人隊(duì)伍‘老齡化’現(xiàn)象較為顯著，老一輩傳承人由于年齡較大，且文化水平較低”，⑩所以在使用包括媒體在內(nèi)的相關(guān)技術(shù)的過程中難免很生疏；三是“亂用”，是指相關(guān)行為主體對(duì)于包括媒體在內(nèi)的相關(guān)技術(shù)在非遺傳授過程中的作用有一定的了解，對(duì)相關(guān)技術(shù)也有一定的認(rèn)知與把握，但是由于他們對(duì)相關(guān)技術(shù)的掌握還不到位，所以就導(dǎo)致他們最終對(duì)包括媒體在內(nèi)的相關(guān)技術(shù)的使用存在著胡亂使用的問題。其二是指相關(guān)行為主體對(duì)于主流話語層一再倡導(dǎo)的非遺保護(hù)的深刻含義理解得并不到位。又可以進(jìn)一步分成以下幾種情況：一是“自我封閉”，就是相關(guān)行為主體將自己局限在自己的小天地內(nèi)，根本不愿意去了解主流話語層有關(guān)非遺保護(hù)的相關(guān)精神；二是“自我矮化”，就是相關(guān)行為主體雖然也認(rèn)識(shí)到了解主流話語層有關(guān)非遺保護(hù)相關(guān)精神的重要性，但是自己認(rèn)為自己不過是一個(gè)“手藝人”，沒有必要去了解這些精神；三是“自我盲化”，就是相關(guān)行為主體沒有也不愿意注意到同行是否或者是如何來深刻學(xué)習(xí)體會(huì)領(lǐng)悟上級(jí)相關(guān)指示講話精神的。其三是指相關(guān)行為主體對(duì)于其所掌握的非遺技能、技藝未來的可持續(xù)發(fā)展思考得并不到位。又可以進(jìn)一步分成以下幾種情況：一是相關(guān)行為主體“自怨自艾”，他們往往抱怨自己的后代不愿意傳承其所掌握的非遺技能和技藝，而忽略了怎么樣借助包括媒體在內(nèi)的相關(guān)技術(shù)確保其所掌握的技能、技藝的可持續(xù)發(fā)展；二是“自顧不暇”，就是某些相關(guān)行為主體可能也想要思考自己所掌握的非遺技能和技藝如何可持續(xù)發(fā)展，但是整天忙于生計(jì)還自顧不暇，“非遺傳承人大多生活在農(nóng)村，大部分人沒有穩(wěn)定的收入，沒有社會(huì)保險(xiǎn)，有的人連最基本的生活保障都沒有”，所以也根本沒有時(shí)間和精力去思考相關(guān)問題；三是“自在所限”，就是某些行為主體可能也意識(shí)到思考未來可持續(xù)發(fā)展的重要性，也想思考，但是由于其自身的眼界等局限，所以只能處在哲學(xué)上所說的“自在階段”，而沒有上升到“自為階段”，因而也不可能深刻思考其所掌握的非遺技能和技藝的可持續(xù)發(fā)展問題。包括但不限于上述這些，就使得非遺傳授過程中存在著巨大的障礙，“很多非遺面臨失傳和消失的境地”。

二、應(yīng)對(duì)策略

（一）以“四全媒體”中的“全員媒體”為指引，激活各方面的積極性，努力化解非遺保護(hù)存在的“傳播乏力”問題

非遺保護(hù)存在的“傳播乏力”問題究其原因有很多，但是其實(shí)質(zhì)還是相關(guān)行為主體數(shù)量不夠多、參與面不夠廣、動(dòng)力不夠足。要化解這些問題，就有必要以“四全媒體”中的“全員媒體”為指引，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記提出的“全員媒體”的深刻含義，“全員媒體體現(xiàn)了媒體傳播的廣泛性和參與性，無論專業(yè)的新聞工作者還是普通民眾，都可以成為信息的傳播者和接收者，從而形成人人參與、人人傳播的新格局”。在具體實(shí)施的過程中可以嘗試引進(jìn)“他山之石”，筆者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的“人人都既是傳播者，又是受傳者”這樣的模式可以給予我們以啟示。這種模式作為目標(biāo)或者理想是很好的，但想要實(shí)現(xiàn)還必須設(shè)立一個(gè)潛在的動(dòng)員對(duì)象都樂于接受并為之傾情奔赴的有足夠吸引力的愿景。這個(gè)愿景至少應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)上的樂于接受的愿景和精神上樂于接受的愿愿。從理論上說，現(xiàn)有的技術(shù)條件完全可以做到“by all people”，即所有人都可以從事傳播，但如果想要讓所有人都發(fā)自內(nèi)心地深度參與，就必須有一些足夠吸引被動(dòng)員對(duì)象參與的東西。比如說，可以通過參與非遺保護(hù)的傳播獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益等。當(dāng)然，僅有這些物質(zhì)上的吸引是不行的，但沒有這樣的物質(zhì)方面的吸引肯定是不夠的，畢竟不是每個(gè)人都是圣人。除了物質(zhì)方面的吸引之外，還需要設(shè)置有吸引力的精神愿景。國際流行的維基百科模式之所以能夠獲得成功，并入選聯(lián)合國教科文組織的世界文化遺產(chǎn)清單，究其實(shí)質(zhì)，更多還是其深諳馬斯洛的五種需求理論，深知人除了滿足自身的物質(zhì)生活需要之外，還有精神方面的需求，這種需求就包括自我價(jià)值得到眾人的承認(rèn)，用大家都耳熟能詳?shù)脑捳f，就是在這個(gè)眾生喧囂的時(shí)代能夠被更多的人看見，被更多的人聽見，被更多的人注意到，進(jìn)而被更多的人尊敬，從而產(chǎn)生一種精神上的愉悅感、滿足感、自豪感。通過設(shè)立這樣的精神愿景，就可以充分激活相關(guān)行為主體的積極性，使他們積極參與到非遺的傳播工作中來。

（二）以“四全媒體”中的“全息媒體”為指引，通過營造興趣點(diǎn)增加相關(guān)黏性，努力化解非遺保護(hù)過程中存在的“傳承乏人”問題

非遺保護(hù)過程中存在的“傳承乏人”問題，說穿了，其實(shí)質(zhì)仍然是“人”的問題。要化解這樣的問題，可以有多種選項(xiàng)，比如說可以加大宣傳力度，告訴人們非遺保護(hù)與傳承的重要性，也可以從強(qiáng)制約束的角度，強(qiáng)制甚至命令相關(guān)行為主體必須從事非遺傳承工作。這樣做不是不可以，但是效果可能并不明顯，甚至難以達(dá)到預(yù)期。平心而論，非遺保護(hù)過程中存在的“傳承乏人”其實(shí)還是相關(guān)行為主體對(duì)于非遺保護(hù)的主觀意愿性不強(qiáng)的問題，換言之，就是相關(guān)行為主體對(duì)于非遺傳承缺乏足夠的主觀愿望。有學(xué)者曾經(jīng)將人的性格大致分成六種，“即實(shí)際型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型、常規(guī)型”。每一種性格往往對(duì)應(yīng)著他（她）適合選擇什么樣的職業(yè)。盡管這樣的概括不一定十分準(zhǔn)確，但卻給我們以啟發(fā)，我們是不是可以在選擇非遺傳承人的過程中，對(duì)可供選擇的對(duì)象來一個(gè)性格測(cè)試，盡可能地選擇那些“藝術(shù)型”性格的人做“非遺傳人”。同時(shí)，為了增加相關(guān)行為主體的興趣，我們完全可以“四全媒體”中的“全息媒體”為指引，因?yàn)椤叭⒚襟w注重信息呈現(xiàn)方式的多元化和立體感，即通過文字、圖片、音頻、視頻等多種手段，能夠?yàn)槭鼙娞峁┴S富多樣的信息感知方式”，借助包括但不限于VR、AR、XR、元宇宙、ChatGPT等新媒體、新技術(shù)營造一個(gè)如夢(mèng)如幻的沉浸式擬態(tài)環(huán)境，將相關(guān)行為主體牢牢地吸引到其中來，激活他們的興奮點(diǎn)，增加相關(guān)非遺黏性，讓他們欲罷不能，發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔鄯沁z保護(hù)傳承工作。

（三）以“四全媒體”中的“全程媒體”和“全效媒體”為指引，走出“心理舒適區(qū)”，克服“路徑依賴”，從而化解非遺傳承與保護(hù)過程中的“傳授乏位”問題

非遺傳承過程中的“傳授乏位”問題，實(shí)際上就是相關(guān)行為主體在面對(duì)新情況、新形勢(shì)、新問題的時(shí)候，往往更愿意故步自封，守在自己的一畝三分地里，對(duì)于這種“故步自封”的現(xiàn)象，心理學(xué)上有一個(gè)專門表述，叫作“不愿走出自己的心理舒適區(qū)”?；膺@些問題路徑有很多，我們完全可以“四全媒體”中的“全程媒體”和“全效媒體”為指引，“全程媒體強(qiáng)調(diào)信息傳播的連續(xù)性和完整性”，而“全效媒體則追求信息傳播的最佳效果”，在“全程”和“全效”上做文章。心理學(xué)研究表明，人的心理具有的三個(gè)不同的區(qū)域，分別是“舒適區(qū)”“學(xué)習(xí)區(qū)”和“恐慌區(qū)”?！笆孢m區(qū)是我們熟悉的沒有學(xué)習(xí)難度的知識(shí)或者習(xí)以為常任務(wù)的區(qū)域，學(xué)習(xí)區(qū)是有一定挑戰(zhàn)但很少接觸甚至未曾涉足的領(lǐng)域，恐慌區(qū)是超出自己能力范圍太多的事情或知識(shí)的心理區(qū)域”，相關(guān)行為主體之所以存在著上述所說的“傳授乏位”問題，其最本質(zhì)的原因還在于他們不愿意走出自己的心理舒適區(qū)。之所以如此，是因?yàn)樗麄兺鲆暳恕皩W(xué)習(xí)區(qū)”的存在，他們對(duì)于未來的不確定性往往進(jìn)行了過高的估計(jì)，而又往往過低地估計(jì)了自己對(duì)這些不確定性的應(yīng)變能力，其結(jié)果往往是不愿意走出自己的心理舒適區(qū)，以避免自己陷入充滿了不確定性的恐慌區(qū)。針對(duì)上述問題，就應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法使相關(guān)行為主體認(rèn)識(shí)到“學(xué)習(xí)區(qū)”的存在，以及進(jìn)入“學(xué)習(xí)區(qū)”的必要，從“舒適區(qū)”進(jìn)入“學(xué)習(xí)區(qū)”至少應(yīng)做好以下幾方面工作：首先是要做好“評(píng)估焦慮”的工作。就是要對(duì)導(dǎo)致自己陷入焦慮的困難與問題做認(rèn)真的、清醒的、科學(xué)的分析，特別要搞清楚“想象中的困難與問題”與“實(shí)際存在的困難與問題”之間的區(qū)別，這二者之間有聯(lián)系，但是并不能完全畫等號(hào)。很多人之所以不愿意走出自己的心理“舒適區(qū)”，其中很重要的一個(gè)原因就是他們往往將“想象中的困難與問題”無限擴(kuò)大，認(rèn)為這些“想象中”的困難與問題就是“現(xiàn)實(shí)中存在的困難與問題”，結(jié)果往往是庸人自擾；其次是要做好“評(píng)估自己”的工作。就是要對(duì)自己有一個(gè)全面、冷靜、客觀的認(rèn)識(shí)，要看到自己具備哪些能力，不具備哪些能力，哪些能力是可以彌補(bǔ)的，哪些能力是經(jīng)過努力可以完善的，哪些是自己做不到的；再次就是要做好“分解任務(wù)”的工作，在對(duì)困難和問題有一個(gè)清醒的判斷、對(duì)自己有一個(gè)正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)自己所要做的工作進(jìn)行認(rèn)真分解。總的原則還是先進(jìn)行相應(yīng)的頂層設(shè)計(jì)，然后分步實(shí)施；最后就是要做好“日積月累”的工作，就是要通過“全程”不斷總結(jié)，不斷進(jìn)行正向激勵(lì)方面的心理傳播與暗示，以便進(jìn)行包括全過程在內(nèi)的“全效”評(píng)估，“小步快走”，日積月累、積小成以漸大成，在“四全媒體”中的“全程媒體”和“全效媒體”理念指引下，努力克服非遺傳承與保護(hù)過程中的“傳授乏位”問題，從而將這項(xiàng)功在當(dāng)下、利在長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作做好。

參考文獻(xiàn)：

①王美詩：《非遺展的定義、分類及價(jià)值追求》，《東南文化》2021年第5期。

②周潔萌：《我國43個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄》，《法制與新聞》2024年第10期。

③《習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 推動(dòng)媒體融合向縱深發(fā)展 鞏固全黨全國人民共同思想基礎(chǔ)》，求是網(wǎng)，http：//www.qstheory.cn/yaowen/2019-01/25/c_1124044238.htm，2019年1月25日。

④⑤郭平：《非遺傳播過程中的意義流變》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第2期。

⑥張丹旭：《淺析新媒體背景下非遺影像傳播中存在的問題》，《西部廣播電視》2022年第1期。

⑦新華：《寧夏：非遺校園傳承 探索破解后繼乏人難題》，《小學(xué)德育》2009年第12期。

⑧⑨趙志國：《拿什么拯救你——中國傳統(tǒng)建筑營造技藝》，《中華建筑報(bào)》2009 年10月20日。

⑩易玲、紀(jì)孟汝：《數(shù)字化時(shí)代非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)：基礎(chǔ)、困境及應(yīng)對(duì)》，《科技與法律（中英文）》2024年第2期。

李政：《走出斷代困境 非遺傳承與保護(hù)的有效出路》，《環(huán)球人文地理》2023年第24期。

劉傳：《基于“四全媒體”的電視新聞深度報(bào)道》，《中國報(bào)業(yè)》 2024年第16期。

湯俊波：《霍蘭德職業(yè)興趣理論在高中生職業(yè)生涯規(guī)劃教育中的應(yīng)用》，《考試與招生》2023年第1期。

張?chǎng)骸渡?jí)我的能力版圖》，《班主任》2021年第2期。

（作者張志君系中國教育電視臺(tái)三級(jí)研究員，河北傳媒學(xué)院特聘教授，“閩江學(xué)者”講座教授，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家；通訊作者梁銳系河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授、碩士生導(dǎo)師；張涵系北京教育融媒體中心副研究館員）

【責(zé)任編輯：韓勇】