新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)社會分工結(jié)構(gòu)調(diào)整的發(fā)展路徑

內(nèi)容提要 新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅打破了現(xiàn)有社會分工結(jié)構(gòu)的平衡，而且以工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的形態(tài)促進(jìn)新的社會分工結(jié)構(gòu)加速形成。既有的社會分工與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展要求之間存在結(jié)構(gòu)性矛盾，呈現(xiàn)“對抗性”“城鄉(xiāng)差別”“體腦差別”“片面”“原子化”等特性。正是由于這種結(jié)構(gòu)性矛盾的存在，原有的社會分工結(jié)構(gòu)無法適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，而兩者之間具有的內(nèi)在邏輯，理應(yīng)是調(diào)整社會分工結(jié)構(gòu)路徑的基本邏輯。新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)社會分工結(jié)構(gòu)調(diào)整的發(fā)展路徑，不能局限于生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)這兩種生產(chǎn)形式而產(chǎn)生的分工，而是要以人的全面發(fā)展為價(jià)值依歸，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境生產(chǎn)協(xié)調(diào)共存、共生的分工，要把利己、利他、環(huán)境友好三者有機(jī)統(tǒng)一起來；要正確處理新的勞動生產(chǎn)協(xié)作方式與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系，構(gòu)建社會生產(chǎn)領(lǐng)域分工的模塊化系統(tǒng)和勞動生產(chǎn)協(xié)調(diào)化系統(tǒng)，形成以與新質(zhì)生產(chǎn)力客觀要求的整體利益、共享利益相一致為特性的社會分工格局和社會分工機(jī)制。

關(guān)鍵詞 新質(zhì)生產(chǎn)力 社會分工結(jié)構(gòu) 和諧發(fā)展 人機(jī)勞動分工

張香杰，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

聶立清，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

本文為河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃項(xiàng)目“我國當(dāng)代意識形態(tài)主導(dǎo)研究”（2020-CXTD-06）的階段性成果。

新質(zhì)生產(chǎn)力以更高技術(shù)含量的勞動資料為動力源泉、廣泛的勞動對象為物質(zhì)基礎(chǔ)，其底色是綠色生產(chǎn)力，從高新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、生產(chǎn)組織形式的虛擬化、遠(yuǎn)程化等方面打破了傳統(tǒng)社會分工結(jié)構(gòu)的平衡。就此而言，新質(zhì)生產(chǎn)力要求和決定的社會分工不再局限于生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)這兩種生產(chǎn)形式而產(chǎn)生的分工，而是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境生產(chǎn)協(xié)調(diào)共存的分工。既有的社會分工與新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)矛盾，有必要厘清新質(zhì)生產(chǎn)力與社會分工結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在邏輯，并以此揭示、構(gòu)建新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的社會分工結(jié)構(gòu)的調(diào)整路徑，促進(jìn)馬克思提出的人的全面發(fā)展根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這是一個(gè)具有理論與實(shí)踐價(jià)值的課題。

一、既有的社會分工與新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾

“強(qiáng)制性”“對抗性”是社會分工的顯著特征。個(gè)人作為社會的一員，不得不服從社會分工的安排，而社會分工內(nèi)部的差別，尤其是體力勞動與腦力勞動的差別，造成個(gè)人之間、個(gè)人與社會的對抗性矛盾。這警示我們：在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的時(shí)候，不僅要重視生產(chǎn)效率的提高，而且要重視在推動生產(chǎn)方式變革發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會分工更多地轉(zhuǎn)向推動人的自由而全面的發(fā)展。如果以此為目標(biāo)，可以說，既有的社會分工已無法順應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其“對抗性”“城鄉(xiāng)差別”“體腦差別”“片面”“原子化”等特性也無法適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

1.既有社會分工的“對抗性”與新質(zhì)生產(chǎn)力協(xié)作共治生產(chǎn)方式相矛盾

在我國，影響和制約人的自由發(fā)展的個(gè)人與社會的關(guān)系總體上是和諧的，然而，不同行業(yè)的分工導(dǎo)致的收入差距加大，社會分工進(jìn)一步分化、細(xì)化等，使不同職業(yè)群體的價(jià)值碰撞、職業(yè)偏見、職業(yè)歧視等矛盾和對抗不同程度地顯現(xiàn)出來。年輕人狂熱地追求熱門崗位，涌入發(fā)達(dá)城市，但是對基層崗位和欠發(fā)達(dá)地區(qū)缺乏興趣。

事實(shí)上，我國個(gè)人與社會關(guān)系對抗的原因，不是社會制度，而是對個(gè)人與社會關(guān)系的認(rèn)知不夠，本質(zhì)上是對更為科學(xué)、合理的分工體系的一種訴求。一方面，由于受各種社會思潮的影響，個(gè)人的集體意識、奉獻(xiàn)精神淡薄，這將個(gè)人與集體簡單地對立起來。尤其是在青年群體中，各種“擺爛”“躺平”“反內(nèi)卷”現(xiàn)象層出不窮，用強(qiáng)制性的手段去管理和約束，會適得其反，因此需要全面適應(yīng)人的自由發(fā)展的社會分工對其予以調(diào)適。另一方面，組織內(nèi)部忽視了個(gè)人的利益訴求和發(fā)展需求，加深了社會分工結(jié)構(gòu)與人的全面發(fā)展之間的矛盾。眾所周知，由于互聯(lián)網(wǎng)和新媒介的發(fā)展，企業(yè)以及其他組織忽視、侵害勞動者個(gè)人利益的例子不勝枚舉。此外，受我國幾千年封建的社會分工思想影響，人們觀念里仍存在士、農(nóng)、工、商的等級之分，“官本位”思想嚴(yán)重。這些封建思想的殘存，阻礙了中國式更高級的社會分工體系的建立。正如馬克思指出的，“社會分工之所以造成人的片面和畸形發(fā)展，其根本原因在于私有制的產(chǎn)生”[1]。在人類生產(chǎn)勞動過程中，勞動者的地位是逐步變化的，從原始社會進(jìn)入奴隸社會、封建社會、資本主義社會以后，生產(chǎn)資料與勞動者發(fā)生了分離，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級開始分化，不僅勞動者無法徹底自主決定自主的勞動，而且腦力勞動與體力勞動逐漸分離。因此，個(gè)人與社會關(guān)系對抗的根本原因不在于一般意義上的社會分工，而在于私有制度前提下的舊式分工。只有通過生產(chǎn)力的大力發(fā)展，以及生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，才能根除這一對抗。

“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。”[2]工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化是新質(zhì)生產(chǎn)力主要特質(zhì)。利用數(shù)字技術(shù)，個(gè)人與組織可以在云平臺協(xié)同工作、共享信息和資源，這種協(xié)作方式可以突破時(shí)間和空間的限制。于是，分散化與去中心化成為數(shù)智時(shí)代勞動協(xié)作方式的顯著特征，新型產(chǎn)業(yè)分工協(xié)作模式形成，并且在推動社會分工的過程中不斷進(jìn)行調(diào)整。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力是一種能夠從更高的層面引領(lǐng)社會分工協(xié)作模式的變革力量。既有的社會分工對抗性產(chǎn)生的部分原因是個(gè)人或群體過度關(guān)注自身利益，如在職業(yè)競爭中，不正當(dāng)競爭是為了個(gè)人改善職業(yè)和職務(wù)晉升，這導(dǎo)致職業(yè)群體內(nèi)部和不同職業(yè)群體之間缺乏信任，難以開展有效協(xié)作。新質(zhì)生產(chǎn)力協(xié)作共治生產(chǎn)方式需要高度的信任和緊密的合作，更注重整體的創(chuàng)新和高效的生產(chǎn)，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。此外，既有社會分工對抗性中的利益分配矛盾（如收入分配差距）可能影響新質(zhì)生產(chǎn)力協(xié)作共治生產(chǎn)方式的推進(jìn)；在新質(zhì)生產(chǎn)力協(xié)作共治生產(chǎn)方式下，需要建立更加公平合理的利益分配機(jī)制，激勵(lì)各主體積極參與。

總之，在新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展過程中，社會分工中的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與組織、組織與組織之間的協(xié)作方式正在發(fā)生深刻變化，既有的社會分工的“對抗性”與新質(zhì)生產(chǎn)力協(xié)作共治生產(chǎn)方式之間有所對立，個(gè)人與社會的關(guān)系正在悄然發(fā)生改變。

2.既有社會分工的“城鄉(xiāng)差別”“體腦差別”與新質(zhì)生產(chǎn)力導(dǎo)致的“人機(jī)勞動分工”相矛盾

人類社會的最初階段和形態(tài)是與生產(chǎn)不發(fā)達(dá)及與社會分工相適應(yīng)的形式，即“部落所有制”。隨著生產(chǎn)和分工的進(jìn)一步發(fā)展，形成了“古典古代的公社所有制和國家所有制”；與“部落所有制”相比，這一轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)是社會分工走向了對抗形態(tài)。隨著城市與鄉(xiāng)村的分離以及農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步分離，“封建的或等級的所有制”相應(yīng)產(chǎn)生。這一所有制形式讓生產(chǎn)方式變得相對狹隘，一是與農(nóng)村的原始土地耕作相對應(yīng)的是土地所有制和被束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動；二是與城鎮(zhèn)的手工業(yè)作坊相對應(yīng)的是少量資本的擁有和被資本支配的幫工勞動。其后，隨著工業(yè)和商業(yè)的逐漸分離，專門從事交換的商人階層開始出現(xiàn)，這不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，也帶來了大工業(yè)生產(chǎn)，是資本主義私人所有制以及社會分工結(jié)構(gòu)進(jìn)一步產(chǎn)生、演變的根本原因。新中國成立后，我國實(shí)現(xiàn)了社會制度的重大變革，經(jīng)過數(shù)十年改革開放，取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，人民生活得到了全方位的改善；但與此同時(shí)，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、體力勞動和腦力勞動之間的差別仍客觀存在于現(xiàn)實(shí)生活以及人們的觀念中。

新質(zhì)生產(chǎn)力在促進(jìn)社會交往工具變革的同時(shí)，深刻影響著社會交往的形式和內(nèi)容，并進(jìn)而影響著社會分工結(jié)構(gòu)的重塑。當(dāng)今，數(shù)字、信息、人工智能技術(shù)將人類領(lǐng)入社會分工4.0的智能時(shí)代，智能機(jī)器加速智力勞動的深化分工，且已實(shí)現(xiàn)對人類勞動的部分乃至全方位的模擬和替代，此時(shí)勞動者表現(xiàn)為以智慧勞動為主導(dǎo)的智慧人。智能機(jī)器已成為獨(dú)立于人的行為主體，并不斷全方位滲透勞動作業(yè)過程，機(jī)器的角色從勞動工具逐步演化為勞動協(xié)作伙伴乃至競爭對手，進(jìn)而顛覆傳統(tǒng)以人為單一行動主體的一元分工體系，助推其轉(zhuǎn)向人機(jī)二元分工。因此，當(dāng)代新技術(shù)革命催生了新質(zhì)生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力決定了“人機(jī)勞動分工”這一新的生產(chǎn)方式、勞動協(xié)作關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系?！叭藱C(jī)勞動分工”主要是“指綜合權(quán)衡人和‘機(jī)’的優(yōu)劣特性，在二者之間進(jìn)行勞動任務(wù)（或功能）拆分和匹配，并促進(jìn)人機(jī)協(xié)同合作的過程或現(xiàn)象”[1]。人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)是指人類與機(jī)器之間相互作用形成的系統(tǒng)，它不僅包括人類使用機(jī)器工具的過程，還包括機(jī)器對人類行為的影響和人類對機(jī)器行為的調(diào)整[2]。

新質(zhì)生產(chǎn)力決定的“人機(jī)勞動分工”，不同于以往的工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、體力勞動與腦力勞動之間簡單的分工，而要考慮人、機(jī)、自然三者如何融合的問題。其中，人們的勞動方式、職業(yè)結(jié)構(gòu)和思維方式等都發(fā)生了巨大改變，加劇了既有分工的城鄉(xiāng)之間、體腦之間差異與對立的瓦解。因?yàn)樵谏a(chǎn)過程中更多運(yùn)用自動化和智能化機(jī)器，人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)的發(fā)展使社會分工中的體力勞動和腦力勞動差距逐漸縮小。隨著人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)的發(fā)展，生產(chǎn)過程對人力的需求逐漸減少，從而改變了傳統(tǒng)的社會分工和用工方式，也影響了人的發(fā)展的權(quán)利。如果這種社會分工結(jié)構(gòu)忽視了人的發(fā)展，那么發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的價(jià)值將變得毫無意義。因此，在社會分工層面必須考慮的不是資本對最大化利潤的追逐，而是構(gòu)建勞動者自由平等聯(lián)合格局和服務(wù)于利益共同體建設(shè)的勞動分工格局。

3.既有社會分工的“碎片化”“原子化”與新質(zhì)生產(chǎn)力的“總體工人”要求相矛盾

既有社會分工具有“碎片化”“原子化”特質(zhì)，與新質(zhì)生產(chǎn)力及和其相適應(yīng)的生產(chǎn)方式之間有尖銳的矛盾。當(dāng)前，我國仍存有一支滿足現(xiàn)代工業(yè)需要的勞動大軍。勞動者被分配在各種流水線上，像“原子”一樣長期固定在同一位置，日復(fù)一日、年復(fù)一年，他們的雙手、眼睛、身體看似自主地做出反應(yīng)，完美地配合工作的節(jié)奏，實(shí)質(zhì)上是長期從事簡單、重復(fù)、乏味的行動。對于大多數(shù)勞動者來講，以“個(gè)人的興趣”為首要擇業(yè)目標(biāo)仍舊是一種奢求，他們更多的是基于社會分工的需求和生活的壓力擇業(yè)和勞動。因此，人們將當(dāng)下社會分工結(jié)構(gòu)具有的這些特點(diǎn)形象地稱為“碎片化”“原子化”。馬克思指出，“分工的本質(zhì)——?jiǎng)趧右坏┍怀姓J(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，分工就自然不得不被理解為財(cái)富生產(chǎn)的一個(gè)主要?jiǎng)恿Α盵1]；“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[2]。在機(jī)器大生產(chǎn)的資本主義社會，人的勞動被機(jī)械化、碎片化、抽象化，勞動由具體轉(zhuǎn)向抽象，人由自由轉(zhuǎn)向非自由。因此，準(zhǔn)確地說，舊式分工才是人的片面發(fā)展的根源。

可喜的是，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工的進(jìn)一步分化以及人們觀念的進(jìn)步，將個(gè)人興趣與社會需要結(jié)合起來的擇業(yè)傾向已越發(fā)明顯?！翱傮w工人”是由片面的“局部工人”社會地結(jié)合而成的總體性存在，是在協(xié)作中生成的一種有機(jī)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，它順利地實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)活動在時(shí)間上的承繼和空間上的并存[3]?！翱傮w工人”包含簡單勞動與復(fù)雜勞動的結(jié)構(gòu)性結(jié)合、體力勞動與腦力勞動的中介性結(jié)合、物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動的差異性結(jié)合。隨著信息技術(shù)和人工智能的發(fā)展，越來越多的勞動者從事知識創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新等復(fù)雜勞動。這些勞動者被稱為“新型勞動者”，是“總體工人”的核心力量。新質(zhì)生產(chǎn)力通過具備多維知識、能夠熟練掌握新質(zhì)勞動資料的勞動者的優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)了眾多生產(chǎn)要素系統(tǒng)化整合和高效化利用，其中的“總體工人”突破了原有分工的“碎片化”“原子化”，需要技術(shù)勞動者和普通勞動者共同協(xié)作。在新質(zhì)生產(chǎn)力加持的社會分工中，再生產(chǎn)活動的完成，不僅需要有高精尖技能的專業(yè)技術(shù)勞動者，也需要從事簡單工作的勞動者。在此過程中既有物質(zhì)勞動的體現(xiàn)，也有非物質(zhì)勞動的體現(xiàn)。這樣的分工以新質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，實(shí)現(xiàn)了對勞動異化和私有制的揚(yáng)棄，從而推動人類本質(zhì)的復(fù)歸。

綜上所述，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展對社會分工結(jié)構(gòu)提出了新的要求，只有對社會分工結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，才能促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有化解生產(chǎn)關(guān)系意義上的社會分工結(jié)構(gòu)與新質(zhì)生產(chǎn)力之間的矛盾，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

二、新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)社會分工與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在的價(jià)值邏輯

如果說，新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展與社會分工結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，是調(diào)整社會分工結(jié)構(gòu)路徑之基本邏輯的話，那么，揭示新質(zhì)生產(chǎn)力要求的社會分工與人的全面發(fā)展之間的邏輯，則是調(diào)整社會分工結(jié)構(gòu)路徑的價(jià)值邏輯。從推動和實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的復(fù)歸意義上說[4]，新質(zhì)生產(chǎn)力要求的社會分工是以人的全面發(fā)展為價(jià)值依歸。新質(zhì)生產(chǎn)力要求和制約的社會分工，不僅要以人類生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)為前提，還應(yīng)以自然環(huán)境生產(chǎn)為前提。新質(zhì)生產(chǎn)力從“社會分工”的標(biāo)準(zhǔn)、新的“個(gè)人與社會”的關(guān)系、新的“分工失范”的解決等三方面提出了新的“社會分工”客觀要求。

1.新質(zhì)生產(chǎn)力要求的社會分工結(jié)構(gòu)調(diào)整需要擺脫人對物的依賴

新質(zhì)生產(chǎn)力要求的社會分工需要滿足與順應(yīng)馬克思尊重人的主體利益和全面發(fā)展的要求的主張。這是由新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工與人的全面發(fā)展之間的價(jià)值邏輯決定的，而不是由資本、利潤決定的。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展，歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性質(zhì)，來源于社會內(nèi)部的分工，來源于智力勞動特別是自然科學(xué)的發(fā)展?！盵1]“社會分工制度演進(jìn)的根據(jù)在于社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和水平?！盵2]馬克思運(yùn)用辯證唯物主義揭示了社會分工的產(chǎn)生和發(fā)展受制于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的發(fā)展會影響和決定生產(chǎn)關(guān)系的變化，生產(chǎn)關(guān)系的變化又反過來阻礙或促進(jìn)社會分工，進(jìn)而影響生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。

從理論層面看，新質(zhì)生產(chǎn)力決定的社會分工結(jié)構(gòu)調(diào)整需要擺脫人對物的依賴，這是馬克思社會分工理論科學(xué)的、邏輯的判斷和要求。馬克思指出：“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵3]這樣，通過追溯分工的起源和發(fā)展，馬克思將社會分工分為自然的分工、真正的分工和自由的分工，真正的分工又細(xì)分為三次大分工。與此同時(shí)，馬克思通過對真正的社會分工，尤其是對“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的資本主義舊式分工進(jìn)行批判，提出了“消滅分工”的重大論斷，并展望了人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義社會的到來。因此，馬克思認(rèn)為，社會分工由生產(chǎn)力發(fā)展決定，并與社會制度的變遷一致，是一個(gè)辯證統(tǒng)一、螺旋上升的過程。社會分工正是通過對生產(chǎn)力水平的體現(xiàn)，受不同類型所有制的制約，進(jìn)一步?jīng)Q定了人的發(fā)展水平和性質(zhì)。雖然在前資本主義階段的自然分工的條件下，生活在氏族和共同體內(nèi)的人們需要從事所有的活動，人的發(fā)展呈現(xiàn)一定的全面性，但是，它是低下生產(chǎn)力條件下的、沒有真正商品交換的人的全面性，被馬克思稱為“原始的豐富性”[4]。

從社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)層面看，擺脫對物的依賴意味著社會分工不再以物質(zhì)資源的占有為主要依據(jù)，而是更多考慮人的能力與社會需求的匹配。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是進(jìn)入農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)三大產(chǎn)業(yè)分工時(shí)代后，相互獨(dú)立的人們因?yàn)榻粨Q的需要而相互依賴，這便是“人對物的依賴”階段?！暗谒拇喂I(yè)革命使人類社會進(jìn)入數(shù)字社會，這一變革引發(fā)了社會分工領(lǐng)域的革命性變化，包括社會分工的發(fā)生領(lǐng)域拓展到物理-網(wǎng)絡(luò)的雙重空間，參與社會分工的個(gè)體具有了生物-信息的雙重屬性，主導(dǎo)社會分工的思維方式由線性思維模式演變?yōu)榫W(wǎng)狀思維模式，構(gòu)建社會分工的價(jià)值原則由宏觀走向了微觀等?！盵5]傳統(tǒng)社會分工的底層邏輯是資本，勞動者始終是工具化、再工具化的代表，然而，以數(shù)字技術(shù)、人工智能為核心的新質(zhì)生產(chǎn)力客觀要求的社會分工有鮮明的特色。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)體可以借助互聯(lián)網(wǎng)平臺和人工智能，發(fā)揮創(chuàng)意和知識優(yōu)勢，從事遠(yuǎn)程辦公、自由職業(yè)等形式多樣化的工作，不再被物質(zhì)生產(chǎn)工具所束縛。數(shù)字勞動、智能勞動在生產(chǎn)關(guān)系層面促進(jìn)了組織平臺化和資源共享化。

在社會生產(chǎn)的組織平臺化和資源共享化條件下的“共享與共有反映了‘按需經(jīng)濟(jì)’的功能和價(jià)值，這一功能和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使所有權(quán)被弱化、使用權(quán)被凸顯”，社會資源得到更合理的配置，人們的分工合作更注重服務(wù)和創(chuàng)新，而不是局限于對某一特定物質(zhì)資產(chǎn)的依賴，因此，“作為勞動主體，勞動者成了可憑借數(shù)字技術(shù)掌控知識和信息并為用戶創(chuàng)造價(jià)值的創(chuàng)客，勞動者的主體性和能動性得到了進(jìn)一步發(fā)揮”[1]。這樣，勞動者不再是工具化的代表，逐步擺脫了“人對物的依賴”。新質(zhì)生產(chǎn)力決定的社會分工是為實(shí)現(xiàn)馬克思在批判“舊式分工”的基礎(chǔ)上提出的，為在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會財(cái)富極大豐富，每個(gè)人都可以同整個(gè)社會的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，形成人與人之間普遍的交往，勞動效率得到提高，人可以自由支配自己、與自然融為一體，全面發(fā)展自己的終極社會分工的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.新質(zhì)生產(chǎn)力決定的社會分工結(jié)構(gòu)調(diào)整需要重塑人與社會及自然的關(guān)系

馬克思認(rèn)為，社會分工具有歷史性、社會性，如果用道德、觀念、功利等原則來解釋社會分工，就認(rèn)識不到社會分工蘊(yùn)含的意義，并且有把“社會分工永恒化”的企圖。與此同時(shí)，馬克思從“實(shí)踐勞動”的邏輯前提出發(fā)，對人的主觀能動性予以高度肯定。馬克思認(rèn)為，一方面，人是現(xiàn)實(shí)的、從事活動的人，人的活動受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約；另一方面，從事實(shí)際活動的人又有一定的能動表現(xiàn)，能夠從事物質(zhì)的和精神的生產(chǎn)活動[2]。因此，在人的實(shí)踐過程中，從事實(shí)際活動的人在“前提制約”與“能動表現(xiàn)”中實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。正是基于生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提，以及“人與環(huán)境的相互改變統(tǒng)一于革命實(shí)踐”的辯證關(guān)系[3]，馬克思才提出了消滅分工[4]以及改變世界的偉大論斷[5]。因此，社會分工的調(diào)整需要不斷重塑個(gè)人與社會的關(guān)系，以及不斷適應(yīng)人類生產(chǎn)資料生產(chǎn)的要求，這是馬克思主義社會分工理論的基本要求。

新質(zhì)生產(chǎn)力要求的社會分工結(jié)構(gòu)調(diào)整還需要重塑人與自然的關(guān)系，這也是馬克思主義社會分工理論的基本要求。新質(zhì)生產(chǎn)力要求和決定的社會分工結(jié)構(gòu)本質(zhì)上仍然是人與勞動對象、生產(chǎn)資料、勞動組織之間的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系?！芭f式分工”意義上的“自然的分工”“真正的分工”，要么是“普遍的交換還未出現(xiàn)，此階段分工與‘交換無關(guān)’，還不能算是‘真正的分工’”[6]，要么就是“分工的積極效應(yīng)所帶來的生產(chǎn)力的提高，實(shí)際上提高的是資本的生產(chǎn)力，勞動者反而成為固化在資本主義分工鏈條中的局部工人，個(gè)人的自由全面發(fā)展和資本無限增殖之間出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾”[7]。新質(zhì)生產(chǎn)力決定和要求的勞動和生產(chǎn)方式除了具有“協(xié)作共治”“人機(jī)結(jié)合”“總體工人”等新型特性，還具有“人與自然和諧共生”特性?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵8]“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵9]人不僅是自然的一部分，而且人的生存和發(fā)展需要離不開自然環(huán)境的存在和發(fā)展。人的生存和發(fā)展需要是勞動和生產(chǎn)的構(gòu)成要素，受自然生產(chǎn)力制約的人的需要離不開自然環(huán)境的存在和生產(chǎn)；以人與自然和諧共生為根本目的的新質(zhì)生產(chǎn)力為人的需要正義提供了實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，為勞動正義創(chuàng)造了前提，進(jìn)而也為實(shí)現(xiàn)“自由的分工”提供了條件。

新質(zhì)生產(chǎn)力決定的社會和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，其基礎(chǔ)就是社會生產(chǎn)自然化與自然環(huán)境生產(chǎn)化的和諧共存、共同發(fā)展的統(tǒng)一。社會生產(chǎn)的自然化，是把生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)置于生態(tài)系統(tǒng)中加以審視和運(yùn)行。自然環(huán)境的生產(chǎn)化，是指生態(tài)系統(tǒng)的整個(gè)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程不可避免滲入了人與社會的因素[1]。自然環(huán)境的生產(chǎn)就是生態(tài)生產(chǎn)，是社會生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件。然而，在實(shí)踐中，人們大多重視自然環(huán)境生產(chǎn)的社會化，強(qiáng)調(diào)征服自然、自然為人的生存和享受服務(wù)、不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，卻忽視了社會生產(chǎn)的自然化。從馬克思闡述的人的主觀能動性出發(fā)，人類作為主體，其所從事的社會生產(chǎn)必須適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境，必須重視自然環(huán)境的生產(chǎn)，而不是人發(fā)揮主觀能動性，將自然看成其客體的改造對象。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)馬克思闡述的人與社會、人與自然的和諧觀以及雙方良性互動的社會分工目標(biāo)。這樣的新的“個(gè)人與社會”的關(guān)系，是人類認(rèn)識自然的一個(gè)積極能動的過程，人類不僅需要控制社會生產(chǎn)的過分膨脹，還需要運(yùn)用先進(jìn)的信息、數(shù)字等科技手段，增強(qiáng)社會生產(chǎn)的自然化?？傊?，以人與自然和諧共生、共同發(fā)展為底色的新質(zhì)生產(chǎn)力決定的新的“個(gè)人與社會”關(guān)系，為人的自由勞動創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.新質(zhì)生產(chǎn)力決定的社會分工結(jié)構(gòu)調(diào)整要以人的全面發(fā)展為價(jià)值依歸

按照馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)，社會分工不僅是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展成果，而且能顯著提升生產(chǎn)力，并催生新的生產(chǎn)力，同時(shí)它也是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的連接點(diǎn)，因此，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展客觀上促進(jìn)了社會分工結(jié)構(gòu)的調(diào)整，明確這種調(diào)整的價(jià)值取向選擇也是一個(gè)重要的前提性問題。新質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力高度發(fā)展的階段，在這個(gè)階段，人的勞動可以不再局限于物質(zhì)和資本，也可以不再是為了生存而被迫進(jìn)行的。社會分工對人的限制越來越弱，人們可以根據(jù)興趣選擇自己喜愛的工作和職業(yè)，勞動成為目的本身。“自由的分工”越來越走向現(xiàn)實(shí)，越發(fā)凸顯人的全面發(fā)展的價(jià)值。

一方面，新質(zhì)生產(chǎn)力為社會分工從自發(fā)走向自覺成為可能，并為實(shí)現(xiàn)人類勞動的解放創(chuàng)造了條件。這也是新質(zhì)生產(chǎn)力語境下社會分工結(jié)構(gòu)調(diào)整的源動力。在馬克思主義看來，消滅分工實(shí)質(zhì)上是消滅以資本主義社會分工為典型代表的舊式分工。馬克思指出：“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”[2]馬克思對社會分工的考察是實(shí)踐的、辯證的，他從人類最基本的生產(chǎn)活動出發(fā)來考察社會分工，提出通過社會的偉大實(shí)踐，即社會革命去消滅舊式分工。以信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、人工智能為主要技術(shù)手段的新質(zhì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展是生產(chǎn)力的革命，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)資料結(jié)構(gòu)、勞動生產(chǎn)關(guān)系等方面發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化；勞動者不再是生產(chǎn)的工具，人們的知識水平和專業(yè)技能得到極大的提升，勞動協(xié)作多元化、自由化、自主化，勞動生產(chǎn)的內(nèi)容豐富化，降低了勞動生產(chǎn)的非自愿性，拓寬了人的視野，讓人在勞動生產(chǎn)中得到更多的獲得感，為消滅“舊式分工”，使人的全面發(fā)展成為可能，為實(shí)現(xiàn)社會分工從自發(fā)到自覺的發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類解放創(chuàng)造了條件[3]。

另一方面，新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵和發(fā)展宗旨，是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新發(fā)展。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)已成為新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)核。這些技術(shù)發(fā)展到一定階段，由原生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系會與新質(zhì)生產(chǎn)力產(chǎn)生矛盾，原生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系成了新質(zhì)生產(chǎn)力的桎梏，需要一場新的變革去消除這種矛盾。這種變革自然也是社會分工變革。社會分工是各種勞動的社會劃分及其獨(dú)立化、專業(yè)化的過程，因此從本質(zhì)上來說，這種變革需要社會分工重視人的勞動、人的活動。與此同時(shí)，新質(zhì)生產(chǎn)力決定的社會分工，是達(dá)致“自由的分工”的過渡性階段的分工形式，其不但表現(xiàn)了生產(chǎn)力的高水平發(fā)展，而且表現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)資料所有制形式的變革。它是以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的，以信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)為核心基礎(chǔ)的，打破了傳統(tǒng)森嚴(yán)的等級，實(shí)現(xiàn)了知識共享、團(tuán)隊(duì)協(xié)作自由的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)與馬克思將社會分工置于人類社會變遷視域，甚至追溯到人類生命的起源去考察自然分工、批判自發(fā)分工、展望自覺分工的論斷高度契合，也與馬克思關(guān)于人類社會的發(fā)展最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的論斷是一致的。

三、新質(zhì)生產(chǎn)力“社會分工”促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

新質(zhì)生產(chǎn)力決定的“社會分工”以追求“有全面?zhèn)€性”的人為價(jià)值目標(biāo)，把利己、利他、環(huán)境友好三者有機(jī)統(tǒng)一起來，促進(jìn)社會分工真正向非生產(chǎn)資料化和非物質(zhì)化邁進(jìn)，從而邁向人的全面發(fā)展的社會狀態(tài)。顯然，通過新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)社會分工結(jié)構(gòu)的調(diào)整，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是一個(gè)系統(tǒng)工程，該工程需要不斷完善，雖然任務(wù)艱巨，但有路徑可循。

1.正確處理新的協(xié)作方式與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系

如前所述，分散化與去中心化成為新質(zhì)生產(chǎn)力時(shí)代勞動協(xié)作方式的顯著特征，這種勞動協(xié)作方式會改變既有分工的“對抗性”，從而不斷促進(jìn)人的自身發(fā)展。在最初的手工業(yè)和工場手工業(yè)分工階段，隨著社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展，工人的勞動技能和專業(yè)化水平得到了提高，工人尚有一定的主體地位。在機(jī)器大工業(yè)階段，工人的勞動被徹底簡單化，工人之間的勞動技能差異消失，勞動者的經(jīng)驗(yàn)、知識、技能被完全地排除掉，工人之間僅剩下年齡和性別的差異，工人淪為機(jī)器的附庸，甚至成為被排擠掉的剩余人口。因此，唯有變革資本主義生產(chǎn)方式，建立、堅(jiān)持、完善生產(chǎn)資料公有制，人類才能自覺地調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)和社會聯(lián)系，才可能根據(jù)自己的志趣和意愿自由安排勞動、休息、娛樂的時(shí)間。

新質(zhì)生產(chǎn)力不僅可以依托信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、人工智能以及物聯(lián)網(wǎng)的顛覆性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的高效能、綠色化發(fā)展，而且通過應(yīng)用需要耗費(fèi)大量“算力”和能源的數(shù)字技術(shù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)等核心生產(chǎn)要素，以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)清潔發(fā)展、綠色發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力以此推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展。因此，在實(shí)現(xiàn)人的自身發(fā)展過程中，只有把自然看成人自身發(fā)展的一部分，才能將人與自然的關(guān)系內(nèi)化為人與人、人與自然的關(guān)系。也就是說，要實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)的發(fā)展，就要將自然發(fā)展看作是人本身應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。只有通過對自然的保護(hù)和綠色的發(fā)展，將這種新的協(xié)作方式與實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展有機(jī)結(jié)合，才能保障新質(zhì)生產(chǎn)力和社會高質(zhì)量的發(fā)展。正如恩格斯在《反杜林論》中的《社會主義篇》所寫的那樣：“代替它們的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這樣的組織中，一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。”[1]這樣才能化解既有社會分工的“對抗性”與新質(zhì)生產(chǎn)力導(dǎo)致的“協(xié)作共治”生產(chǎn)方式之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。

2.構(gòu)建社會生產(chǎn)領(lǐng)域分工的模塊化系統(tǒng)和勞動生產(chǎn)協(xié)調(diào)化系統(tǒng)

新質(zhì)生產(chǎn)力推動和深化了生產(chǎn)領(lǐng)域分工的模塊化。這種模塊化有三個(gè)特點(diǎn)：一是社會分工被復(fù)雜系統(tǒng)建構(gòu)后，又可以分解為次一級的子系統(tǒng)，這是一種類似于系統(tǒng)論中超循環(huán)的組織機(jī)構(gòu)；二是模塊間的聯(lián)系規(guī)則并非像標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)那樣一成不變，通常需要持續(xù)的改進(jìn)創(chuàng)新；三是聯(lián)系規(guī)則一旦確定，各個(gè)模塊內(nèi)的設(shè)計(jì)和改進(jìn)是彼此獨(dú)立的，由此帶來的巨大創(chuàng)新，可以更好地滿足整個(gè)社會對不同類型產(chǎn)品的需要[1]。當(dāng)生產(chǎn)模塊化逐漸普遍后，不同企業(yè)會專注于不同的生產(chǎn)模塊，進(jìn)而在整個(gè)社會范圍內(nèi)形成模塊化分工。

馬克思認(rèn)為分工必將消失，指的是受資本控制的、私有制的非自愿的分工和分工的固定化分工體系的消亡，并非作為人類未來生產(chǎn)形式的分工的消亡[2]。隨著生產(chǎn)力不斷地自我革命，異化的、私有制下所謂“真正的分工”會被徹底地拋去，達(dá)致理想的、自由的、未來的分工。因此，要根據(jù)我國社會分工的階段性特征，盡可能地構(gòu)建社會生產(chǎn)領(lǐng)域分工的模塊化系統(tǒng)，發(fā)展生產(chǎn)力，這樣才能盡力消除社會分工對人的發(fā)展帶來的強(qiáng)制性和對抗性。其一，要利用數(shù)字化技術(shù)搭建協(xié)同工作平臺，進(jìn)一步加強(qiáng)信息共享與溝通，提高分工協(xié)作效率，如制造業(yè)通過數(shù)字化平臺讓設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售等模塊人員實(shí)時(shí)交流，緩解信息不對稱和降低溝通成本。其二，積極培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，為專業(yè)人才在不同生產(chǎn)領(lǐng)域流動構(gòu)建通道和制度環(huán)境，拓展分工的廣度和深度，推動整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力提升。其三，打破企業(yè)和其他組織內(nèi)部傳統(tǒng)部門界限，靈活調(diào)配資源，提高企業(yè)對市場變化的響應(yīng)速度，增強(qiáng)企業(yè)競爭力，進(jìn)而促進(jìn)社會生產(chǎn)力的提高。

“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程?！盵3]因此，新質(zhì)生產(chǎn)力決定的社會分工內(nèi)含的勞動者不再是工具化的代表，而是在人與自然和諧共生、協(xié)同發(fā)展過程中，通過勞動者自身的活動來參與、調(diào)整和控制人與自然之間關(guān)系的新型勞動者。首先，要構(gòu)建適應(yīng)自然環(huán)境生產(chǎn)的勞動協(xié)調(diào)關(guān)系機(jī)制。推進(jìn)企業(yè)開發(fā)、擁有能源技術(shù)、材料技術(shù)、環(huán)境監(jiān)測技術(shù)、污染治理技術(shù)、資源回收技術(shù)、生物技術(shù)等綠色技術(shù)，并培養(yǎng)勞動者將綠色技術(shù)應(yīng)用于綠色能源開發(fā)、綠色產(chǎn)品生產(chǎn)、綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)保護(hù)與修復(fù)等的能力。其次，預(yù)防因?qū)I(yè)技能的勞動分工帶來勞動者內(nèi)部分化，避免分工兩極化，即低端勞動者“邊緣化”和高端勞動者“核心化”同時(shí)發(fā)生。要彌合這種勞動者之間的分化，國家應(yīng)進(jìn)一步建立健全勞動者現(xiàn)代生產(chǎn)技能培訓(xùn)體系。最后，探索、支持企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新與勞動者綠色生產(chǎn)協(xié)同發(fā)展的有效模式，將綠色生產(chǎn)的對象、工具、方式轉(zhuǎn)化為公眾容易獲得的物品，從而使勞動分工作為社會財(cái)富生產(chǎn)的一種主要?jiǎng)恿Φ膶傩源蟠蠼档?，勞動者自由、自主和自愿地從事生產(chǎn)活動的屬性大大增強(qiáng)。上述機(jī)制的構(gòu)建，有助于化解既有社會分工的“碎片化”“原子化”特點(diǎn)與新質(zhì)生產(chǎn)力的“總體工人”這一對結(jié)構(gòu)性矛盾。

3.形成以新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)含的整體利益為特征的社會分工格局

如果說，“資本邏輯下的分工，表面上看是形成利益共同體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，實(shí)際上卻將人的生產(chǎn)力分解為無數(shù)小的零部件，使每個(gè)人都無法脫離整個(gè)系統(tǒng)而發(fā)生作用，從而也就必須和他人團(tuán)結(jié)一致才能形成合力，但是每個(gè)零部件的價(jià)值卻被降低了”[4]，那么，新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)含的社會分工的實(shí)質(zhì)是讓“個(gè)體獨(dú)立性”進(jìn)化到“自由個(gè)性”階段，個(gè)人的本質(zhì)力量與他人和社會融為一體。新質(zhì)生產(chǎn)力決定的追求個(gè)人全面發(fā)展的利益原則，不能是損害他人利益的個(gè)人利益，不能是損害社會利益的個(gè)人利益，也不能是損害國家利益的個(gè)人利益。新質(zhì)生產(chǎn)力決定的社會分工，要求“把自身以外的任何一個(gè)人的利益看作是與自身利益同等重要和同樣神圣的人的權(quán)利，力求在與別人的協(xié)作、互利中共生”[1]。因此，追求人全面而具有個(gè)性的發(fā)展需要處理好與社會、與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。

值得注意的是，人與社會之間、人與自然之間是相互促進(jìn)、不可分割的。自然和諧是人的自由全面發(fā)展的前提和保障，自然和諧應(yīng)內(nèi)化為人與人、人與社會的和諧。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，社會越是按照人的發(fā)展方向和要求發(fā)展，就會越和諧。在學(xué)校和社會層面，要鼓勵(lì)學(xué)生、勞動者、社會群體樹立正確的“自然觀”“職業(yè)觀”“就業(yè)觀”，營造“職業(yè)平等、不分貴賤”的良好氛圍。在個(gè)人層面，要對個(gè)人與社會、自然之間的辯證關(guān)系有清醒的認(rèn)知，并樹立正確的“社會分工觀”，不僅要追求物質(zhì)生活需要，還要追求精神生活，個(gè)人的發(fā)展要將利己、利他、環(huán)境友好有機(jī)結(jié)合起來。因此，個(gè)人的發(fā)展與自然的發(fā)展、社會的發(fā)展不是必然矛盾的，而是完全可以共存的，人與自然、社會的和諧發(fā)展可以化解既有社會分工的“城鄉(xiāng)差別”“體腦差別”與新質(zhì)生產(chǎn)力決定的“人機(jī)勞動分工”這一結(jié)構(gòu)性矛盾。

4.形成以新質(zhì)生產(chǎn)力加持的共享利益為特征的社會分工機(jī)制

在新質(zhì)生產(chǎn)力的加持下，生產(chǎn)高度自動化、機(jī)械化和智能化，人們逐漸從繁重的體力勞動中解放出來，數(shù)智機(jī)器可以大部分乃至完全取代人類成為體力勞動的主體。這樣，就具備了人可以不再以自身勞動力作為勞動收入對價(jià)的條件，個(gè)人將實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，勞動分工成為一種自主的選擇而非不由自主的被迫的選擇，人的異化的社會基礎(chǔ)不斷被消減。為此，要以數(shù)字技術(shù)與各領(lǐng)域融合應(yīng)用為導(dǎo)向，進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)企業(yè)、平臺企業(yè)和數(shù)字技術(shù)服務(wù)企業(yè)之間的分工和聯(lián)系，在全場景塑造中進(jìn)一步拓寬社會分工的深度和廣度。在企業(yè)內(nèi)分工層面構(gòu)建更加適應(yīng)數(shù)字技術(shù)的“分工-利益”格局，其體現(xiàn)的不是資本對最大化利潤的追逐，而是勞動者自由平等的聯(lián)合。一方面，提升企業(yè)的專業(yè)和管理組織能力，深入了解、認(rèn)知?jiǎng)趧诱叩膭趧犹卣鳌⒐ぷ鲀?nèi)容與利益訴求，得到勞動者的接納和信任；另一方面，創(chuàng)新自身工作方式，自下而上地吸收高水平認(rèn)知的勞動者加入企業(yè)勞動者組織，使其積極參與與自身利益相關(guān)的工時(shí)、工資、福利等制度的修訂，以實(shí)現(xiàn)新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)社會分工與人的全面發(fā)展內(nèi)在的價(jià)值邏輯的自洽，以及新質(zhì)生產(chǎn)力語境下社會分工要以人的全面發(fā)展為價(jià)值的追求。

從本質(zhì)上說，形成以新質(zhì)生產(chǎn)力加持的共享利益為特征的社會分工機(jī)制，要擺脫人對物的依賴，即實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)與精神的自由，這不僅是馬克思主義社會分工的理論邏輯與實(shí)現(xiàn)邏輯使然，更是社會綠色發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的要求。從傳統(tǒng)的社會分工理論看，“勞動分工條件下工人之間的結(jié)合關(guān)系場境，是人與人之間的主動關(guān)聯(lián)，而在機(jī)器系統(tǒng)中，生產(chǎn)本身的結(jié)合關(guān)系變成了機(jī)器系統(tǒng)的工序集合，而工人之間的關(guān)系是由機(jī)器體系內(nèi)部機(jī)能從外部‘被結(jié)合’在一起的”[2]。在數(shù)智機(jī)器參與分工的條件下，一方面，作為生產(chǎn)資料的信息、知識、文本和代碼等是面向所有人開放的共有物；另一方面，非物質(zhì)勞動技能特別是創(chuàng)造能力難以像傳統(tǒng)勞動技能那樣，被對象化到作為固定資本的機(jī)器之中，因此人機(jī)勞動分工的自發(fā)性質(zhì)及其造成的勞動的異化性質(zhì)被顯著減弱了，勞動分工的自覺性大大增強(qiáng)了。這也是全社會共享新質(zhì)生產(chǎn)力利益的社會分工的新格局。

總之，政府、企業(yè)、社會組織要從技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動、勞動者培養(yǎng)、構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、推動數(shù)據(jù)共享和數(shù)字平臺建設(shè)、政策引導(dǎo)與支持環(huán)境建設(shè)等方面，全方位形成合力，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，推進(jìn)社會分工深化和創(chuàng)新，不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展。

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第134頁。

[2]《習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展》，《旗幟》2024年第2期。

[1]何江、閆淑敏：《人機(jī)勞動分工：生成邏輯、模式類型與作用機(jī)制》，《南開管理評論》2024年第6期。

[2]劉偉：《人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)與新質(zhì)生產(chǎn)力》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2024年3月21日。

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第134頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第537頁。

[3]付文軍、盧江：《馬克思的“總體工人”概念及其社會歷史意義——基于〈資本論〉及其手稿的批判性考察》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2022年第1期。

[4]“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一種對象化的活動，用馬克思的話來說是一種自由的有意識的活動，這種活動集中體現(xiàn)出來的自由和有意識是人所獨(dú)有的特性，它構(gòu)成人的類本質(zhì)，將人的生命活動與動物的生命活動徹底區(qū)別開。”參見張奎良、魏金華：《馬克思人的需要本性概念的科學(xué)意義》，《理論探討》2015年第4期。

[1]《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第97頁。

[2]錢書法、李炳炎、崔向陽：《馬克思社會分工制度理論研析——一個(gè)視角和兩個(gè)維度》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2011年第6期。

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2012年版，第534頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第485頁。

[5]陳振航：《數(shù)字化時(shí)代社會分工的新特點(diǎn)及發(fā)展趨勢》，《改革與戰(zhàn)略》2021年第11期。

[1]胡瑩：《勞動分工視角下新質(zhì)生產(chǎn)力的形成路徑研究》，《改革與戰(zhàn)略》2024年第2期。

[2][4]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社2018年版，第14—25頁，第37—42頁。

[3][5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第138頁，第140頁。

[6]陳樹鵬：《論馬克思分工理論和人類社會分工的發(fā)展趨勢》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2023年第2期。

[7]宋憲萍、程恩富：《馬克思主義的分工理論及其當(dāng)代發(fā)展》，《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》2023年第3期。

[8]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁。

[9]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第207—208頁。

[1]崔永和：《走向后現(xiàn)代的環(huán)境倫理》，人民出版社2011年版，第191頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第165頁。

[3]焦成煥、魏艷平：《從資本邏輯走向人本邏輯：人工智能推動自由勞動的實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)習(xí)交流》2024年第6期。

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第681頁。

[1]范愛軍、楊麗：《模塊化對分工演進(jìn)的影響——基于貝克爾-墨菲模型的解釋》，《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2006年第12期；胡曉鵬：《從分工到模塊化：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演進(jìn)的思考》，《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2004年第9期。

[2]張娜：《真正的分工及其與私有制的關(guān)系——〈家庭、私有制和國家的起源〉》與〈德意志意識形態(tài)〉分工問題的比較分析》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期。

[3]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第207—208頁。

[4]陳樹鵬：《論馬克思分工理論和人類社會分工的發(fā)展趨勢》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2023年第2期。

[1]崔永和：《走向后現(xiàn)代的環(huán)境倫理》，人民出版社2011年版，第190頁。

[2]張一兵：《科學(xué)技術(shù)與機(jī)器生產(chǎn)對工人勞動的深刻變革——?dú)v史唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)構(gòu)境》，《探索與爭鳴》2022年第5期。

〔責(zé)任編輯：玉水〕