口述史視角下峨眉武術(shù)非遺傳承人的生存境況與啟示

摘要：采用口述史研究方法，對(duì)峨眉武術(shù)代表性非遺傳承人的學(xué)藝歷程、知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況等進(jìn)行分析，揭示峨眉武術(shù)代表性非遺傳承人的生存境況。研究表明：峨眉山市地方政府的峨眉武術(shù)發(fā)展舉措以及代表性傳承人“以武為業(yè)”的就業(yè)選擇具有一定啟示意義；峨眉武術(shù)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中政府主導(dǎo)是重要保障，武術(shù)精英群體參與是關(guān)鍵力量，現(xiàn)代化敘事是有效手段；并提出峨眉武術(shù)傳承人還需立足全球視野與時(shí)代背景，探索峨眉武術(shù)更廣闊的展示圖景。

關(guān)鍵詞：口述史；峨眉武術(shù)；傳承人；生存境況

The Survival Situation and Enlightenment of The Non-genetic Inheritors of Emei Wushu from The Perspective of Oral History

Xu Qiao1，Wu Hong2

（1.Chengdu University of TCM， Chengdu Sichuan， 611137;2.Chengdu Sport Universit，Chengdu Sichuan，610041）

Abstract： The ways of oral history research method are applied in this paper ，to analyze the learning process， knowledge structure and economic status of the representative non-genetic inheritors of Emei Wushu. The aim of the topic is to reveal the survival situation of the representative non-genetic inheritors of Emei Wushu.Research findings indicate that the development measures of Emei Wushu and the employment selection of the representative inheritors have the reference significance， the participation of the elite group is the key force， and it is also proposed that the inheritors of Emei Wushu should explore a broader display picture of Emei Wushu based on the global vision and historical background.

Key words： Oral History; Emei Martial Arts; Inheritors; Living Conditions

傳承人是非遺傳承的核心[[[]張勃.新文科視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)——從高校使命擔(dān)當(dāng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的耦合關(guān)系談起[J].文化遺產(chǎn)，2021（04）：8-19.]]，是非遺保護(hù)的“第一群體”，也是非遺創(chuàng)新利用的關(guān)鍵紐帶”[[[]王兆峰，陳勤昌.長(zhǎng)征紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化保護(hù)利用研究——以桑植紅色民歌為例[J].民俗研究，2023（02）：21-28+157-158.]]。傳承人的生存境況與主體感受是非遺保護(hù)工作重要的反饋指標(biāo)。2008年，峨眉武術(shù)入選第二批國(guó)家級(jí)非遺名錄。時(shí)至今日，峨眉武術(shù)非遺保護(hù)已開展15年，現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺傳承人1人，省級(jí)非遺傳承人3人，市級(jí)非遺傳承人58人。為深入了解峨眉武術(shù)非遺傳承人的生存境況，研究選取代表性峨眉武術(shù)非遺傳承人為口述史訪談對(duì)象，希冀通過“過去的聲音”，獲悉峨眉武術(shù)傳承人的生存境況，獲得對(duì)口述者知識(shí)及生命情感的新理解，以更好地重構(gòu)峨眉武術(shù)傳承發(fā)展的歷史生態(tài)空間，進(jìn)一步擴(kuò)寬峨眉武術(shù)文化遺產(chǎn)的研究領(lǐng)域，為當(dāng)下峨眉武術(shù)的傳承與發(fā)展提供更豐富鮮活的經(jīng)驗(yàn)啟示。

1 峨眉武術(shù)非遺傳承人生存境況分析

1.1 傳承人學(xué)藝歷程分析

20世紀(jì)70年代初期，傳承人C在小學(xué)期間因偶然機(jī)會(huì)被選入當(dāng)?shù)匚湫g(shù)代表隊(duì)學(xué)習(xí)競(jìng)技武術(shù)，師從胡先榮老師。此外，傳承人還有去習(xí)武傳統(tǒng)的同學(xué)家隨同學(xué)父親學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)武術(shù)，如“華子功”“鐵砂掌”“千層紙”。傳承人C的習(xí)武動(dòng)機(jī)主要有三個(gè)方面：一是受時(shí)代文化熱的影響。20世紀(jì)七八年代，國(guó)內(nèi)各方面資源相對(duì)有限，文娛生活內(nèi)容相對(duì)匱乏，武術(shù)在峨眉當(dāng)?shù)厥禽^為普遍的文娛方式。二是受民間故事、戲曲、小說等影響，傳承人C萌生“武術(shù)夢(mèng)”；三是受武術(shù)體驗(yàn)的習(xí)武后傳承人C被安排參加諸多場(chǎng)合的武術(shù)表演、比賽等活動(dòng)，促使其對(duì)武術(shù)的興趣愈加濃厚，并致力于武術(shù)的學(xué)習(xí)、推廣與教學(xué)。

傳承人F習(xí)武動(dòng)機(jī)主要?dú)w于李連杰《少林寺》的影響，在小學(xué)一年級(jí)（7歲）的暑假報(bào)名當(dāng)?shù)伢w校武術(shù)培訓(xùn)班開始習(xí)武；1988年（10歲）師從傳承人C學(xué)習(xí)武術(shù)，以競(jìng)技武術(shù)技術(shù)體系為主要練習(xí)內(nèi)容。后正式拜師傳承人C，并入選當(dāng)?shù)匚湫g(shù)代表隊(duì)，擅長(zhǎng)南拳，曾獲四川省運(yùn)動(dòng)會(huì)青少年組南拳亞軍。

傳承人J，因自幼嗜武，父母將其送至“北方武術(shù)學(xué)校”學(xué)習(xí)競(jìng)技武術(shù)，擅長(zhǎng)翻子拳和八極拳。2003年以武術(shù)單招考入成都體育學(xué)院，畢業(yè)后入職峨眉山市體育發(fā)展中心，專門從事峨眉武術(shù)的推廣與開展等工作。

1.2 傳承人知識(shí)結(jié)構(gòu)分析

傳承人C于二十世紀(jì)八十年代左右就讀于某師范學(xué)校的體育專業(yè)，1982年工作分配到當(dāng)?shù)啬掣咧校?008年一直從事高中、初中的體育教學(xué)。由此可見，傳承人C接受了專業(yè)、系統(tǒng)的高等教育，同時(shí)26年學(xué)校體育教育的從業(yè)經(jīng)歷，使其在教學(xué)組織、人際交往、文化道德等方面，形成了較為扎實(shí)的綜合素養(yǎng)。

傳承人F高中畢業(yè)后就讀于四川省運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)院管理學(xué)專業(yè)。其知識(shí)與武學(xué)經(jīng)驗(yàn)主要來(lái)源于學(xué)校教育和武途師父?jìng)鞒腥薈?！皫煾冈趯?duì)徒弟的培養(yǎng)中除了傳授身體技藝，還要重視倫理道德培育，并肩負(fù)道德監(jiān)督使命”[[[]劉國(guó)峰，銀小芹.武術(shù)文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯與路徑建構(gòu)[J].體育與科學(xué)，2024，45（01）：73-79.]]。換言之，拜師習(xí)武的過程就是“以武成人”的過程，直接或間接地形成并規(guī)范習(xí)武人有關(guān)“人之為人”過程中的行為習(xí)慣、審美情趣、價(jià)值觀念、思維方式和價(jià)值準(zhǔn)則。[[[]王崗，侯連奎，姜麗敏.中國(guó)武術(shù)：一門“成人”的學(xué)問[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，53（11）：57-63+100.]]

傳承人J完成義務(wù)教育階段學(xué)業(yè)后，在父母的支持下進(jìn)入“北方武術(shù)學(xué)?！睂W(xué)習(xí)武術(shù)，并完成了高中階段的學(xué)業(yè)任務(wù)。武校訓(xùn)練和比賽經(jīng)歷是其后期成為武術(shù)教練員的重要準(zhǔn)備性知識(shí)。2003年，傳承人J以武術(shù)單招形式考入成都體育學(xué)院，專業(yè)系統(tǒng)的本科教育所形成的知識(shí)體系與綜合素養(yǎng)為其后續(xù)武術(shù)教練員的工作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.3 傳承人經(jīng)濟(jì)狀況分析

三位傳承人均工作于峨眉山市文化體育和旅游管理局的下屬二級(jí)單位，國(guó)家事業(yè)單位編制，且每月享有政府財(cái)政支出的固定工資以及相應(yīng)的福利待遇，能基本滿足日常生活的物質(zhì)和精神需求。與“鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人”[[[] 李文鴻，呂思泓，田海軍，等.鄉(xiāng)村武術(shù)傳承人的社會(huì)行動(dòng)——基于地方拳種調(diào)查的分析[J].體育學(xué)刊，2021，28（03）：43-48.]]的生存境況相比，具有較為突出的優(yōu)勢(shì)，是大眾普遍認(rèn)知意義上“體面的工作”[[[] 李軍峰.就業(yè)質(zhì)量的性別比較分析[J].市場(chǎng)與人口分析，2003，（06）：1-7.]]。三位傳承人自幼習(xí)武到以武考入大學(xué)，畢業(yè)后又以武為業(yè)，對(duì)于廣大習(xí)武愛好者而言，具有一定的啟發(fā)意義。但值得注意的是，三位傳承人的個(gè)人發(fā)展路線是基于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)互動(dòng)的多方因素作用的結(jié)果。

從社會(huì)地位、工資收入、兼職情況、社會(huì)人脈等方面綜合評(píng)價(jià)，三位傳承人中，國(guó)家級(jí)傳承人C更具有優(yōu)勢(shì)。首先，傳承人C年齡和工齡最長(zhǎng)，生活閱歷豐富，人脈資源較廣。如傳承人C自述“曾親自參與多次峨眉武術(shù)市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)非遺申報(bào)工作”，還是“當(dāng)?shù)卣f(xié)委員”。其次，國(guó)家級(jí)傳承人享有更高的傳承人補(bǔ)貼。在樂山市峨眉山市非遺工作的推動(dòng)下，“峨眉山市每年對(duì)非遺傳承人有數(shù)千元的傳承工作補(bǔ)貼，國(guó)家級(jí)傳承人有數(shù)十萬(wàn)元大師工作室專項(xiàng)財(cái)政補(bǔ)貼（一次性專項(xiàng)資金）”。此外，傳承人C為推廣峨眉武術(shù)，到當(dāng)?shù)貙W(xué)校兼課，可獲得適當(dāng)額外收入，作為國(guó)家級(jí)傳承人，更能優(yōu)先獲得出場(chǎng)機(jī)會(huì)。最后，經(jīng)常參加國(guó)內(nèi)外重要大型比賽和交流活動(dòng)。如“2011 年代表中國(guó)到士庫(kù)曼斯坦去文化交流”、“有一年代表中國(guó)，包括我和四川省武術(shù)界六人到新加坡參加武術(shù)比賽”。質(zhì)言之，國(guó)家級(jí)傳承人身份賦予了傳承人更多的“文化資本”[[[] 閻彬，馬學(xué)智.鄉(xiāng)土武術(shù)傳承實(shí)踐的歷程反思及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的路徑探索[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，41（11）：130-138.]]和出場(chǎng)機(jī)遇，使其于各項(xiàng)武術(shù)類社會(huì)活動(dòng)、傳統(tǒng)文化交流中較其他級(jí)別傳承人占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)。

2 峨眉武術(shù)非遺傳承人“以武為業(yè)”的歸因分析

2.1傳承人的“武術(shù)情懷”

研究發(fā)現(xiàn)，傳承人對(duì)峨眉武術(shù)項(xiàng)目的熱愛、勤練不輟，以及積極參與社會(huì)化傳播和推廣，是傳承人砥礪前行并獲得發(fā)展機(jī)遇的重要原因。特別值得一提的是，通過十年努力才成功入選國(guó)家級(jí)非遺傳承人稱號(hào)的傳承人C，一直主張“既然你選擇練武術(shù)，就是一輩子的事，不是玩幾天就算了”，并倡導(dǎo)積極參加武術(shù)活動(dòng)。他表示：“我身體狀況比較好，什么事都比較積極，各種場(chǎng)合的表演、比賽我都是第一個(gè)站出來(lái)?！贝送?，他也時(shí)常提醒弟子們：“平時(shí)必須要去鍛煉，多參加比賽，自己不練，怎么去傳播……必須注意提升自己的技術(shù)和理論?！彼岬绞胀降年P(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)是：“要能一直堅(jiān)持習(xí)練武術(shù)，做推廣武術(shù)的事。”傳承人F也提到：“每次比賽、每次活動(dòng)都會(huì)出來(lái)，做力所能及的事情。”由此可見，傳承人現(xiàn)有的成就雖不能完全歸功于個(gè)人因素，但他們始終專注于武術(shù)的推廣和普及，極大可能獲得發(fā)展契機(jī)。隨著時(shí)間的推移，他們?cè)趯I(yè)知識(shí)、人際關(guān)系和綜合素養(yǎng)等方面均有正向發(fā)展，從而為后期的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.2政府部門的持續(xù)支持

峨眉武術(shù)受到政府關(guān)注的契機(jī)源于2002年9月2日在峨眉山報(bào)國(guó)寺舉行的“中國(guó)少林、武當(dāng)、峨眉三大武術(shù)精英賽”。賽事得到了各大媒體的廣泛宣傳，小說、電影、電視等也加大了對(duì)少林、武當(dāng)、峨眉武術(shù)題材的文化創(chuàng)作和藝術(shù)渲染。賽后，峨眉山市人民政府開始統(tǒng)籌、建立與打造峨眉武術(shù)地方文化品牌。正是在此背景下，傳承人C等人開始著手整理峨眉武術(shù)相關(guān)資料。傳承人C指出：“時(shí)任峨眉山市文體局局長(zhǎng)的林局長(zhǎng)在談起峨眉武術(shù)時(shí)總是滔滔不絕，他成了一個(gè)研究員……他的武術(shù)情結(jié)深厚，走到哪里都談峨眉武術(shù)……峨眉武術(shù)的發(fā)展他功不可沒，很多武術(shù)人都非常敬重他?！闭窃谡拇罅χС峙c持續(xù)推進(jìn)下，峨眉武術(shù)成功入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，并多人獲批國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。綜上所述，政府對(duì)峨眉武術(shù)發(fā)展的重視使得三位傳承人得以實(shí)現(xiàn)以武為業(yè)，并推動(dòng)了峨眉武術(shù)項(xiàng)目的現(xiàn)代化進(jìn)程。

2.3 宣傳方式的疊加賦能

隨著政府對(duì)峨眉武術(shù)實(shí)施的一系列助力措施，峨眉武術(shù)在社會(huì)各界的關(guān)注度大幅提升，相關(guān)活動(dòng)日益增多且規(guī)模不斷擴(kuò)大，助力峨眉武術(shù)工作開展的專業(yè)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)運(yùn)而生，以峨眉武術(shù)為敘事載體的文化作品及市場(chǎng)項(xiàng)目也層出不窮。傳承人C提到：“2022年退休后，峨眉武傳公司作為峨眉武術(shù)聯(lián)合總會(huì)下的運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，宣傳工作向社會(huì)全面鋪開……這幾年有中央電視臺(tái)、四川衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視都來(lái)宣傳過，且部分電視臺(tái)并邀請(qǐng)我去錄制節(jié)目……峨眉武術(shù)從媒體這條線上宣傳的很好”。另該運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)還組織開展線下活動(dòng)，如研學(xué)和夏令營(yíng)，“其中研學(xué)的孩子最多，有一年達(dá)到上萬(wàn)人”，夏令營(yíng)名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，“俄羅斯、加拿大、臺(tái)灣、香港、廣東、深圳、新疆、上海等地家長(zhǎng)也將孩子送來(lái)”。綜上所述，線上媒體宣傳和線下體驗(yàn)活動(dòng)的協(xié)同賦能，不僅擴(kuò)大了峨眉武術(shù)的社會(huì)影響力，積極推動(dòng)了峨眉武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播與發(fā)展；還提供了傳承人實(shí)現(xiàn)自我、成就自我的展示平臺(tái)。當(dāng)前峨眉武術(shù)亦并非已有研究所揭示的“宣傳手段失位”[[[] 歐陽(yáng)武翀，陳林會(huì).失落與拯救：峨眉武術(shù)的發(fā)展困境及策略研究[J].體育與科學(xué)，2020，41（06）：46-54.]]之狀態(tài)，其發(fā)展態(tài)勢(shì)較為可觀，且具有一定的啟發(fā)意義。

3 對(duì)當(dāng)代峨眉武術(shù)發(fā)展的啟示

3.1 政府主導(dǎo)是峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要保障

峨眉武術(shù)及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人取得的成就，是繼少林武術(shù)和武當(dāng)武術(shù)發(fā)展之后，再次證明政府主導(dǎo)是武術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要保障。首先，峨眉武術(shù)已發(fā)展成為兼具文化、體育、旅游等多要素的綜合體項(xiàng)目，政府部門在調(diào)控群體活動(dòng)方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。例如，2020年疫情爆發(fā)時(shí)，中國(guó)政府高效應(yīng)對(duì)突發(fā)事件，展示了中國(guó)制度在應(yīng)對(duì)群體性問題上的強(qiáng)大能力。其次，體育事業(yè)的發(fā)展涉及各種程序性工作，由地方政府牽頭，有助于提升辦事效率。政府在制定政策、組織賽事和培訓(xùn)等方面具有系統(tǒng)化和專業(yè)化的優(yōu)勢(shì)，能夠更有效地推進(jìn)峨眉武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。第三，體育事業(yè)的發(fā)展需要高額資金投入。僅靠個(gè)人或少數(shù)人難以維持這一近似公益性的文化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。政府的財(cái)政支持和資金投入，是保證武術(shù)事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要條件。第四，政府在科技、人才、資金和法律等各方面資源的調(diào)控方面也具有突出優(yōu)勢(shì)。政府可以通過政策扶持、人才引進(jìn)和法律保障，為峨眉武術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的后盾。例如，峨眉山市政府在發(fā)展峨眉武術(shù)過程中，為傳承人和相關(guān)組織提供了配套的資金支持和政策保障。

3.2 精英群體參與是賡續(xù)峨眉武術(shù)血脈的關(guān)鍵力量

峨眉武術(shù)的傳承與發(fā)展本質(zhì)上依托于人，是由人組成的共同體事業(yè)。雖然政府在這一文化體育事業(yè)中扮演著資源調(diào)度、財(cái)政支持和政策保障等重要角色，但體育事業(yè)本身需要具體的實(shí)踐者承擔(dān)任務(wù)。簡(jiǎn)言之，政府的計(jì)劃和政策需要通過實(shí)踐者將其具體化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的活動(dòng)。峨眉武術(shù)的傳承與發(fā)展，不是僅靠文本保存或博物館展示即可實(shí)現(xiàn)，而是要讓文化回歸到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中。正所謂“文化在社會(huì)行動(dòng)中確立，社會(huì)行動(dòng)就是文化的表達(dá)；文化及其意義只能在最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)中去尋找，而不能在封閉的邏輯世界中借助抽象的思辨來(lái)獲得”[[[]王麗娜.格爾茨“深描”的內(nèi)涵研究[J].西南林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2018，2（02）：38-42.]]。在武術(shù)事業(yè)的發(fā)展中，關(guān)鍵人員便是該項(xiàng)目的“精英”[[[]李洋，戴國(guó)斌，張君賢，等.精英、場(chǎng)域與情景教育：民族民間武術(shù)活動(dòng)傳承中共謀性因素的探討[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，33（04）：37-42.]]。這些精英一方面對(duì)項(xiàng)目有深入的認(rèn)識(shí)與理解，能夠明確項(xiàng)目的發(fā)展現(xiàn)狀、遇到的問題以及需要的支持；另一方面，他們擁有一定的文化資本積累，可以通過平臺(tái)（如峨眉山市體育發(fā)展中心）實(shí)現(xiàn)基層與政府之間的信息互通。作為項(xiàng)目發(fā)展的實(shí)踐者和謀劃者，他們?cè)趯?shí)質(zhì)上推動(dòng)了項(xiàng)目的發(fā)展。因此，精英群體的參與是賡續(xù)峨眉武術(shù)血脈的關(guān)鍵因素。他們不僅能夠從專業(yè)的角度提出實(shí)際問題和需求，還能通過自身的文化資本和平臺(tái)資源，助力項(xiàng)目的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。政府的支持和精英群體的實(shí)際操作相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的重要路徑。

3.3 現(xiàn)代化敘事是實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)活態(tài)傳承的有效手段

“現(xiàn)代化已成為我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的新訴求、新目標(biāo)、新征程”[[[] 李彥龍，陳德明，常鳳，等.社會(huì)支持理論視域下中國(guó)式現(xiàn)代化體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之困與紓解之策[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，39（01）：64-70.]]。在現(xiàn)代化體育敘事的環(huán)境下，峨眉武術(shù)的傳播方式也發(fā)生了顯著變化。首先，峨眉武術(shù)的信息傳播保留了傳統(tǒng)線下師承、生授等沉浸式體驗(yàn)，以增強(qiáng)學(xué)員的具身感知力。其次，結(jié)合數(shù)字平臺(tái)、社交媒體和新聞業(yè)，使峨眉武術(shù)的敘事新聞呈現(xiàn)“情感轉(zhuǎn)向”[[[] 陳力丹，張?jiān)?2022年中國(guó)新聞傳播學(xué)研究的十個(gè)新鮮話題.當(dāng)代傳播，2023（1）：19-25.]]，推動(dòng)其突破傳統(tǒng)的國(guó)家界限，逐漸走向全球視野。具有地域性、民族性和傳統(tǒng)性特點(diǎn)的峨眉武術(shù)，將不同地域的受眾置于一個(gè)可觸、可感的文化符號(hào)體系中，構(gòu)建出“想象的共同體”。這種共同體賦予峨眉武術(shù)更加廣闊的記憶空間和特殊的媒介體驗(yàn)，使其節(jié)目文本轉(zhuǎn)化為時(shí)代背景下的集體表征。[[[] 祁志慧 ，李堯銘 .傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融：文化類短視頻的融合邏輯及破圈之路[J].中國(guó)編輯，2024，（05）：43-48.]]在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)的鏈接中，峨眉武術(shù)文化符號(hào)的感知力與影響力不斷增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了峨眉武術(shù)的活態(tài)傳承與現(xiàn)代化發(fā)展。然而，作為峨眉武術(shù)的“持有者”們，還需要深刻思考：我們要向世界呈現(xiàn)怎樣一個(gè)峨眉武術(shù)的圖景？傳承人C認(rèn)為“峨眉武術(shù)還是沒起來(lái)，心里面還是覺得愧對(duì)于這個(gè)非遺項(xiàng)目”，傳承人J則認(rèn)為“峨眉武術(shù)代表性套路單一，缺乏有代表性的理論體系和技術(shù)體系”?？梢姡朊嘉湫g(shù)在現(xiàn)代化背景下，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳播手段的結(jié)合，逐步增強(qiáng)其文化符號(hào)的感知力與影響力。然而，為了更好實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化發(fā)展和國(guó)際傳播，還必須重視其理論體系和技術(shù)體系的構(gòu)建。這不僅有助于提升峨眉武術(shù)的國(guó)際形象，也為其在全球“大舞臺(tái)”上的持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)峨眉武術(shù)傳承人及其生存狀況的研究，可以清晰地看到傳承人對(duì)峨眉武術(shù)發(fā)展的深厚情感。經(jīng)過十多年眾多部門的聯(lián)合與努力，峨眉武術(shù)這一文化品牌在某種程度上已成功樹立。當(dāng)越來(lái)越多的人了解并探索峨眉武術(shù)時(shí)，傳承人們面臨著一個(gè)重要的本體論問題：峨眉武術(shù)以及整個(gè)中國(guó)武術(shù)應(yīng)向世人呈現(xiàn)怎樣的圖景？這不僅關(guān)乎峨眉武術(shù)的未來(lái)，也為整個(gè)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展提供了重要啟示。未來(lái)，峨眉武術(shù)傳承人還需立足全球視野與時(shí)代背景，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，探索并呈現(xiàn)一個(gè)充滿活力且具有文化深度的峨眉武術(shù)世界圖景。