城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)的要素融合及其推進(jìn)路徑

內(nèi)容提要 城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展既是“城鄉(xiāng)中國”語境下社會主義精神文明建設(shè)的時(shí)代需求，也是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要抓手和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必要支點(diǎn)。其核心要素包括科技成果、教育資源、醫(yī)療衛(wèi)生、道德觀念、社會風(fēng)尚以及公共文化六個(gè)方面。其中，道德觀念、社會風(fēng)尚、公共文化屬于“融合發(fā)展”的深層，不僅能根本性地反映一個(gè)社會的文明程度及其上限，還有著一定的獨(dú)立性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。就城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的各地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，必須多方面協(xié)同發(fā)力才能潛移默化、久久為功地推動城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。具體而言，有如下四條有效路徑：一是改善城鄉(xiāng)交通及數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，豐富城鄉(xiāng)社會互動場景；二是發(fā)展鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)，培育鄉(xiāng)民面向陌生人社會的誠信理念與服務(wù)意識；三是深耕內(nèi)發(fā)節(jié)事活動，提升鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)效能；四是強(qiáng)化新時(shí)代文明實(shí)踐所（站）的社會服務(wù)功能，關(guān)愛弱勢群體。

關(guān)鍵詞 精神文明建設(shè) 城鄉(xiāng)融合發(fā)展 中國式現(xiàn)代化 鄉(xiāng)村文化

季中揚(yáng)，東南大學(xué)人文學(xué)院教授、東南大學(xué)道德發(fā)展研究院研究員、中華民族視覺形象研究基地教授

胡銳翔，澳門城市大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院博士研究生

本文為國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展研究”（23ZDA089）的階段性成果。

黨的二十大報(bào)告提出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，要“推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展”[1]。這是社會主義精神文明建設(shè)的新課題，對此，學(xué)術(shù)界已開展相關(guān)研究，探討了城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展（以下視情況簡稱為“融合發(fā)展”）的思想內(nèi)涵[2]、歷史進(jìn)程與演進(jìn)邏輯[3]、主要方向與核心內(nèi)容[1]，以及定位、難點(diǎn)與策略等。關(guān)于這一新課題，既有研究成果雖然已經(jīng)確立了一些重要議題與討論框架，但討論的深度、廣度有待進(jìn)一步拓展，諸多基礎(chǔ)性問題有待廓清。一是城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)為何要融合發(fā)展，既有研究大多從現(xiàn)實(shí)需要角度來理解，缺乏深度的理論思考。二是城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)究竟在哪些方面應(yīng)該融合發(fā)展，即“融合發(fā)展”的核心要素有哪些，學(xué)界對此尚未形成共識。如毛磊等認(rèn)為，城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的核心要素包括教育資源、公共文化服務(wù)體系、人才與文化產(chǎn)業(yè)[2]；張劍宇等則認(rèn)為，城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展主要關(guān)涉科學(xué)文化、社會心態(tài)、思想道德、價(jià)值信仰、行為理念等五個(gè)方面[3]。三是如何推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展，各地有效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有待深入調(diào)查、提煉與總結(jié)。就現(xiàn)有研究成果來看，尤為缺乏基于深入田野調(diào)研對融合路徑展開的研究。本文擬結(jié)合政策梳理和田野調(diào)研初步探討這三個(gè)基礎(chǔ)問題。

一、城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的必要性

對城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展必要性的理論認(rèn)識是開展相應(yīng)實(shí)踐的根本與前提。目前，學(xué)界大多從“融合發(fā)展”在國家發(fā)展和治理格局中的地位與作用出發(fā)，梳理其在支撐中國式現(xiàn)代化建設(shè)、推進(jìn)城鄉(xiāng)深層次融合、開辟精神文明建設(shè)新境界、擔(dān)當(dāng)新時(shí)代新的文化使命的戰(zhàn)略任務(wù)[4]、提高廣大農(nóng)民素質(zhì)、保障人民團(tuán)結(jié)奮斗[5]等方面的賦能程度與必要意義。既有研究雖然揭示了“融合發(fā)展”的價(jià)值多維性與話語互文性，但大多為羅列式、散點(diǎn)式的，將“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”與“精神文明建設(shè)”割裂化的探討，這留下兩個(gè)問題須進(jìn)一步厘清：一是“融合發(fā)展”的必要性根植于哪幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的核心議題；二是這些議題下“融合發(fā)展”有何邏輯性的內(nèi)在機(jī)理。從政策邏輯來看，黨的二十大報(bào)告中的“融合發(fā)展”是一條發(fā)揮文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的新治理路徑，整體服務(wù)于“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一黨的中心任務(wù)，因此中國式現(xiàn)代化是理解“融合發(fā)展”必要性的根本視域。作為一項(xiàng)“成型”而未“定型”的開放性事業(yè)[6]，中國式現(xiàn)代化既有基于中國國情解決一系列重大問題的實(shí)踐關(guān)切，也有體現(xiàn)社會主義先進(jìn)本質(zhì)的道路特征，更有創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求，城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的必要性導(dǎo)源于對這三層意蘊(yùn)的具象承載與關(guān)聯(lián)呼應(yīng)之上。

1.“融合發(fā)展”是“城鄉(xiāng)中國”語境下開展社會主義精神文明建設(shè)的時(shí)代需求

如何處理城鄉(xiāng)關(guān)系歷來是關(guān)乎國家治理和現(xiàn)代化建設(shè)的重大問題。黨的二十屆三中全會指出：“城鄉(xiāng)融合發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的必然要求?！盵7]這意味著城鄉(xiāng)融合發(fā)展已成為當(dāng)今協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)關(guān)系的基本向度。而城鄉(xiāng)融合的根本在于人的融合[8]，這是一個(gè)面向人民對美好生活的向往推進(jìn)城鄉(xiāng)居民權(quán)利平等、空間互動及生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)型的“人的現(xiàn)代化”的過程，其中不僅包含物質(zhì)性要素的融合發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)文化權(quán)利、現(xiàn)代意識等精神性要素的融合發(fā)展，這就對社會主義精神文明建設(shè)提出了時(shí)代要求。由是觀之，城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展實(shí)質(zhì)上是社會主義精神文明建設(shè)在時(shí)代語境下的“空間轉(zhuǎn)向”，追求一種城鄉(xiāng)生產(chǎn)空間、社會空間、生活空間、文化空間耦合發(fā)展的治理目標(biāo)，其根植于我國社會結(jié)構(gòu)由“鄉(xiāng)土中國”向“城鄉(xiāng)中國”轉(zhuǎn)型的歷史邏輯之中。

在“鄉(xiāng)土中國”解體早期，由于工農(nóng)“剪刀差”，要素與資源向城市集中和傾斜，鄉(xiāng)村日趨工具化與邊緣化，其精神文明必會面臨城市中心主義下的“降格”危機(jī)[1]。而隨著城鄉(xiāng)關(guān)系在現(xiàn)代化進(jìn)程走向互動日益密切的“城鄉(xiāng)中國”時(shí)代[2]，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會功能將趨于多元化，諸多發(fā)展要素也會向鄉(xiāng)村回流，進(jìn)而建構(gòu)城鄉(xiāng)文明互促互補(bǔ)的關(guān)系想象，城鄉(xiāng)居民的文化實(shí)踐與思想觀念也將由此走向融合發(fā)展。在此過程中，社會主義精神文明建設(shè)尋找與調(diào)適出契合不同階段國家和人民需求的城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)模式，極大地紓解了轉(zhuǎn)型期可能出現(xiàn)的社會矛盾。而“融合發(fā)展”的提出正是黨和國家歷史地、現(xiàn)實(shí)地回應(yīng)新時(shí)代中國特色社會主義城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)現(xiàn)狀與需求的思想成果。要而言之，自黨的十九大提出“工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮”的城鄉(xiāng)融合發(fā)展新命題以來，我國城鄉(xiāng)關(guān)系治理模式進(jìn)入城鄉(xiāng)共同富裕、力促鄉(xiāng)村振興的新階段。隨著以“脫貧攻堅(jiān)”為代表的城鄉(xiāng)物質(zhì)文明融合發(fā)展的成效不斷提升，城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)水平的不充分與不平衡日益凸顯。一方面，城鄉(xiāng)居民精神生活仍有不足，城鄉(xiāng)文化消費(fèi)等方面的差距不斷擴(kuò)大[3]，鄉(xiāng)村文化的弱勢日益明顯；另一方面，優(yōu)化公共文化服務(wù)也勢在必行。針對均質(zhì)化的公共文化服務(wù)供需對接不暢、居民“弱參與”等弊病，轉(zhuǎn)向充分尊重人們美好精神生活需求、提供又好又精文化產(chǎn)品的文化供給模式已成為城鄉(xiāng)高質(zhì)量融合的基本要求，因此，“融合發(fā)展”成為破解城鄉(xiāng)諸種精神困境、突破文化發(fā)展桎梏的當(dāng)務(wù)之急。

2.“融合發(fā)展”是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要抓手

既有研究從多元現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)[4]、精神生活共同富裕與空間文化正義[5]等角度探討了“融合發(fā)展”對中國式現(xiàn)代化的重要意義。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程[6]，其突破了單維現(xiàn)代化的窠臼，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧、協(xié)同發(fā)展，具有漸進(jìn)式、連動式、規(guī)劃式、并聯(lián)式的道路特征[7]。在此意義上，本文認(rèn)為，城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展提供了系統(tǒng)性落實(shí)中國式現(xiàn)代化核心特質(zhì)和基本主線的具象抓手。中國式現(xiàn)代化既蘊(yùn)含實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”這條主線[8]，也包含人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展道路等五項(xiàng)核心特征[9]。顯然，這兩個(gè)高度概括的方面既較為宏觀，也相對獨(dú)立，無法抽象地實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，須將二者統(tǒng)合進(jìn)具體實(shí)踐中才能做到整體推進(jìn)，而“融合發(fā)展”提供了一個(gè)使相關(guān)內(nèi)容能夠彼此關(guān)聯(lián)、各有側(cè)重的復(fù)合性框架。

首先，由于“人的現(xiàn)代化”最本質(zhì)的體現(xiàn)正是“精神境界的現(xiàn)代化”[1]，故其亦是“融合發(fā)展”的一條主線，貫穿于相應(yīng)實(shí)踐內(nèi)容的始終。其次，不僅“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”是“融合發(fā)展”的應(yīng)有之義，而且“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”也與“融合發(fā)展”息息相關(guān)。就前者而言，傳承好城鄉(xiāng)間共享的中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，使全體人民樹立起綠色發(fā)展理念，推動鄉(xiāng)村享受康養(yǎng)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等帶來的“生態(tài)紅利”[2]，均是關(guān)涉“融合發(fā)展”的重要內(nèi)容；就后者而論，弘揚(yáng)“以和為貴”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)個(gè)體養(yǎng)成和睦待人的個(gè)人修養(yǎng)、維系和諧積極的社會心態(tài)與城鄉(xiāng)關(guān)系，進(jìn)而形成排斥對抗、掠奪和剝削思想的社會氛圍[3]，正是“融合發(fā)展”可著力施為的領(lǐng)域?？傮w來看，系統(tǒng)性視域下的“融合發(fā)展”可理解為：在面向人口規(guī)模巨大的全體城鄉(xiāng)居民的前提下，以不斷提升人的精神境界為主線，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的實(shí)現(xiàn)，并以精神生活共同富裕為最終目標(biāo)的現(xiàn)代化實(shí)踐。

3.“融合發(fā)展”是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必要支點(diǎn)

整合發(fā)展的城鄉(xiāng)精神文明作為人類文明新形態(tài)最直接的體現(xiàn)[4]，是“兩個(gè)結(jié)合”下有機(jī)融合了中華文明、社會主義文明與現(xiàn)代文明的文明形態(tài)[5]。其聚焦中國現(xiàn)代性矛盾及其發(fā)展難題，可以指導(dǎo)中國特色社會主義建構(gòu)一種不同于西方資本主義文明的發(fā)展模式，具有對西方現(xiàn)代性的批判重構(gòu)性和內(nèi)在超越性[6]。人類文明新形態(tài)貫徹了馬克思主義關(guān)于文明形態(tài)的整體性、文明發(fā)展的連續(xù)性和傳承性思想[7]。因此，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的重要指歸，“融合發(fā)展”也是實(shí)現(xiàn)這一時(shí)代使命不可或缺的實(shí)踐維度。

以“融合發(fā)展”創(chuàng)造人類文明新形態(tài)有其合題性與內(nèi)在契合性。一方面，新的文明形態(tài)應(yīng)該內(nèi)蘊(yùn)中華文明“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”等特征，其中連續(xù)性、創(chuàng)新性與統(tǒng)一性是其能夠厚積薄發(fā)、歷久彌新并維持中華文化主體性的根本條件，鄉(xiāng)土文明和鄉(xiāng)村文化是新的文明形態(tài)應(yīng)具有活態(tài)連續(xù)性的明證[8]，是持續(xù)生成中華文化創(chuàng)新資源的源泉并蘊(yùn)含“尚和合”“求大同”“家國一體”等促進(jìn)“統(tǒng)一性”理念的文化基因，因此，賡續(xù)鄉(xiāng)土文明與鄉(xiāng)村文化應(yīng)屬于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在要求。另一方面，培育中國特色社會主義新文化是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)鍵[9]，這必然涉及鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?；貞?yīng)好這一問題的要點(diǎn)不僅在于把握好批判繼承的尺度以確保中華傳統(tǒng)文明得以活態(tài)新生，更在于建立一種整體性、一體化的人類文明新形態(tài)，使城鄉(xiāng)文化能夠共生共榮，避免二者陷入孤立化、割裂化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就需要面向現(xiàn)代文明、根植于中華文明并立足社會主義文明尋求城鄉(xiāng)文明的共同價(jià)值，培育城鄉(xiāng)居民對公德、公平、自由、正義等文明理念的共認(rèn)共識，建立彼此能夠進(jìn)行交流、相互促進(jìn)、相互實(shí)現(xiàn)的“為他人的主體性”[10]，以及依托于此的中華民族共有精神家園，向著人的自由全面發(fā)展這一文明進(jìn)步的客觀歸宿持續(xù)邁進(jìn)[1]。而上述創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的諸種理念，正是開展城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的題中之義，也唯有通過這一途徑方能實(shí)現(xiàn)。

二、城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的核心要素

所謂城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展主要是指社會主義精神文明建設(shè)的核心要素能夠?qū)崿F(xiàn)城鄉(xiāng)融合。故而，推進(jìn)“融合發(fā)展”的前提與關(guān)鍵在于找準(zhǔn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展與社會主義精神文明建設(shè)這兩大領(lǐng)域相關(guān)政策設(shè)計(jì)中的交織點(diǎn)，進(jìn)而辨識“融合發(fā)展”的核心要素，并明晰當(dāng)前建設(shè)這一復(fù)雜治理體系的重點(diǎn)方面。

2019年4月15日，中共中央、國務(wù)院出臺《關(guān)于建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系的意見》，該文件第十二條至十五條以及第二十五條事實(shí)上明確了城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的核心要素，即科技成果、教育資源、醫(yī)療衛(wèi)生與公共文化，并對這些核心要素如何融合發(fā)展給出了具體意見[2]。這是對2017年中央文明辦印發(fā)的《關(guān)于深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動的指導(dǎo)意見》中新時(shí)代精神文明建設(shè)諸要素在城鄉(xiāng)融合發(fā)展進(jìn)行方向上的聚焦和實(shí)化，前三個(gè)要素在指導(dǎo)意見中表述為科學(xué)素質(zhì)、教育水平以及健康素質(zhì)[3]。一個(gè)社會的精神文明程度無疑主要體現(xiàn)在前述要素的諸方面，但精神文明屬于觀念形態(tài)，并不與科技、教育、衛(wèi)生的發(fā)展同步。奧格本發(fā)現(xiàn)，在社會變遷過程中，物質(zhì)文化與科學(xué)技術(shù)的變遷速度較快，而制度與觀念的變化則較慢，他把這種遲延現(xiàn)象稱為文化墮距（cultural lag）[4]。事實(shí)上，精神文明建設(shè)實(shí)踐中也存在人們的思想觀念建設(shè)與較顯性的知識性與資源性要素建設(shè)之間的文化墮距現(xiàn)象。不僅如此，就治理邏輯而言，精神文明建設(shè)更關(guān)注國家為民眾提供了哪些精神食糧以及作為個(gè)體的人在精神層面發(fā)生了怎樣的變化，力求促進(jìn)人們以文化審美活動為中心的精神生活的豐富性與道德文明水準(zhǔn)的不斷提升。正是在這個(gè)意義上，2019年10月27日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，明確了“良好社會風(fēng)尚是社會文明程度的重要標(biāo)志”[5]，并強(qiáng)調(diào)了理想信念、價(jià)值理念及道德觀念建設(shè)在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國中的重要作用。因此，城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的核心要素除了前述四項(xiàng)，還應(yīng)充分考慮道德觀念與社會風(fēng)尚兩個(gè)方面。

由“文化墮距”觀照城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的六個(gè)要素，可以看到其間存在鮮明的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，在“融合發(fā)展”實(shí)踐中，應(yīng)分階段、突出重點(diǎn)地由表層建設(shè)向深層建設(shè)推進(jìn)。其中，城鄉(xiāng)居民的科學(xué)素質(zhì)、教育水平與健康素質(zhì)為“融合發(fā)展”的表層，其同物質(zhì)文明的關(guān)聯(lián)更緊密，基本隨著科技成果、教育資源與醫(yī)療衛(wèi)生水平的提升而提升，不僅受經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的約束，更被以量化與標(biāo)準(zhǔn)化的形式考察其建設(shè)效果，決定著精神文明建設(shè)水平的下限；道德觀念、社會風(fēng)尚、公共文化屬于“融合發(fā)展”的深層，其不僅能根本性地反映一個(gè)社會的文明狀況，制約文明程度的上限，還往往具備一定的獨(dú)立性。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在許多經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，人們的道德觀念、社會風(fēng)尚乃至社區(qū)文化并不落后，在一些傳統(tǒng)文化存續(xù)良好的地區(qū)，其道德水準(zhǔn)、社會風(fēng)尚與文化生活絲毫不遜于東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)。這三個(gè)深層要素間還有著聯(lián)結(jié)互構(gòu)的交互作用：道德觀念既能在人們接受具有相應(yīng)價(jià)值理念的公共文化的過程中得到涵養(yǎng)，也能被人們?nèi)谌胱陨韰⑴c的公共文化實(shí)踐之中；社會風(fēng)尚在由社會中多數(shù)個(gè)體的道德觀念所構(gòu)成的同時(shí)，也會作為一種“氛圍”潛移默化地涵化個(gè)體形成道德觀念；公共文化則既蘊(yùn)含社會風(fēng)尚的獨(dú)特因子，也能夠帶動良好社會風(fēng)尚的傳播與實(shí)現(xiàn)。

黨的十九大以來，城鄉(xiāng)之間在科技成果、教育資源、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的融合發(fā)展取得了顯著成果，推進(jìn)了城鄉(xiāng)精神文明表層建設(shè)的融合發(fā)展，然而深層三要素的推進(jìn)仍存在難以走深走實(shí)的困境，一定程度上制約了表層三要素建設(shè)成果的可持續(xù)性及躍升空間。由此，本文認(rèn)為，相較于科技、教育、衛(wèi)生，在當(dāng)下的“融合發(fā)展”實(shí)踐中，更應(yīng)重視道德觀念、社會風(fēng)尚與公共文化三個(gè)要素。它們分別反映個(gè)體層面和社會層面的文明進(jìn)步狀態(tài)[1]以及文化層面的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，關(guān)涉精神文明建設(shè)中思想道德建設(shè)與文化建設(shè)兩大板塊[2]，共同構(gòu)成“融合發(fā)展”不同層面的核心內(nèi)容（要素結(jié)構(gòu)形態(tài)見圖1）。

其一，道德觀念方面，在城鄉(xiāng)居民生產(chǎn)生活方式、社會文化空間日趨并軌的情境下，推動因循傳統(tǒng)熟人社會道德的個(gè)體適應(yīng)現(xiàn)代社會的倫理要求，化解城鄉(xiāng)道德隔閡與張力，繼而提升社會融合度與文明程度，這是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會心理基礎(chǔ)。吉登斯指出，在現(xiàn)代性的“脫域機(jī)制”下，人們社會生活空間被不斷重構(gòu)與延展，“象征標(biāo)志”“專家系統(tǒng)”等超地方性的抽象社會制度已是人們必須接受的生存語境[3]，因此，個(gè)體突破禮俗社會中僅將信任對象限定在親友圈內(nèi)的特殊信任，走向?qū)τ谌鐣娨约罢麄€(gè)社會組織與機(jī)制的普遍信任，是降低人際互動復(fù)雜性和不確定性、維持社會運(yùn)轉(zhuǎn)的必然要求。事實(shí)上，一方面，人與人之間缺乏普遍信任不僅影響社會文明進(jìn)程，甚至成為諸多社會問題與矛盾的根源。就此而言，普遍信任可以說是道德建設(shè)的第一要務(wù)。現(xiàn)代社會的普遍信任須基于人們共享的價(jià)值觀，因而，進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀培育，通過覆蓋家庭、學(xué)校、村鎮(zhèn)、社區(qū)、工作單位等全場景的群眾性精神文明創(chuàng)建活動，推動現(xiàn)代道德觀念落細(xì)落實(shí)、入腦入心，是“融合發(fā)展”中為普遍信任奠定價(jià)值根基的重要內(nèi)容。另一方面，信任本質(zhì)上是一種社會關(guān)系，其牢固確立依賴個(gè)人誠信品德[1]。在現(xiàn)代社會中，個(gè)人誠信品德的養(yǎng)成與整個(gè)社會機(jī)制密切相關(guān)，如農(nóng)民能否讓城里人吃上放心的農(nóng)產(chǎn)品，其誠信品德就往往來自市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則的約束與培育。對此，將在下文中結(jié)合案例具體分析。

其二，社會風(fēng)尚是社會核心價(jià)值觀的表征形態(tài)，是一個(gè)社會中在特定階段普遍流行、為社會主體所共同遵循的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念與行為方式，建構(gòu)社會風(fēng)尚的過程就是社會中主導(dǎo)價(jià)值取向內(nèi)化為人們的行為標(biāo)準(zhǔn)并外顯為行為習(xí)慣的過程[2]。由此可見，在“融合發(fā)展”的六個(gè)要素中，社會風(fēng)尚是最“虛”的，但其作為精神文明建設(shè)要素的地位又是毋庸置疑的。恩格斯很早就認(rèn)識到社會與文明的關(guān)系，他指出，“文明是實(shí)踐的事情，是社會的素質(zhì)”[3]。埃利亞斯則直接將文明視為一種同人們的日?；优c社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)緊密相連的心理結(jié)構(gòu)[4]，人們的相互聯(lián)系會產(chǎn)生“一種較之單個(gè)人的意志與理性更有強(qiáng)制性和更加堅(jiān)實(shí)的秩序”，而這也是“文明進(jìn)程的基礎(chǔ)”[5]。從政策話語的關(guān)系來看，社會風(fēng)尚也與“融合發(fā)展”密切相關(guān)。黨的二十大報(bào)告寫道：“統(tǒng)籌推動文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建，推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展，在全社會弘揚(yáng)勞動精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，培育時(shí)代新風(fēng)新貌?！盵6]也就是說，熱愛勞動、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)等內(nèi)容正是能夠超越城鄉(xiāng)差異、促使二者融合發(fā)展的社會主義社會風(fēng)尚。進(jìn)而言之，在社會風(fēng)尚層面推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的意義還在于，弘揚(yáng)良好的社會風(fēng)尚能夠促進(jìn)人們在日常生活實(shí)踐中形成對現(xiàn)代文明的認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)意識到，城鄉(xiāng)居民長期形成的日常生活既有著以重復(fù)慣性框定人們思維圖式、約束主體創(chuàng)造性的局限性，又有著凝聚社會認(rèn)同、維系生活意義的正向價(jià)值，因而若想實(shí)現(xiàn)因俗善治、強(qiáng)化民間生活世界的積極作用，就需要對之進(jìn)行揚(yáng)棄，建構(gòu)蘊(yùn)含現(xiàn)代社會風(fēng)尚的公序良俗?！耙骑L(fēng)易俗”就是此方面的成功舉措，其能夠作為精神文明建設(shè)“主體內(nèi)容”[7]長期發(fā)揮作用的要義就在于將科學(xué)、法治、平等、開放等現(xiàn)代文明理念帶入群眾的日常生活中辨風(fēng)正俗，形成打擊陳規(guī)陋俗的外部約束力與弘揚(yáng)良風(fēng)美俗的外部推動力，以風(fēng)尚變遷帶動人們素養(yǎng)提升。

其三，城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展以“公共文化”作為文化建設(shè)的核心要素有其內(nèi)在邏輯。首先，“文化”與“文明”既相互區(qū)別，又互相作用。文明是一元求同的，有先進(jìn)落后之分，文化是多元存異的，沒有高下之別；文明的價(jià)值須經(jīng)由文化形態(tài)才能表達(dá)，而評判一種文化的先進(jìn)性亦要以文明的價(jià)值作為準(zhǔn)繩[8]。聚焦“融合發(fā)展”方面，筆者曾指出，應(yīng)以歷史文化傳承作為“融合發(fā)展”核心內(nèi)容的主要原因有二：一是唯此才能使鄉(xiāng)村避免陷入本地文化失傳、外來文化又難以融入的窘境，促進(jìn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有效融合才是根本之策；二是鄉(xiāng)村文化本就是有著獨(dú)特價(jià)值能夠同現(xiàn)代城市文化平等交流的主體，兩種文化的和諧共生是城鄉(xiāng)居民共同感的重要來源[1]。上述觀點(diǎn)雖然強(qiáng)調(diào)了地方文化的重要性，但秉持的是一種開放性、交互性的視角，有著以現(xiàn)代文明為基準(zhǔn)生成新型公共文化的指歸。誠然，在保障文明尺度的前提下，應(yīng)尊重與欣賞不同群體、社區(qū)乃至個(gè)人所持有的文化的價(jià)值，但作為一項(xiàng)強(qiáng)調(diào)互動性與共同性的治理方針，“融合發(fā)展”更應(yīng)面向具有全民性、公益性的公共文化展開相應(yīng)實(shí)踐，大力推動具有公共性或公共化潛質(zhì)的文化形態(tài)融會創(chuàng)新，樹立“既是民族的，也是世界的；既是鄉(xiāng)村的，也是城市的；既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的”這一城鄉(xiāng)文化建設(shè)融合發(fā)展宗旨。作為核心要素，公共文化不僅能夠使城鄉(xiāng)居民在接受公共文化內(nèi)容和參與公共文化活動中培育集體意識與文化認(rèn)同[2]；還可以基于普惠性原則對市場局限性進(jìn)行糾偏，縮小城鄉(xiāng)居民文化能力的級差。需要強(qiáng)調(diào)的是，文化產(chǎn)業(yè)也具有很強(qiáng)的公共屬性，不僅在資源轉(zhuǎn)化、人才培育、結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面與公共文化依存共生[3]，而且在鄉(xiāng)村文旅等業(yè)態(tài)中，除本身就內(nèi)蘊(yùn)著通過生產(chǎn)要素流動強(qiáng)化城鄉(xiāng)公眾交往、通過生產(chǎn)方式融合發(fā)展帶動生活方式融合發(fā)展的特征，更有著建構(gòu)公共文化空間的舉措以及促進(jìn)“共同富?！薄霸鲞M(jìn)人民福祉”等“雙效統(tǒng)一”的發(fā)展目標(biāo)[4]。

三、城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的推進(jìn)路徑

城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展作為國家政策，不僅是一種價(jià)值導(dǎo)向，更是一種社會善治的要求。在了解了“融合發(fā)展”所涉及的核心要素及其內(nèi)涵后，須聚焦實(shí)踐層面找尋推進(jìn)路徑與長效機(jī)制。為此，筆者及課題組其他成員在全國開展了“城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展”的專題調(diào)研，希望通過挖掘、分析典型案例，總結(jié)具有可操作性且有著推廣價(jià)值的“融合發(fā)展”方案。就當(dāng)下城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展實(shí)踐來看，如下四條推進(jìn)路徑具有良好成效。

其一，改善城鄉(xiāng)交通狀況及數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，豐富城鄉(xiāng)社會互動場景。周星認(rèn)為，當(dāng)代中國最突出和基本的社會事實(shí)就是因技術(shù)發(fā)明、制度創(chuàng)新或商品推出引發(fā)的民眾日常生活領(lǐng)域持續(xù)變遷的“生活革命”[5]，以“村村通”、高速公路建設(shè)等為代表的交通革命以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)迅速普及帶來的信息通信革命是這一現(xiàn)象的重要表征[6]。赫爾曼·鮑辛格提出，“技術(shù)不僅創(chuàng)造了新的物世界，而且?guī)砹诵碌纳鐣F(xiàn)實(shí)和精神現(xiàn)實(shí)”[7]。在交通與通信革命的共同驅(qū)動下，城鄉(xiāng)居民生活世界的聯(lián)結(jié)日益緊密、社會互動空前頻繁，這是不同思維方式、社會風(fēng)尚及文化形態(tài)交互融合的重要條件。因此，不斷改善城鄉(xiāng)交通狀況及數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，既是推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的重要前提，也是其切實(shí)可行的重要路徑。

就交通基礎(chǔ)設(shè)施而言，建設(shè)縣域覆蓋、村村皆通、價(jià)格低廉的公共交通體系已成為承載多種社會文化治理功能、塑造城鄉(xiāng)居民共同感的重要載體。如安徽省舒城縣“一元上車”、特殊群體免費(fèi)及“村村通”的公交體系不僅聯(lián)動了多部門資源、開拓了服務(wù)到村的物流網(wǎng)絡(luò)、促進(jìn)了城鄉(xiāng)要素的雙向流動與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，更具有暢通城鄉(xiāng)精神文化生活的人文內(nèi)涵。一方面，舒城縣依托公交體系打通了多項(xiàng)公共文化服務(wù)的“最后一公里”，將“送戲進(jìn)萬村”等活動平臺化，復(fù)合性地將企業(yè)招工、直播帶貨、民俗推介、農(nóng)產(chǎn)品展銷、農(nóng)民自編戲曲展演等要素融入其中[1]；另一方面，廉價(jià)便捷的公交體系降低了村民進(jìn)城門檻，可以使之在不脫離長期生活空間的基礎(chǔ)上加強(qiáng)入城文化體驗(yàn)與城鄉(xiāng)親友往來，精神生活、與外界聯(lián)系均得到了豐富。而在數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施方面，利用數(shù)字技術(shù)賦能文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與培育誠信經(jīng)營意識已成為讓鄉(xiāng)村連接外部世界的重要途徑。在江蘇省沭陽縣，完善的花木電商產(chǎn)業(yè)鏈下平均每秒就有19件快遞發(fā)往世界各地，而支撐這一良好業(yè)態(tài)的關(guān)鍵因素有二：一是沭陽建設(shè)了如扎下鎮(zhèn)藝森園等集栽種、制作、展示、工匠孵化等功能于一體的盆景造型基地，并通過集中競拍的熱鬧場景吸引周邊盆景大戶、網(wǎng)紅在淘寶、抖音等平臺直播帶貨，協(xié)同發(fā)展了創(chuàng)意農(nóng)業(yè)與網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)；二是當(dāng)?shù)卣疄榛究爝f貼上了“誠信標(biāo)簽”，建立了一套電商追溯機(jī)制，顧客如發(fā)現(xiàn)不誠信問題可隨時(shí)掃碼投訴并得到及時(shí)反饋，強(qiáng)化了農(nóng)民誠信經(jīng)營意識、樹立了當(dāng)?shù)厥酆罅己玫纳虡I(yè)形象[2]。

其二，發(fā)展鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)，培育鄉(xiāng)民面向陌生人社會的誠信理念與服務(wù)意識。鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)作為一種人文經(jīng)濟(jì)，不僅要關(guān)注產(chǎn)業(yè)帶來的富民成果，更要通過這一過程中的景觀建構(gòu)、人居環(huán)境整治和城鄉(xiāng)社會交往等物質(zhì)關(guān)系的實(shí)踐促進(jìn)城鄉(xiāng)文化間性、社會關(guān)系與現(xiàn)代意識的再生產(chǎn)。有研究發(fā)現(xiàn)，在從事民宿、餐飲、手工藝、旅游交通等經(jīng)濟(jì)活動的過程中，主客互動下的村民從業(yè)者會對社區(qū)文化與外來文化進(jìn)行審視與反思[3]，并在正面旅游影響感知的推動下潛移默化地改變傳統(tǒng)保守的思想觀念[4]乃至產(chǎn)生自覺的精神追求[5]。主客間建立起的積極且可持續(xù)的市場規(guī)約和主體關(guān)系是培育鄉(xiāng)民面向陌生人社會的誠信理念與服務(wù)意識，提升其道德品質(zhì)的關(guān)鍵。如江西省婺源縣之所以能打造出聯(lián)合國“最佳旅游鄉(xiāng)村”品牌，主要得益于其通過定期巡查、先行賠付、統(tǒng)一調(diào)度、30天無理由退貨等誠信退賠機(jī)制在全縣建立并維系誠信服務(wù)意識[6]；再如浙江省松陽縣，其“云上平田”等鄉(xiāng)村文旅項(xiàng)目之所以能夠長期堅(jiān)持“全息自然農(nóng)法”[7]（即不用農(nóng)藥、化肥地生產(chǎn)純天然農(nóng)作物），通過實(shí)踐打造了生產(chǎn)者、經(jīng)營者、消費(fèi)者彼此充分信賴的、同文旅融合的高附加值訂單農(nóng)業(yè)，一個(gè)重要因素就在于主客共在、組織度較高的合作社、行業(yè)協(xié)會以合理的社會規(guī)范和分配制度確保了產(chǎn)品全鏈條的標(biāo)準(zhǔn)化，強(qiáng)化了生產(chǎn)與經(jīng)營者的誠信理念與服務(wù)意識。筆者在浙江省杭州市臨安區(qū)白沙村調(diào)研時(shí)，村干部深有感觸地說，由于發(fā)展鄉(xiāng)村民宿，不僅鄉(xiāng)村公共空間與村民生活空間都整潔衛(wèi)生了，而且村民不再認(rèn)為城里人高高在上、不值得誠心對待，逐步確立了服務(wù)陌生人的現(xiàn)代意識[8]。

其三，深耕內(nèi)發(fā)節(jié)事活動，提升鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)效能。習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)，重點(diǎn)是弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，開展移風(fēng)易俗，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度?！盵1]這一論述為理解“融合發(fā)展”背景下如何建構(gòu)同城市文明“和而不同”的鄉(xiāng)村文明形態(tài)提供了指導(dǎo)。要言之，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)正契合于前文所述“文明”與“文化”的關(guān)系，有著由現(xiàn)代化的多元文化活動呈現(xiàn)文明價(jià)值的基本邏輯，更強(qiáng)調(diào)以內(nèi)化于心、外化于行的內(nèi)在驅(qū)動力帶動鄉(xiāng)民的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[2]。因此，開展鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)應(yīng)依托鮮活的地方文化、面向鄉(xiāng)村整合與村民文化需求創(chuàng)新多種內(nèi)發(fā)文化活動，強(qiáng)化人們的文化自覺和共同體紐帶。舉辦以地域及資源獨(dú)特性為核心的節(jié)事活動（festival special event，即目的明確、群眾參與的大型活動[3]），是能夠加強(qiáng)地方認(rèn)同、活態(tài)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并促進(jìn)本地居民、外來人群在同一時(shí)空中深度交往、交流的有效載體。

在當(dāng)下實(shí)踐中，以各地“村晚”和貴州“村賽”為代表，越來越多因地制宜卻又能城鄉(xiāng)共賞的內(nèi)發(fā)節(jié)事活動涌現(xiàn)出來，切實(shí)推進(jìn)了城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展。就其機(jī)理而言，一個(gè)優(yōu)質(zhì)的內(nèi)發(fā)節(jié)事活動往往既能重塑鄉(xiāng)村社會文化生態(tài)體系，打造獨(dú)特的文化品牌，吸引外出村民返鄉(xiāng)與城市游客來鄉(xiāng)，又能夠弘揚(yáng)村民主體性與推進(jìn)鄉(xiāng)村的多元協(xié)同治理[4]。如貴州省臺盤村的“村BA”，成為吸引外出鄉(xiāng)村青年回村的重要因素，極大增強(qiáng)了村莊的鄉(xiāng)土韌性[5]，蘆笙演奏、苗族飛歌等別具一格的文化也在“村賽”中得以向全國展演[6]，強(qiáng)化了更廣域的公共性。再如海南省三亞市梅西村依托春節(jié)、元宵節(jié)、“建黨100周年”等重要節(jié)點(diǎn)高頻次舉辦了一系列內(nèi)發(fā)節(jié)事活動，不僅豐富了本村居民的文化生活，更作為一種能夠讓游客深度參與其中的創(chuàng)意旅游形式增強(qiáng)了“候鳥”型游客對本村的地方依戀，形成了跨省域的城鄉(xiāng)有機(jī)融合[7]。尤為值得一提的是，貴州省臺盤村針對本地興盛的“球風(fēng)”，將賽事規(guī)則和文明理念整合入村規(guī)民約，并以在當(dāng)?shù)赜兄^強(qiáng)約束力的“終身不得踏入球場”等獨(dú)特懲罰措施敦風(fēng)化俗，不僅減少了當(dāng)?shù)匦锞?、斗毆等不良現(xiàn)象，助推了旅游目的地形象的優(yōu)化，還有效增強(qiáng)了村莊凝聚力。

其四，強(qiáng)化新時(shí)代文明實(shí)踐所（站）的社會服務(wù)功能，關(guān)愛弱勢群體。城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展理念暗含著精神生活共同富裕的治理愿景，而改善弱勢群體生活境遇是實(shí)現(xiàn)共同富裕和公平正義的應(yīng)有之義[8]。對弱者的關(guān)愛才能體現(xiàn)社會文明的高度，這一群體所能獲得的社會支持狀況是一個(gè)社會文明程度的重要映射[9]。通常認(rèn)為，政府是弱勢群體社會支持網(wǎng)絡(luò)中的主導(dǎo)力量[10]，而新時(shí)代文明實(shí)踐中心、所、站三級網(wǎng)絡(luò)為“主導(dǎo)力量”的發(fā)揮提供了良好平臺。其中，新時(shí)代文明實(shí)踐“所（站）”不同于“中心”，其設(shè)在街道、社區(qū)或鎮(zhèn)、村，能夠促進(jìn)社會上下層“精神貫通”[1]，因而，新時(shí)代文明實(shí)踐所（站）既要做好理論宣講工作，更要彰顯其社會服務(wù)功能，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)愛“一老一小”與殘障群體。

筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，基于新時(shí)代文明實(shí)踐所（站）強(qiáng)化對弱勢群體的社會支持有兩條較為成功的推進(jìn)路徑：一是開展主體多元、內(nèi)容豐富的志愿服務(wù)。志愿服務(wù)是現(xiàn)代文明的重要表征，能夠打通基層社會服務(wù)的“最后一公里”。當(dāng)下，大多新時(shí)代文明實(shí)踐所（站）都整合了黨員、新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生、企業(yè)家等多元主體以及文藝活動、養(yǎng)老扶貧、社區(qū)交流等多種功能，協(xié)同推出了面向弱勢群體的大量社會服務(wù)項(xiàng)目。如甘肅省永靖縣城北新村新時(shí)代文明實(shí)踐站，不僅有近于免費(fèi)的老年食堂，還有服務(wù)老年人的幸福廣場、幸福發(fā)廊和鄉(xiāng)土藝術(shù)館[2]；又如江蘇省南京市三友湖村，依托新時(shí)代文明實(shí)踐站常態(tài)化地幫助失能、半失能老人理發(fā)與代洗厚重衣物[3]。二是充分利用新時(shí)代文明實(shí)踐所（站）的公共空間，助推殘障群體的社會融入。如江蘇省太倉市雙鳳鎮(zhèn)新時(shí)代文明實(shí)踐所，不僅為殘障群體提供日間照料、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、康復(fù)治療等服務(wù)，還讓他們在所內(nèi)做手工，為他們提供就業(yè)機(jī)會，讓其融入社會、獲得價(jià)值感。據(jù)其負(fù)責(zé)人介紹，在雙鳳鎮(zhèn)新時(shí)代文明實(shí)踐所就業(yè)的殘障群體中，有一些是深度抑郁癥患者，他們通過參與勞動，居然有效地緩解了病情[4]。這樣的新時(shí)代文明實(shí)踐生動地詮釋了社會主義精神文明的精神內(nèi)涵。

四、結(jié)語

城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)為什么要融合發(fā)展、在哪些方面融合發(fā)展以及如何融合發(fā)展，是闡釋黨的二十大提出的“推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展”必須回答的三個(gè)基本問題。對此，本文形成如下三方面的結(jié)論：其一，城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展不僅是“城鄉(xiāng)中國”語境下社會主義精神文明建設(shè)的時(shí)代需求，而且是系統(tǒng)性推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要抓手，更是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必要支點(diǎn)。其二，城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的表層要素雖然受制于地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，但其建設(shè)成效可見性較強(qiáng)，而道德觀念、社會風(fēng)尚、公共文化等深層要素培育雖很難入手，成效也難以測量，卻是契合精神文明建設(shè)邏輯的主要內(nèi)容。因而，這三個(gè)方面才是城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的關(guān)鍵。其三，唯有從多個(gè)方面協(xié)同發(fā)力，才能潛移默化、久久為功地推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。具體而言，一是應(yīng)重視城鄉(xiāng)交通及數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這既是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的題中之義，也是推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的基礎(chǔ)性路徑；二是要從培育鄉(xiāng)民面向陌生人社會的誠信理念與服務(wù)意識等思想道德建設(shè)層面理解鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)，“發(fā)現(xiàn)”文旅產(chǎn)業(yè)的精神文明建設(shè)功效；三是要善用鄉(xiāng)村內(nèi)發(fā)的各項(xiàng)節(jié)事活動，使之成為鏈接城鄉(xiāng)的重要紐帶、在地鄉(xiāng)民的精神食糧，使在外鄉(xiāng)民和外來游客的鄉(xiāng)愁有所附麗；四是在城鄉(xiāng)基層中廣泛動員多元力量強(qiáng)化弱勢群體的社會支持網(wǎng)絡(luò)，這既是現(xiàn)代文明所追求的共同價(jià)值，更是發(fā)揮社會主義精神文明建設(shè)的先進(jìn)性，以真實(shí)而廣泛的道義力量實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)社會善治的必由之路。

[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2022年10月26日。

[2]胡守勇：《城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的理論內(nèi)涵與分析框架》，《中州學(xué)刊》2023年第8期。

[3]張劍宇、廖小琴：《歷程·邏輯·趨向：城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的歷時(shí)性考察》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2024年第5期。

[1]季中揚(yáng)：《中國式現(xiàn)代化視域下城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的方向與核心內(nèi)容》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2024年第3期。

[2]毛磊、張今譽(yù)：《城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展：定位、難點(diǎn)及策略——基于精神生活共同富裕視角》，《中共云南省委黨校學(xué)報(bào)》2024年第3期。

[3]張劍宇、廖小琴：《新時(shí)代城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的學(xué)理闡釋與路徑探賾》，《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2024年第3期。

[4]胡守勇：《城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的理論內(nèi)涵與分析框架》，《中州學(xué)刊》2023年第8期。

[5]馬其南、畢嘉芮：《推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展策略探究》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》2023年第12期。

[6]王靜：《中國式現(xiàn)代化的總體性及其超越意義》，《馬克思主義研究》2024年第1期。

[7]《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》，《人民日報(bào)》2024年7月22日。

[8]孫九霞：《文旅發(fā)展驅(qū)動城鄉(xiāng)融合的理論效能》，《旅游學(xué)刊》2024年第6期。

[1]王忠武：《鄉(xiāng)村文明的價(jià)值結(jié)構(gòu)與新時(shí)代重構(gòu)——實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文明復(fù)興之路探討》，《山東社會科學(xué)》2018年第5期。

[2]劉守英、王一鴿：《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國——中國轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》，《管理世界》2018年第10期。

[3]傅才武、高為：《精神生活共同富裕的基本內(nèi)涵與指標(biāo)體系》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第3期。

[4]季中揚(yáng)：《中國式現(xiàn)代化視域下城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的方向與核心內(nèi)容》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2024年第3期。

[5]毛磊、張今譽(yù)：《城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展：定位、難點(diǎn)及策略——基于精神生活共同富裕視角》，《中共云南省委黨校學(xué)報(bào)》2024年第3期。

[6]《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日報(bào)》2023年2月8日。

[7]高帆：《中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯：一個(gè)基于城鄉(xiāng)融合發(fā)展的考察》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2023年第5期。

[8]辛向陽：《社會主義文明強(qiáng)國建設(shè)的意蘊(yùn)與路徑》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2023年第1期。

[9]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2022年10月26日。

[1]葉南客：《現(xiàn)代化與社會主義新人》，重慶出版社1991年版，第25頁。

[2]趙偉、趙楷夫：《“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”對中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承發(fā)展研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2024年第6期。

[3]殷文明：《中國式和平發(fā)展道路的生成邏輯和實(shí)踐意義》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第4期。

[4]唐愛軍：《中國式現(xiàn)代化的新現(xiàn)代性邏輯及其超越意義》，《社會科學(xué)輯刊》2024年第5期。

[5]王友建：《共同富裕：人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)核》，《江蘇社會科學(xué)》2022年第6期。

[6]張茂鈺：《人類文明新形態(tài)對西方現(xiàn)代性的內(nèi)在超越》，《東南學(xué)術(shù)》2024年第6期。

[7]楊增崠、嚴(yán)雯瀚：《海外學(xué)者關(guān)于“人類文明新形態(tài)”的認(rèn)識及其評析》，《國外理論動態(tài)》2024年第5期。

[8]范玉剛：《以鄉(xiāng)村振興助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)——基于鄉(xiāng)村文化復(fù)興的視角》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2024年第5期。

[9]宇文利：《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2024年第2期。

[10]賀來：《在異質(zhì)化的現(xiàn)代社會探求“共同生活”的倫理之道》，《探索與爭鳴》2024年第5期。

[1]段妍：《馬克思的文明理論與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《中國社會科學(xué)》2024年第7期。

[2]《中共中央國務(wù)院關(guān)于建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系的意見》，《人民日報(bào)》2019年5月6日。

[3]《關(guān)于深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動的指導(dǎo)意見》，《人民日報(bào)》2017年4月6日。

[4]威廉·費(fèi)爾丁·奧格本：《社會變遷——關(guān)于文化和先天的本質(zhì)》，王曉毅、陳育國譯，浙江人民出版社1989年版，第143頁。

[5]《中共中央國務(wù)院印發(fā)〈新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉》，《人民日報(bào)》2019年10月28日。

[1]張靖、王冰冰：《文化志愿服務(wù)促進(jìn)社會文明提升的政策邏輯與能動空間——觀察中國式現(xiàn)代化的一個(gè)視角》，《圖書館建設(shè)》2024年第3期。

[2]溫嘯宇、林思成、彭超：《新時(shí)代農(nóng)村精神文明建設(shè)路徑探索》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2024年第2期。

[3]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第18—27頁。

[1]翟學(xué)偉認(rèn)為，“從現(xiàn)實(shí)層面來講，以個(gè)人的誠信品德來構(gòu)成信任網(wǎng)絡(luò)，是可以實(shí)現(xiàn)的”。參見翟學(xué)偉：《誠信、信任與信用：概念的澄清與歷史的演進(jìn)》，《江海學(xué)刊》2011年第5期。

[2]張靜芳、王蓓蕾：《論核心價(jià)值觀視域中的社會風(fēng)尚》，《學(xué)海》2015年第6期；揭春蘭、韓璞庚：《新時(shí)代社會風(fēng)尚建設(shè)的實(shí)踐哲學(xué)闡釋》，《甘肅社會科學(xué)》2023年第2期。

[3]恩格斯：《英國狀況·十八世紀(jì)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第97頁。

[4]蔣萌：《社會型構(gòu)視角下的文明化進(jìn)程：埃利亞斯的文明觀》，《貴州社會科學(xué)》2022年第11期。

[5]諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程——文明的社會發(fā)生和心理發(fā)生的研究》，王佩莉、袁志英譯，上海譯文出版社2018年版，第470頁。

[6]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2022年10月26日。

[7]曲彥斌：《論精神文明建設(shè)與社會“民俗問題”》，《社會科學(xué)輯刊》2004年第4期。

[8]陳炎：《“文明”與“文化”》，《學(xué)術(shù)月刊》2002年第2期。

[1]季中揚(yáng)：《中國式現(xiàn)代化視域下城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的方向與核心內(nèi)容》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2024年第3期。

[2]高丙中：《公共文化的概念及服務(wù)體系建設(shè)的雙元主體問題》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第6期。

[3]王忠、李小霞：《公共文化服務(wù)與文化產(chǎn)業(yè)：共生機(jī)理與實(shí)踐路徑》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2024年第3期。

[4]白凱、資明貴、袁祖社：《文旅深度融合的公共性解讀》，《旅游學(xué)刊》2024年第1期。

[5]周星：《“生活革命”與中國民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》2017年第1期。

[6]周星：《生活革命、鄉(xiāng)愁與中國民俗學(xué)》，《民間文化論壇》2017年第2期。

[7]赫爾曼·鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第79頁。

[1]訪談對象：安徽省舒城縣文明辦、文聯(lián)、文旅局、農(nóng)業(yè)農(nóng)村局等部門代表；訪談人：季中揚(yáng)、楊旺生等；訪談地點(diǎn)：舒城縣文明辦；訪談時(shí)間：2024年7月3日。

[2]人民網(wǎng)：《半年1.2億張“誠信標(biāo)簽”擦亮“花木之鄉(xiāng)”招牌》，2024年7月26日，http：//js.people.com.cn/n2/2024/0726/ c360301-40923720.html。

[3]王帆、梁向明：《鄉(xiāng)土文化自覺與內(nèi)生式社區(qū)旅游發(fā)展——基于寧夏涇源縣冶家村的個(gè)案研究》，《廣西民族研究》2020年第6期。

[4]陳興、余正勇：《表征與非表征視角下民宿對鄉(xiāng)村空間的疊寫與地方再生產(chǎn)——以成都明月村為例》，《地域研究與開發(fā)》2022年第3期。

[5]劉佳、王海鳳：《人的全面發(fā)展視域下鄉(xiāng)村旅游地居民精神生活共同富裕機(jī)制研究》，《旅游科學(xué)》2024年5月19日。

[6]訪談對象：江西省上饒市婺源縣文旅局負(fù)責(zé)人；訪談人：季中揚(yáng)、張興宇等；訪談地點(diǎn)：婺源縣文明辦；訪談時(shí)間：2024年5月10日。

[7]李漢勤：《松陽：以“五個(gè)百”工程助推鄉(xiāng)村振興》，《政策瞭望》2019年第2期。

[8]訪談對象：浙江省杭州市臨安區(qū)白沙村村委會成員；訪談人：季中揚(yáng)等；訪談地點(diǎn)：白沙村村委會；訪談時(shí)間：2024年1月29日。

[1]習(xí)近平：《在十九屆中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第28頁。

[2]李容達(dá)、李志明：《大眾傳播媒介助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究》，《理論視野》2022年第12期。

[3]周尚意、吳莉萍、張瑞紅：《淺析節(jié)事活動與地方文化空間生產(chǎn)的關(guān)系——以北京前門—大柵欄地區(qū)節(jié)事活動為例》，《地理研究》2015年第10期。

[4]孫翊銘、牛喜霞：《新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興視域下的“村晚”：主體、特征及其作用》，《理論學(xué)刊》2024年第4期。

[5]王智慧：《錯(cuò)落的喧囂：“村BA”的社群動員與鄉(xiāng)土競技新秩序》，《社會學(xué)評論》2024年第4期。

[6]古曉晴、蔡藝、楊前程：《“村賽”熱的冷思考》，《體育學(xué)刊》2024年第1期。

[7]訪談對象：海南省三亞市崖州區(qū)梅西村黨總支部書記；訪談人：胡銳翔；訪談地點(diǎn)：梅西村村委會；訪談時(shí)間：2024年8月12日。

[8]陳偉宏：《共同富裕的倫理內(nèi)涵》，《思想理論教育》2022年第10期。

[9]易艷陽、周沛：《緣情共同體：農(nóng)村弱勢群體支持中的情感邏輯——基于對兩個(gè)助殘扶貧案例的分析》，《青海社會科學(xué)》2020年第6期。

[10]錢再見、高曉霞：《弱勢群體社會保護(hù)中政府責(zé)任的理論求證》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2002年第6期。

[1]蕭放、袁瑾：《新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)與基層社會共同體建構(gòu)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2023年第4期。

[2]訪談對象：甘肅省臨夏回族自治州永靖縣城北新村黨群服務(wù)中心書記；訪談人：季中揚(yáng)、張興宇等；訪談地點(diǎn)：城北新村綜合養(yǎng)老服務(wù)中心；訪談時(shí)間：2024年8月20日。

[3]訪談對象：江蘇省南京市六合區(qū)三友湖村村委會成員；訪談人：季中揚(yáng)、張娜等；訪談地點(diǎn)：三友湖村村委會；訪談時(shí)間：2024年7月11日。

[4]訪談對象：江蘇省太倉市雙鳳鎮(zhèn)鳳雅社區(qū)李書記；訪談人：季中揚(yáng)、張興宇等；訪談地點(diǎn)：雙鳳鎮(zhèn)新時(shí)代文明實(shí)踐所；訪談時(shí)間：2024年7月4日。

〔責(zé)任編輯：玉水〕