設(shè)計(jì)美學(xué)視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的機(jī)理與路徑

內(nèi)容提要 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展的關(guān)鍵路徑在于其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。而設(shè)計(jì)作為文化可視化呈現(xiàn)的核心途徑，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及現(xiàn)代化革新提供了新的契機(jī)與平臺。設(shè)計(jì)美學(xué)在為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐的同時(shí)，也提升了文化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力、識別力。然而，傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)化過程中與互聯(lián)網(wǎng)和高速發(fā)展的數(shù)字化技術(shù)之間鏈接受阻，導(dǎo)致其遭遇保護(hù)和傳承困境；后現(xiàn)代社會過度的商業(yè)化生產(chǎn)與強(qiáng)烈的物質(zhì)追求也造成了設(shè)計(jì)流于表面以及文化底蘊(yùn)和審美享受缺失等問題。以設(shè)計(jì)美學(xué)為研究視角，通過對設(shè)計(jì)美學(xué)和傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的闡釋分析，總結(jié)兩者間聯(lián)結(jié)的重要意義，歸納新時(shí)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的外在表現(xiàn)，分析實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要因素，探究新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體措施，以此為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來傳承與發(fā)展提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞 設(shè)計(jì)美學(xué) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 創(chuàng)新技術(shù) 傳統(tǒng)文化

唐藝，南京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授

在中國特色社會主義新時(shí)代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否煥發(fā)新生的關(guān)鍵在于其能否實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞交匯、融合共生，是時(shí)代賦予文化工作者的使命，亦是璀璨文明賡續(xù)發(fā)展的必要條件。其中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化強(qiáng)調(diào)“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”[1]。這意味著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)借助新生產(chǎn)力，以嶄新的形式呈現(xiàn)新活力。設(shè)計(jì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視化表達(dá)與傳播的重要路徑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以設(shè)計(jì)為抓手，將時(shí)代精神與民族文化記憶凝練、轉(zhuǎn)化、表達(dá)為物質(zhì)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)又以物質(zhì)產(chǎn)品為載體，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行記錄與重塑。二者互為表里，創(chuàng)作出一件件極富藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值的珍貴作品。設(shè)計(jì)美學(xué)則為設(shè)計(jì)提供學(xué)理依據(jù)與理論支撐，其以“設(shè)計(jì)活動與人的關(guān)系”為研究中心，蘊(yùn)含著人的審美需求、情感需求以及文化需求，是社會時(shí)代精神外延的體現(xiàn)。近年來，新興科技生產(chǎn)力的出現(xiàn)和文化設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的興起，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了新的發(fā)展契機(jī)，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)面臨新變革。如何運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，將其融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)作出契合時(shí)代需求的設(shè)計(jì)作品，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是亟待解決的重要命題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與延續(xù)

設(shè)計(jì)美學(xué)作為交叉學(xué)科，連接理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與技術(shù)，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了美學(xué)基礎(chǔ)和審美參考。設(shè)計(jì)美學(xué)與時(shí)代人文觀念緊密相關(guān)，反映了社會文化思想的變化。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為例，它為設(shè)計(jì)美學(xué)提供了分析路徑和發(fā)展方向，展現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)新潛力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)美學(xué)中的延續(xù)不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的融合上，還體現(xiàn)在主體美、功能美和生態(tài)美三個方面。

1.設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展

目前，已知最早的西方設(shè)計(jì)美學(xué)萌芽可追溯至古羅馬時(shí)期維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio）的建筑理論。在此之前，古希臘哲學(xué)家及藝術(shù)創(chuàng)作者已對美學(xué)概念本體進(jìn)行過深入探討。柏拉圖認(rèn)為事物之美是由比例、和諧與統(tǒng)一共同塑造的，是人類所創(chuàng)造出來的最完美的形式之一[1]。亞里士多德指出美的基本要素包括秩序、對稱性和確定性，他認(rèn)為理性是美的重要原則。進(jìn)入18世紀(jì)，以康德為代表的哲學(xué)家總結(jié)過往美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將美喻作“自由意志”，將其描述為對藝術(shù)、文化以及自然的深入批判和思考[2]。黑格爾在此基礎(chǔ)上繼續(xù)探討，提出“藝術(shù)美是由人類創(chuàng)造并認(rèn)知的，承載著人類情感和認(rèn)識活動的載體”[3]。他認(rèn)為，美是理性內(nèi)容與感性形式相互融貫的有機(jī)統(tǒng)一，將古典美學(xué)更名為藝術(shù)哲學(xué)。作為學(xué)科，西方設(shè)計(jì)美學(xué)先后經(jīng)歷了機(jī)器美學(xué)、技術(shù)美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)三個階段。機(jī)器美學(xué)主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)注重功能性；技術(shù)美學(xué)則融入審美價(jià)值；現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)結(jié)合文化與人文關(guān)懷，從關(guān)注產(chǎn)品本體擴(kuò)展到對人與社會關(guān)系的探索。設(shè)計(jì)的文化屬性不斷深化，設(shè)計(jì)美學(xué)承載的價(jià)值內(nèi)涵日漸豐盈、學(xué)科屬性臻于完善。

我國設(shè)計(jì)美學(xué)研究興起于20世紀(jì)80年代初。以章利國、李澤厚為代表的美學(xué)大家將西方設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)譯編述，奠定了我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的研究基礎(chǔ)。從內(nèi)容劃分，設(shè)計(jì)美學(xué)研究可歸納為兩方面：一為基于技術(shù)的美學(xué)分析，此類學(xué)者將設(shè)計(jì)美學(xué)定義為對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律的概括；二是對美學(xué)與設(shè)計(jì)關(guān)系的探討，探究“人與物、功能與形式、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性”[4]三對中心關(guān)系問題。以他人為鑒的學(xué)科發(fā)展事實(shí)并不意味著我國設(shè)計(jì)美學(xué)思想皆為舶來品，《考工記》反映出我國傳統(tǒng)手工設(shè)計(jì)早在先秦時(shí)期就已粗具美學(xué)意識。與西方工業(yè)美學(xué)不同，我國設(shè)計(jì)美學(xué)最早依托于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以手工制造業(yè)為發(fā)展主體，追求自然與人文的和諧，講求“天人合一”的審美境界。后期，隨著儒道思想的融入，我國設(shè)計(jì)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”的古樸統(tǒng)一，注重在器物造型設(shè)計(jì)中融入意象表達(dá)。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造，經(jīng)長期歷史演變和發(fā)展變遷，形成的多元一體、統(tǒng)一開放的文化格局。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的根和魂”[5]。其具有民族性、和諧性、包容性、連續(xù)性、發(fā)展性的特征?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化中的‘和美’在價(jià)值觀、審美觀上都有體現(xiàn)，包括人與自然的相處方式、人與人的交往方式等，幾乎涵蓋了中國人對社會中生態(tài)、生活、生命和生產(chǎn)的哲學(xué)思考?！盵1]近代以來，中國在追求國家獨(dú)立、民族解放與現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，始終面臨著一個復(fù)雜而深刻的問題——傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化。

認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，重點(diǎn)做好其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這不僅為傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化指明了方向，也引發(fā)了全社會對傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的高度關(guān)注和熱烈討論。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是在做到對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和傳承的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代特征對其進(jìn)行創(chuàng)新傳承，以當(dāng)代學(xué)術(shù)視角對其進(jìn)行科學(xué)辨析以及創(chuàng)造性闡釋。不可忽略的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展與人們的生活密切相關(guān)，需加強(qiáng)文化政策、人文風(fēng)俗方面的建設(shè)[2]。這既包括對傳統(tǒng)文化理念、內(nèi)容和形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也包括對時(shí)代發(fā)展要求和人民需求的深刻理解和準(zhǔn)確把握。以創(chuàng)造性為特征，實(shí)現(xiàn)理念、內(nèi)容和形式上的突破和創(chuàng)新，推動中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[3]。

文化自信和文化自覺是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要內(nèi)在動力，在這一過程中，創(chuàng)新精神是關(guān)鍵動力。需要以不斷創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新形式為目標(biāo)，結(jié)合新興媒介的整體性，有效進(jìn)行生活化、大眾化傳播。同時(shí)，吸納外來優(yōu)秀文化促進(jìn)自我革新。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)美學(xué)中的延續(xù)

在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的交融碰撞之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其深厚的底蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力，在設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域展現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)新可能。這一延續(xù)不是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的簡單復(fù)刻，更是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝練融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，創(chuàng)造出既符合時(shí)代審美需求又富含文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)美學(xué)中的延續(xù)體現(xiàn)在多個層面和維度上，在具體作品中主要體現(xiàn)在主體美、功能美、生態(tài)美三方面。

主體美強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)以人為中心。1919年，德國包豪斯學(xué)院提出了三個核心設(shè)計(jì)理念，其中“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”[4]與中國傳統(tǒng)的以人為本的造物思想不謀而合。中國思想家老子認(rèn)為，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[5]。莊子則指出，人應(yīng)該“物物而不物于物”[6]，推崇“乘物以游心”的精神境界。這些觀點(diǎn)點(diǎn)明了在造物活動中要以人為尺度、以人的需求為依據(jù)，實(shí)現(xiàn)“人”與“物”之間的和諧交互，使“物”符合人的天性和需求，讓人感到舒適和愉悅。由此，我們能夠看出設(shè)計(jì)美學(xué)離不開主體性體驗(yàn)。若無人的主體體驗(yàn)，則難以精準(zhǔn)洞悉產(chǎn)品的審美需求，無法實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)以人為本的本質(zhì)追求。因此，唯有緊密圍繞人的主體性體驗(yàn)展開設(shè)計(jì)，才能拓展其發(fā)展路徑。

功能美強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。蘇格拉底認(rèn)為，“任何一件東西如果它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的，否則它就同時(shí)是惡的又是丑的”[7]。他強(qiáng)調(diào)只有在日常生活中滿足“人”對“物”的實(shí)用性需求，物品才具有審美價(jià)值。在我國，隨著造物理論的發(fā)展，在以人為本基礎(chǔ)上的“致用”性研究也隨之不斷豐富?！吨芤住は缔o上傳》中“備物致用，立功成器，為天下利”[8]，《考工記·梓人》中“梓人為飲器”[1]，《考工記·弓人》中“凡為弓，各因其君之躬志慮血?dú)狻盵2]，這些觀點(diǎn)都明確了“致用”在器物中的重要性。隨著技術(shù)的發(fā)展，我國的工藝美學(xué)始終秉持樸實(shí)無華的“致用”思想。我們的文化設(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅要適應(yīng)人的物質(zhì)需求，也要滿足人的精神需求，其中物質(zhì)需求指對設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用價(jià)值的需求，精神需求是對設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化價(jià)值與審美價(jià)值的需求。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯是文化精神解讀與思維延展的過程，與現(xiàn)代產(chǎn)品融合時(shí)需要凸顯其包容性與創(chuàng)新性。

生態(tài)美強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。生態(tài)設(shè)計(jì)這一理念最早由美國設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克在《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》中提出，他主張產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)將環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展納入考量。這一觀點(diǎn)與中國古代“多元共生”的審美觀念相呼應(yīng)。《莊子·寓言》曰：“萬物皆種也，是謂天均。”[3]在傳統(tǒng)造物理論中，設(shè)計(jì)被視為整個宇宙系統(tǒng)的一部分，強(qiáng)調(diào)器物的設(shè)計(jì)與制作必須遵循自然規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，追求人工與天工、人與自然的和諧統(tǒng)一。這種理念不僅強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，更將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展作為評判作品的核心標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對環(huán)境問題的深刻反思與積極應(yīng)對。在具體設(shè)計(jì)實(shí)踐及應(yīng)用中，生態(tài)美學(xué)理念首先體現(xiàn)為對自然形態(tài)的尊重與模仿。設(shè)計(jì)者通過提煉自然界中形、色、彩、紋等元素并將其融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑規(guī)劃、景觀營造等多個設(shè)計(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)造出既符合人類審美需求又與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的作品。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的機(jī)理分析

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合中展現(xiàn)出強(qiáng)大創(chuàng)新潛力，通過提煉核心元素并結(jié)合數(shù)字化技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了活態(tài)傳承與發(fā)展。這一過程也為傳統(tǒng)文化注入了新的生命力，提供了新的表現(xiàn)形式。而文化產(chǎn)品的開發(fā)和推廣也豐富了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，幫助塑造和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其以更加生動活潑、豐富多元的方式深入人心，在受眾傳播中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

1.時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力

習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會上強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂?！盵4]時(shí)代精神激活了傳統(tǒng)文化的活力，改革與創(chuàng)新是時(shí)代精神重要特征之一，在設(shè)計(jì)美學(xué)視域下，改革精神與創(chuàng)新精神從不同路徑推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，促使其在新時(shí)代背景下重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

改革精神以破舊立新為核心，強(qiáng)調(diào)突破固有思維模式，打破傳統(tǒng)文化的單一表現(xiàn)形式，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求。改革精神一方面要求我們重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從功利和審美的角度出發(fā)，激活其在現(xiàn)代生活中的實(shí)際適用性，并賦予傳統(tǒng)符號新的功能性內(nèi)涵。如王澍在國家版本館杭州分館的設(shè)計(jì)中使用榫卯結(jié)構(gòu)，建筑師以傳統(tǒng)藝術(shù)為譜、巧借時(shí)代琴聲演繹“現(xiàn)代宋韻”，實(shí)現(xiàn)了空間展陳設(shè)計(jì)與建筑技藝的雙重革新。另一方面，改革精神促使傳統(tǒng)文化從靜態(tài)走向動態(tài)、由單一走向多樣，如甲馬版畫經(jīng)由青年藝術(shù)家的再創(chuàng)作，將時(shí)代風(fēng)格與甲馬融合，運(yùn)用在相關(guān)文創(chuàng)年歷、食品安全包裝、海報(bào)、表情包設(shè)計(jì)之中。青年受眾借甲馬傳遞希望、祝福與信念，賦予甲馬新的生命力的同時(shí)，更拓寬了其傳播道路。改革精神推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，重新定義人與文化之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文化體驗(yàn)的結(jié)合。

創(chuàng)新精神以科技和創(chuàng)意為驅(qū)動，主張賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的表達(dá)方式。這種精神體現(xiàn)在設(shè)計(jì)美學(xué)上就是用多樣化的方式把傳統(tǒng)文化和未來的需求聯(lián)系起來，把傳統(tǒng)文化的生命力激發(fā)出來。一方面，創(chuàng)新精神強(qiáng)調(diào)多元化的表達(dá)，在設(shè)計(jì)美學(xué)上將傳統(tǒng)文化從單一的視覺感受拓寬為聽覺、觸覺乃至整合多重虛擬體驗(yàn)的一體化設(shè)計(jì)，從而達(dá)到多感官設(shè)計(jì)的擴(kuò)展。如大運(yùn)河國家文化公園的設(shè)計(jì)，融合多種感官體驗(yàn)，將運(yùn)河文脈與智慧城市有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表達(dá)樣態(tài)，提升傳統(tǒng)文化影響力。另一方面，創(chuàng)新精神推動設(shè)計(jì)美學(xué)充分考慮觀眾的需求、興趣、情感和認(rèn)知水平，以更貼近現(xiàn)代觀眾的敘事方式傳播傳統(tǒng)文化，通過講好“文化故事”吸引更多人參與文化傳承。例如，2022年北京冬奧會獎牌“同心”，將古代文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，表達(dá)了“天地合、人同心”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及用奧林匹克精神凝聚人心的現(xiàn)代主張。創(chuàng)新精神推動設(shè)計(jì)師以未來化視角解讀傳統(tǒng)文化，為解決功能與美觀二者間的平衡問題提供新的思考與借鑒，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)為人的美學(xué)指歸。

時(shí)代精神為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供思想指引，使其更好地滿足現(xiàn)代人的需求。通過結(jié)合新技術(shù)、貫徹新理念，新興藝術(shù)家創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美和功能需求的文化產(chǎn)品，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，形成多元發(fā)展的新生態(tài)。

設(shè)計(jì)美學(xué)正是在改革創(chuàng)新的時(shí)代精神引領(lǐng)下，成為激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，為其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展注入不竭動力。

2.數(shù)字技術(shù)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

“數(shù)字藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際傳播中的關(guān)鍵載體，其準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)是高效傳播的前提和基礎(chǔ)，對展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，推進(jìn)中華文明走向世界具有重要意義?！盵1]數(shù)字技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了有力保障。在新時(shí)代背景下，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得傳統(tǒng)文化不再局限于傳統(tǒng)的傳播方式，而是通過現(xiàn)代科技手段和新興媒介，以更生動、直觀、便捷的方式呈現(xiàn)給公眾。這種轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)在兩個方面：一是新技術(shù)賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的表達(dá)形式，提高其生產(chǎn)和傳播效率；二是新興技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和修復(fù)提供了有效支持，減少了文化遺產(chǎn)的損失。

新技術(shù)賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新興表達(dá)樣態(tài)，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的內(nèi)驅(qū)動力。數(shù)字生產(chǎn)力變革，使原本表現(xiàn)形式單一的藝術(shù)作品，呈現(xiàn)動態(tài)化多元表達(dá)的發(fā)展趨勢。數(shù)字技術(shù)賦能，不僅提升了作品的展現(xiàn)力，增強(qiáng)了作品文本的渲染力，更在一定程度上降低了受眾的審美門檻，拓寬了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播路徑。近年來，人工智能創(chuàng)新技術(shù)（AI）為創(chuàng)作者提供了新興設(shè)計(jì)手段。藝術(shù)生產(chǎn)者借助AI生成技術(shù)，依據(jù)市場受眾審美需求再造文本內(nèi)容，將傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)下表達(dá)語境進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的接軌。AI技術(shù)可廣泛用于傳統(tǒng)文化的智能分析、識別與創(chuàng)作之中。例如，濟(jì)南皮影戲第五代傳承人李娟與山東省藝術(shù)研究院合作推出的“AI數(shù)字皮影”系列展演。觀眾可以通過動作捕捉設(shè)備與熒屏皮影進(jìn)行即時(shí)互動。數(shù)智技術(shù)不僅改變了傳統(tǒng)皮影的表現(xiàn)形式，使原本靜態(tài)的內(nèi)容得以活態(tài)化表達(dá)，還增強(qiáng)了皮影表演的互動性與可玩性。借助AI技術(shù)，參與者可以在一定程度上助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)智能推薦與傳播。AI技術(shù)依托海量信息內(nèi)容，模擬用戶畫像；再依據(jù)用戶的興趣和需求，提供個性化文化內(nèi)容。同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的廣泛應(yīng)用為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)提供了新興手段。近年來，以虛擬現(xiàn)實(shí)為技術(shù)依托、以傳統(tǒng)文化場景為載體進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)的作品頻出。利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等數(shù)字技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)沉浸式文化體驗(yàn)場景的打造，以此為背景，營造新興敘事語境，讓觀眾身臨其境地感受文化魅力。創(chuàng)作者通過線上平臺傳播、虛擬作品聯(lián)動，重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力，擴(kuò)大其影響范圍；再通過線下主題場景展示、博物館物質(zhì)呈現(xiàn)，展示傳統(tǒng)文化元素，形成線上線下互為輔補(bǔ)、相互促進(jìn)的文化傳播形式。如故宮“數(shù)字故宮”項(xiàng)目、敦煌研究院“云游敦煌”小程序、南京文旅《秦淮燈彩》系列數(shù)字藏品、昆曲《牡丹亭》的VR展出等。VR技術(shù)能夠?qū)鹘y(tǒng)的虛擬文化元素疊加到現(xiàn)實(shí)世界中，提供更加豐富的交互體驗(yàn)。由此可見，數(shù)字科技正以一種前所未有的方式賦予傳統(tǒng)文化新的表現(xiàn)形式和生命力，推動著傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性變革，不僅在一定程度上推動了科技與文化良性互動，加快了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)，而且提升了公共文化服務(wù)水平，實(shí)現(xiàn)數(shù)字內(nèi)容普惠，滿足人民群眾的文化需求。

數(shù)字技術(shù)不僅賦予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新興文本的表達(dá)力，拓寬其傳播渠道，助其更好地“承”繼，亦給予了悠久文化遺跡技術(shù)支撐，幫其更好地保存與留“傳”。數(shù)字平臺的搭建能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的永久保存，為傳統(tǒng)藝術(shù)的修繕與傳承保護(hù)提供有力的技術(shù)支撐。借助數(shù)字掃描、數(shù)字孿生等設(shè)備、手段，文保工作者能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)文化資源的記錄與保存。通過數(shù)字化手段可以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步深挖和信息整理，形成豐富的數(shù)字資源庫，推動文化的跨界融合，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供充要條件。以故宮博物院為例，目前故宮已完成了90余萬件館藏文物的數(shù)字化工作，并向社會公布了超過10萬件文物的高清影像資料。這種數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅使文化遺產(chǎn)得以長久保存，也為全球億萬云端觀眾提供了全新的博物館參觀方式，讓傳統(tǒng)文化以更為生動、更加便捷的形式走進(jìn)現(xiàn)代生活。

從建立數(shù)字文化檔案到搭建線上平臺，從身臨其境的文化環(huán)境營造到智能化服務(wù)的提供，數(shù)字科技在賦予傳統(tǒng)文化新興設(shè)計(jì)路徑和表現(xiàn)形式的同時(shí)，也推動了文化品牌的打造和文化IP影響力的延伸。數(shù)字賦能，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力與講好中國故事的新時(shí)代命題相契合。近年來，文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文旅融合場景的打造，進(jìn)一步促進(jìn)了傳統(tǒng)文化在文旅融合新業(yè)態(tài)下的創(chuàng)新發(fā)展?！秶覍毑亍贰吨腥A經(jīng)典資源庫》《舞千年》等系列文化節(jié)目的成功播出，以及“數(shù)字敦煌”“數(shù)字云岡”等多個數(shù)字文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的落地實(shí)施，都充分顯示出在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展方面，創(chuàng)新技術(shù)大有可為。

3.文化產(chǎn)品助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化塑造與傳承

文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直觀凝聚，為文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供活力生機(jī)。文化產(chǎn)品是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)再創(chuàng)。產(chǎn)品常以現(xiàn)代審美和技術(shù)手段對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新詮釋，使之更加貼近當(dāng)代人的審美需求和生活方式。近年來文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)興盛，依據(jù)新生代視角及當(dāng)代審美需求設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品深得受眾喜愛，文化產(chǎn)品正以新形態(tài)融入群眾日常生活，助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化塑造與傳承。設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為一種典型性的人為事物，其內(nèi)部環(huán)境（文化設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的組織與裝置）與外在環(huán)境（所處的外部環(huán)境接觸點(diǎn)）分別具有可能性與限定性特征。合理的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循內(nèi)外環(huán)境互相適應(yīng)與適配的原則。在進(jìn)行文化產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)外部環(huán)境（包括大眾需求與文化環(huán)境限制等因素），通過調(diào)配自身內(nèi)部環(huán)境（包括產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、材料、媒介等因素）做出適應(yīng)性反饋。它們之間的相互作用關(guān)系如圖1所示。以“觀海聞香”香爐的設(shè)計(jì)為例，其以海南獨(dú)特的地理文化為背景，選取連綿的山巒、起伏的海浪與嶙峋的礁石等典型元素，展現(xiàn)海南自然風(fēng)貌。該設(shè)計(jì)融合了產(chǎn)品實(shí)用功能與審美功能，采用創(chuàng)新的磁吸結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，其部件可以輕松拆分與組合。這種設(shè)計(jì)不僅方便清潔與保養(yǎng)，而且增添了互動性和趣味性。同時(shí)采用倒流設(shè)計(jì)，當(dāng)用戶點(diǎn)燃香爐時(shí)，煙霧會順著香爐上半部分穿插的礁石的縫隙倒流而下，營造出一種神秘而夢幻的氛圍。既增添了香爐的趣味性和視覺沖擊力，也讓焚香的過程變得更加富有儀式感。產(chǎn)品的內(nèi)部環(huán)境（磁吸結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、倒流設(shè)計(jì)、中國風(fēng)造型處理）與外部環(huán)境（品香時(shí)的意境與夢幻氛圍）相互呼應(yīng)，文化與設(shè)計(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了和諧的內(nèi)外融通。

文化產(chǎn)品是傳統(tǒng)文化傳播的載體，賦予文化產(chǎn)品價(jià)值是文化轉(zhuǎn)化的核心。消費(fèi)者可能會根據(jù)他們對傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)產(chǎn)品的第一印象來感知產(chǎn)品價(jià)值與形成購買預(yù)期。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化發(fā)展過程中，對于價(jià)值的多方考量是不可或缺的?！皟r(jià)值鏈”概念最早在《競爭優(yōu)勢》（Competitive Advantage： Creating and Sustaining Superior Performance）中由邁克爾·波特提出，具體指每一家公司所從事的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售、交貨以及其他相關(guān)活動。其核心觀點(diǎn)滲透在企業(yè)進(jìn)行的各種經(jīng)營活動中，認(rèn)為并不是每一個環(huán)節(jié)都能通過創(chuàng)造價(jià)值獲得比較優(yōu)勢，只有少數(shù)特定的環(huán)節(jié)能夠創(chuàng)造價(jià)值并形成企業(yè)優(yōu)勢，這些環(huán)節(jié)被視為企業(yè)“核心戰(zhàn)略環(huán)節(jié)”[1]。文化類設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值可分為文化價(jià)值、社會價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、使用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等。在產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成中，社會通過傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)產(chǎn)品開發(fā)獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而消費(fèi)者在購買、擁有和使用過程中所感受到的是使用價(jià)值、情感價(jià)值和教育價(jià)值。同時(shí)，對產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和教育價(jià)值的深入了解也間接地提高了消費(fèi)者的審美感受和情感體驗(yàn)。據(jù)此筆者構(gòu)建了傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化模型，如圖2所示。從生產(chǎn)（供應(yīng)）和營銷兩個環(huán)節(jié)出發(fā)，進(jìn)一步推導(dǎo)出文化設(shè)計(jì)產(chǎn)品在藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會價(jià)值和其他方面的價(jià)值，從而構(gòu)建了一個環(huán)環(huán)相扣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)產(chǎn)品價(jià)值體系。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的路徑分析

設(shè)計(jì)美學(xué)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的研究方向與研究視角。在設(shè)計(jì)美學(xué)視域下，想要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)遵循在美的基礎(chǔ)上注重設(shè)計(jì)的功能性與實(shí)用性、通過對傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式進(jìn)行創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、通過數(shù)字化技術(shù)拓展傳統(tǒng)文化傳播的界限和空間這三條路徑，以達(dá)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目的。

1.“美與用”：審美與實(shí)用價(jià)值的功能重塑

后現(xiàn)代社會，藝術(shù)作品的審美價(jià)值與實(shí)用功能被重新審視，審美已不再作為評判作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化產(chǎn)品的使用價(jià)值日漸受人重視。古典藝術(shù)與流行文化間的界限逐漸消弭，審美不再局限于古典人文領(lǐng)域，傳統(tǒng)美學(xué)的精神超越與審美追求大有被泛化審美取代之勢。在此背景下，大眾文化誕生，藝術(shù)產(chǎn)品的娛樂性和消費(fèi)屬性日漸增強(qiáng)。在西方，美學(xué)家穆卡洛夫斯基在功能理論中最早提出以功能來觀照語言與文學(xué)、藝術(shù)研究，功能可區(qū)分為實(shí)用功能與審美功能。他指出，“審美/實(shí)用功能都同時(shí)扮演了非標(biāo)出項(xiàng)和標(biāo)出項(xiàng)”[1]。設(shè)計(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)化實(shí)踐活動，需要從人的需求出發(fā)，盡可能滿足人的精神需求與物質(zhì)需求，而需求多樣性的特性決定了產(chǎn)品功能和審美的多層次性。徐恒醇提出，“每一個設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是實(shí)用性、認(rèn)知性和審美性三種功能的復(fù)合體”[2]。我國設(shè)計(jì)傳統(tǒng)以材質(zhì)和工藝觀念為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)原則，注重“辨民器”的實(shí)際應(yīng)用，并以儒家禮樂制度為框架。“巧”與“美”的概念構(gòu)成了我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的核心功用，而“明道”與修齊治平的社會目標(biāo)則構(gòu)成了其社會價(jià)值范疇。這些要素共同構(gòu)成了中國設(shè)計(jì)學(xué)早期（或曰早熟）的形態(tài)[3]。進(jìn)入當(dāng)代社會，民眾話語權(quán)增強(qiáng)，藝術(shù)的欣賞門檻與評價(jià)門檻降低，藝術(shù)作品的美學(xué)內(nèi)核被重新審視，作品的實(shí)用價(jià)值回歸。我們在進(jìn)行文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及在注重器物造型、色彩、裝飾等美學(xué)因素的同時(shí)，也將實(shí)用與美學(xué)二者的邏輯打通銜接，納入考量范圍。實(shí)用功能性與美學(xué)形式同等重要。

設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一門創(chuàng)造性的藝術(shù)，尤其在文化產(chǎn)品和工業(yè)設(shè)計(jì)中，核心問題在于“實(shí)用與美觀”的平衡。功能和審美必須相輔相成，設(shè)計(jì)師需要在兩者之間做出恰當(dāng)?shù)钠胶?。設(shè)計(jì)方法要根據(jù)具體用途來選擇，確保設(shè)計(jì)出的作品既有實(shí)際用途又有美感。比如，得妙旅行茶具套裝以雍正帝“得妙”印為靈感表現(xiàn)出一種恬靜淡泊的處世哲學(xué)。壺蓋和底座都采用了鏤空的工藝，視覺效果簡潔大方。其外觀則采用“井欄壺”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，簡潔明快展現(xiàn)古雅之風(fēng)，寓意修身養(yǎng)性。茶具壺蓋經(jīng)過金屬拉絲工藝處理，加上不同顏色的點(diǎn)綴，極具現(xiàn)代氣息與藝術(shù)美感。壺把處鑲嵌了一個圓形鏤空圖案，寓意吉祥富貴，象征美好祝福。茶盤的設(shè)計(jì)采納了“T”型的構(gòu)造和帶有風(fēng)車圖案的窗格樣式，這樣既方便收納和擺放，同時(shí)也便于瀝水。茶托底部為鏤空設(shè)計(jì)，既美觀又實(shí)用。整套茶具質(zhì)感莊重又典雅，兼容古典內(nèi)斂之美與現(xiàn)代簡潔之美，作品的功能與審美形成了精巧平衡。對于當(dāng)代設(shè)計(jì)師來說，如何將文化價(jià)值審美與作品使用功能相結(jié)合，是其無法繞開的課題。在具體實(shí)踐過程中，技術(shù)支持是設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)的邏輯起點(diǎn)。而設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)和最終目的是通過不斷創(chuàng)新產(chǎn)品來滿足人們在物質(zhì)和精神上日益增長的需求。

2.“融與創(chuàng)”：創(chuàng)新設(shè)計(jì)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

新時(shí)代，創(chuàng)新地表達(dá)和應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以為設(shè)計(jì)注入新的活力并推動其發(fā)展。柳冠中教授的“設(shè)計(jì)事理學(xué)”強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)不僅是創(chuàng)造物品，還包括對社會系統(tǒng)的塑造，這與中國傳統(tǒng)造物思想中的整體觀念一致。傳統(tǒng)符號是創(chuàng)意的重要來源，蘊(yùn)含深厚的文化價(jià)值。為了使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代煥發(fā)新生，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)既體現(xiàn)民族特色又符合市場需求的產(chǎn)品，通過創(chuàng)新方式觸動人心。因此，結(jié)合傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，拓展傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的使用場景，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展的重要途徑。

近年來，針對青年語態(tài)、迎合青年審美的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)層出不窮。以冰箱貼、盲盒、辦公用具為形式的文化產(chǎn)品持續(xù)暢銷，深受群眾喜愛。設(shè)計(jì)者化用傳統(tǒng)文化經(jīng)典造型及符碼，將優(yōu)秀文化內(nèi)涵注入日常用品之中，運(yùn)用創(chuàng)新性設(shè)計(jì)表達(dá)思維賦予文化新形態(tài)，幫助其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！案拭C銅奔綠馬”玩偶、“云岡小佛腳”鑰匙扣、“故宮狀元及第鏡”冰箱貼、“千里江山圖”繪圖尺、“萬事大吉”鼠標(biāo)墊都是其中的代表，設(shè)計(jì)師深入挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值，精準(zhǔn)定位青年用戶審美需求，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)韻味又不失趣味活力的文化產(chǎn)品。該類產(chǎn)品不僅滿足了當(dāng)下受眾群體的消費(fèi)心理，契合其審美追求，還激發(fā)了其對傳統(tǒng)文化的興趣。創(chuàng)新設(shè)計(jì)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添新活力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠以軟形式介入群體日常生活，于無形中影響受眾，傳遞文化內(nèi)涵價(jià)值。傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)推動了多元文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)的形成，促進(jìn)其與旅游、教育等行業(yè)深度融合。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)，讓文明以更加貼近當(dāng)代生活的方式呈現(xiàn)給公眾，激發(fā)了以青年為代表的受眾群體對傳統(tǒng)文化的了解欲與探索欲。青年以好奇心為原始求知動力，在不斷深入了解傳統(tǒng)文化的過程中，逐步形成為對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與尊重，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與代際傳承，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展注入新活力。

3.“傳與承”：數(shù)智化拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邊界與空間

數(shù)智技術(shù)拓展了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邊界與空間，要求我們對中國文化中特有的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行深入挖掘和提煉。結(jié)合VR、AR等與多平臺協(xié)同合作的虛擬技術(shù)、體驗(yàn)歷史文化場景等數(shù)智化手段，在助力傳統(tǒng)文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的內(nèi)容、形式、傳播模式等方面全方位創(chuàng)新文化設(shè)計(jì)產(chǎn)品。通過高精度掃描、三維建模、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)古籍、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的數(shù)字化采集與保存，古籍保存與傳承是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)工作的重要組成部分。這種數(shù)字化的保護(hù)方式不僅使傳統(tǒng)文化資源能夠跨越時(shí)空長期留存，并且能夠?qū)崿F(xiàn)全球共享，最終有效防止因自然或人為原因造成的文化遺產(chǎn)流失。

借助互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、短視頻等平臺，傳統(tǒng)文化可以以更加生動、直觀的方式呈現(xiàn)給全球觀眾，讓觀眾在參與和互動中更加深入地了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值?！逗谏裨挘何蚩铡纷鳛槭卓顕a(chǎn)“3A”游戲，通過現(xiàn)代游戲設(shè)計(jì)展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，一上市便引發(fā)國內(nèi)外熱烈關(guān)注與討論。游戲情節(jié)設(shè)計(jì)大量參考借鑒中國古典文學(xué)作品，如《西游記》《山海經(jīng)》《封神演義》；游戲場景設(shè)計(jì)復(fù)刻了眾多中國古代傳統(tǒng)建筑瑰寶；游戲配音設(shè)計(jì)融入中國傳統(tǒng)樂器如嗩吶、笛子、琵琶等，不僅推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，增強(qiáng)了本民族文化自信，還為海外玩家?guī)砹酥惺綄徝勒鸷?，打開了海外玩家的文化想象空間，在世界文化舞臺上展現(xiàn)了優(yōu)秀中華文化的獨(dú)特魅力。

設(shè)計(jì)作為一種人類社會實(shí)踐活動，決定了其脫離不了人類社會。人們對個性化審美的需求不斷擴(kuò)大，在人工智能驅(qū)動下，出現(xiàn)ChatGPT等人工生成技術(shù)來輔助設(shè)計(jì)，人與機(jī)器的感知、行為和情感也更加緊密地結(jié)合在一起，從而推動人、機(jī)、物融合的美感。結(jié)合數(shù)智化手段更快速、更準(zhǔn)確地獲取用戶需求，提高設(shè)計(jì)決策效率，快速適應(yīng)市場變化態(tài)勢。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的見證，也是我們獨(dú)特的精神標(biāo)識，其在我國文化發(fā)展中起著承前啟后的重要作用?；厮萜浒l(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對既往歷史的記錄與鐫刻；展望其未來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將為我國文明的未來走向提供借鏡與參考。古往今來，設(shè)計(jì)與文化表達(dá)緊密相關(guān)。優(yōu)秀文化為設(shè)計(jì)提供思想內(nèi)涵。而設(shè)計(jì)不斷擴(kuò)展文化的表達(dá)外延，助力其傳播與留存，見證其流變與發(fā)展。新時(shí)代背景下，我們肩負(fù)文化傳承使命，因而要樹立文化自信，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國故事，讓更多的人聆聽我國優(yōu)秀文化之聲，讓中華文明澤被世界。設(shè)計(jì)美學(xué)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)與轉(zhuǎn)化提供了新的思考視域與研究路徑；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)，精髓得以傳遞，從而在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力，為當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐提供豐富的靈感和指引。這一過程不僅豐富了設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式，也為中國文化的國際化傳播創(chuàng)造了新的契機(jī)，進(jìn)一步推動了文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展也在不斷受到設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐創(chuàng)新的推動。設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合并非簡單的移植或嫁接，更需要對文化內(nèi)核進(jìn)行深入理解、堅(jiān)守文化本根，堅(jiān)定文化自信。未來，數(shù)字化技術(shù)將全面滲透文化領(lǐng)域，如何通過跨媒融合，運(yùn)用數(shù)字生產(chǎn)力，更好地保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)中不斷催生用戶群體中的文化新熱點(diǎn)，已成為設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域亟待解決的新命題。

[1]中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社2016年版，第203頁。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室：《西方美學(xué)家論美與美感》，商務(wù)印書館1980年版，第38頁。

[2]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第151頁。

[3]弗里德里希·黑格爾：《美學(xué)》，寇鵬程譯，重慶出版社2016年版，第1頁。

[4]劉紹勇：《品牌視覺識別設(shè)計(jì)美學(xué)研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2020年。

[5]習(xí)近平：《在慶祝澳門回歸祖國15周年大會暨澳門特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮上的講話》，《人民日報(bào)》2014年12月21日。

[1]張羽清：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下和美鄉(xiāng)村景觀建設(shè)研究》，《藝術(shù)百家》2024年第3期。

[2]鄧心強(qiáng)：《中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究綜論》，《貴州省黨校學(xué)報(bào)》2019年第2期。

[3]張瑞濤、郭彬彬：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)密碼——唯物史觀的視角》，《山東社會科學(xué)》2023年第11期。

[4]何人可：《工業(yè)設(shè)計(jì)史》，北京理工大學(xué)出版社1991年版，第107頁。

[5]陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評介》，中華書局2009年版，第159頁。

[6]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》中，中華書局1983年版，第498頁。

[7]李醒塵：《西方美學(xué)史教程》，北京大學(xué)出版社2005年版，第17頁。

[8]周振甫：《周易譯注》，中華書局1991年版，第247頁。

[1][2]聞人軍：《考工記譯注》，上海古籍出版社2008年版，第97頁，第148頁。

[3]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》下，中華書局1983年版，第728頁。

[4]習(xí)近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，人民出版社2013年版，第4頁。

[1]董甜甜：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術(shù)中的國際表達(dá)》，《藝術(shù)百家》2023年第5期。

[1]M. E. Porter， \"Technology and Competitive Advantage\"， Journal of Business Strategy， 1985， 5（3）， pp.60-78.

[1]楊磊：《穆卡洛夫斯基美學(xué)思想研究》，南京大學(xué)出版社2013年版，第35頁。

[2]徐恒醇：《設(shè)計(jì)美學(xué)》，清華大學(xué)出版社2006年版，第56頁。

[3]李立新：《中國設(shè)計(jì)學(xué)源流辯》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》2016年第2期。

〔責(zé)任編輯：雨澤〕