非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類寶貴的精神財(cái)富。在中國眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，安徽無為的“無為魚燈”是一項(xiàng)地方特色鮮明、歷史悠久的項(xiàng)目。通過對無為魚燈起源和發(fā)展的進(jìn)程梳理，彰顯了其豐富的文化內(nèi)涵。不過，無為魚燈在傳承與發(fā)展中也存在一些問題，需要從借助大眾傳媒積極宣傳、建立魚燈專家團(tuán)隊(duì)等方面提出應(yīng)對措施，使無為魚燈得到有效保護(hù)和傳承。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；無為魚燈；保護(hù)與傳承

【中圖分類號】TS938.92 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）25-0048-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.25.012

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類寶貴的精神財(cái)富。近些年來，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成為學(xué)術(shù)界的熱門課題。就全球范圍而言，2003年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》的頒布，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了世界各國的關(guān)注。從國內(nèi)來看，2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》又明確提出：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫?！盵1]基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到關(guān)注和重視，對于其保護(hù)與傳承勢在必行。本文以安徽無為魚燈為例，旨在探討信息化時代背景下如何更好地保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、無為魚燈的起源與發(fā)展

無為位于安徽的中部地區(qū)，南靠長江，北鄰巢湖，是典型的魚米之鄉(xiāng)。無為建制于隋朝，在宋代時期曾收獲四大名城的美譽(yù)。憑借著得天獨(dú)厚的歷史地理環(huán)境，生活在長江邊的無為人大多捕魚為食。為了祈求捕魚順利和慶祝捕魚豐收，在每年的正月十五元宵節(jié)期間，無為人便會制作花燈，張燈結(jié)彩以示慶賀。無為魚燈的歷史起源最早可以追溯至宋代。相傳北宋仁宗時期，包公到陳州放糧得勝回朝，為了慶祝這一盛事，朝廷決定大放花燈，并要求全國各地向朝廷進(jìn)貢花燈[2]。無為積極響應(yīng)朝廷的號召，并進(jìn)貢了八盞魚燈，得到了朝廷的肯定。自此之后，這種魚燈便作為一種民間的舞蹈保留了下來。據(jù)清朝嘉慶《無為州志》記載：“州中元夕放燈，由來已久。燈前必設(shè)大牌，繪一獸形，虎面麟足，雄勢猙獰，振以金鼓，俗名‘虎頭牌’，實(shí)乃龍神可辟水怪?！盵3]中華人民共和國成立之后，作為民間舞蹈的無為魚燈也有了一定的發(fā)展。1955年，安徽省召開了一次民間音樂舞蹈匯演，無為魚燈在此次匯演之中大放異彩，并收獲了觀眾們的一致好評。1956年，無為魚燈還受邀去北京參加全國民間音樂舞蹈匯演，并收獲了諸多贊揚(yáng)。無為魚燈作為傳統(tǒng)特色文化受到了當(dāng)?shù)卣闹匾暋Ｔ跓o為市政府和民間力量推動下，無為魚燈先后入選安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、無為魚燈的藝術(shù)價值

與人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)的無為魚燈主要由八條魚按順序組成，從前到后即鯉魚、鯤子、鰉魚、烏魚、金魚、鰱魚、鯽魚、鱖魚。在這八條魚中，前四條象征著四季，后四條以其諧音寓意著“今年吉貴”。將這八條魚的寓意相連接，便是“四季如意，今年吉貴”，象征著吉祥如意、年年有余的好兆頭。無為魚燈歷經(jīng)百年的發(fā)展，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奶厣?，表現(xiàn)出了豐富的藝術(shù)價值與人文內(nèi)涵。

（一）美學(xué)價值

無為魚燈在構(gòu)造上別具美學(xué)價值。無為魚燈的制作工藝也比較講究。在選取制作材料上，一般選取江南毛竹作為原材料，因?yàn)檫@樣制作的魚燈骨架并不容易折斷也比較美觀。在選取好材料之后，便開始了較為復(fù)雜的制作程序。無為魚燈的制作分為破篾、削結(jié)等程序，再將竹子扎制出魚頭、魚身和魚尾的形狀。經(jīng)過這些復(fù)雜的程序后，魚燈的骨架由此形成。在魚燈骨架完成之后，再將事先做好的魚頭、魚身、魚尾連接起來。以無為八里魚燈為例，主要的制作流程分為做魚架、繪魚身、繪魚彩和總體連接四個過程。每一個過程都頗講究。例如，做魚架分為制作篾條、扎魚頭、扎魚腹、上魚把子、扎魚尾四個部分。繪魚身就是根據(jù)魚燈的大小進(jìn)行裁布黏合。繪魚彩則要在骨膠和勾線部分完成之后進(jìn)行。無為魚燈最后的環(huán)節(jié)就是組裝部分，將準(zhǔn)備好的魚燈組裝起來以便進(jìn)行表演。在原材料使用方面，無為魚燈也是比較講究。無為魚燈現(xiàn)在采用紗布作為魚燈的外殼，將魚燈固定好之后再涂上一層膠，經(jīng)過一段時間的風(fēng)干后，藝人再將魚燈畫上各種漂亮的圖案。由于無為魚燈一般由八條魚組成，每一條魚都會繪上不同的圖案。例如，在金魚魚燈上一般會繪制牡丹和葫蘆等圖案。在鱖魚魚燈上會繪制海棠的圖案等。除了圖案之外，無為魚燈在顏色的運(yùn)用上也獨(dú)具特色。無為魚燈在顏色運(yùn)用上，一般采用紫紅色、綠色、青色、黃色、紅色、綠色、花色、黑色為基色，大面積運(yùn)用，再配合花卉圖案色，以黑線勾勒輪廓，形成豐富色彩[4]。正是因?yàn)槭褂昧瞬煌膱D案和色彩，所以使無為魚燈在外觀上獨(dú)具一格。除此之外，無為魚燈在圖案上也是豐富多彩的。以八里魚燈為例，頭魚上繪以牡丹與葫蘆，二魚上繪以菊花和扇子，三魚上繪以蘭草和劍，四魚上繪以海棠與簫，五魚上繪以芙蓉和云陽板，六魚上繪以石榴花和花籃。通過運(yùn)用不同的色彩與圖案，也增加了魚燈外觀上的美感。

（二）舞蹈與音樂價值

無為魚燈的舞蹈是獨(dú)特的。無為魚燈在吸收其他民間舞蹈的基礎(chǔ)上，并結(jié)合魚燈表演的特點(diǎn)，逐漸形成了獨(dú)具特色的舞蹈形式。無為魚燈的基本舞步分為鰲魚燈舞步和小魚燈舞步。鰲魚燈以秧歌舞十字步為基本動作，表演者一般選身材高大的年輕人。小魚燈則以半蹲式的馬步和原地舞步為主，表演者一般選身材中等、身體協(xié)調(diào)能力較好的舞者來擔(dān)當(dāng)。正是因?yàn)闊o為魚燈的舞蹈表演需要表演者之間的密切配合，所以在選擇表演人時往往比較慎重。鰲魚燈的動作一般分為單接應(yīng)和雙接應(yīng)。例如，玩燈開始的時候，鰲魚燈在中間，八條小魚圍繞旁邊，作戲水舞蹈動作，幾分鐘后，鰲魚被高高舉起，玩鰲魚的高喊“嗷”，鰲魚昂首沖出小魚圍繞，此為“接應(yīng)”，表示鰲魚要帶領(lǐng)小魚們遨游去了。一般而言，單接應(yīng)往往發(fā)生在家庭表演之中，雙接應(yīng)則在較大的場合。無為魚燈的舞蹈并不是單獨(dú)而行的，往往還要搭配著鼓樂來完成各種表演。無為魚燈在音樂的選取上也是比較考究的。例如，魚燈的伴奏以鑼鼓為主，鈸和嗩吶等樂器也起到了一定的輔助作用。在進(jìn)行魚燈表演時，伴隨著鼓樂響起，表演者隨之做出一系列動作，不僅使得魚燈表演能夠順利進(jìn)行，也使得觀眾身臨其境。無為魚燈和鼓樂是相輔相成的，二者缺一不可。

（三）民俗學(xué)價值

無為魚燈也頗具民俗學(xué)價值。無為魚燈歷經(jīng)演變，從信仰規(guī)模上，由小規(guī)模的家庭活動逐漸擴(kuò)大至村社集體的活動?；跓o為靠近長江的緣故，當(dāng)?shù)厝硕嘁圆遏~為業(yè)。因此，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^魚燈祈求捕魚事業(yè)的平安順利。魚燈將當(dāng)?shù)孛癖娕c民俗信仰之間有機(jī)地結(jié)合起來，以無為八里魚燈為例，通常會有開燈、玩燈、收燈三個環(huán)節(jié)。每個環(huán)節(jié)都是比較講究的。開燈環(huán)節(jié)有祭拜祖先、點(diǎn)燈、請神三個部分。祭拜祖先作為開燈的首要環(huán)節(jié)，一般由所有參加燈會的人員到任氏宗堂進(jìn)行祭拜。點(diǎn)燈即將魚燈內(nèi)部按照一定的順序用蠟燭進(jìn)行點(diǎn)亮。請神環(huán)節(jié)即舉行一定的儀式，請求神明福佑燈會，以保興盛。玩燈環(huán)節(jié)則是魚燈的正式表演環(huán)節(jié)，也是比較熱鬧的環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)，魚燈會進(jìn)村，途經(jīng)的人家一般會放貢品、放鞭炮以示歡迎。收燈環(huán)節(jié)一般是最后一天進(jìn)行，魚燈也會回到最初出發(fā)的村子。在收燈環(huán)節(jié)之下，村子也會舉行隆重的送神儀式。在當(dāng)?shù)卮迕竦男闹?，魚燈寄托著他們對美好生活的向往。因此，魚燈又被視為平安吉祥的象征。從無為魚燈歷史源流以及各個表演環(huán)節(jié)來看，這些都體現(xiàn)了無為當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二的風(fēng)俗習(xí)慣?；诖?，無為魚燈從民俗學(xué)上來看頗有研究價值。

（四）精神價值

無為魚燈也頗具精神價值。無為魚燈依托于當(dāng)?shù)亓?xí)俗而產(chǎn)生，在此基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的無為魚燈也成了無為人民的精神寄托。例如，在無為村子中，如果遇到疾病或者災(zāi)害，當(dāng)?shù)厝艘话銜酝骠~燈的方式作為祈福消災(zāi)的一種途徑。當(dāng)魚燈在大街小巷中舞動時，人們不但被魚燈華麗的舞姿所吸引，而且不自覺地沉浸于魚燈美妙的舞姿之中?？梢哉f魚燈豐富了當(dāng)?shù)厝说木袷澜?，是?dāng)?shù)厝瞬豢苫蛉钡木褙?cái)富。魚燈不僅僅是當(dāng)?shù)厝说囊环N娛樂方式，魚燈還寄托著當(dāng)?shù)厝藢τ诿篮蒙畹南蛲?。因此，這些訴諸了無為當(dāng)?shù)厝藢τ诿篮蒙钕蛲聂~燈，又常常被稱作“幸福燈”。再者，無為魚燈無論從制作流程，還是從最后魚燈表演的環(huán)節(jié)來看，都不是一兩個人所能完成的。無為魚燈需要當(dāng)?shù)卮迕裰g的分工與合作，正是得益于這種分工與合作，魚燈才能得以更好地傳播。從制作和表演角度來看，無為魚燈體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娗趧谟赂?、團(tuán)結(jié)合作的精神。通過魚燈表演的形式，無為人傳遞了自己的文化精神。

三、無為魚燈的保護(hù)

與傳承方面存在的問題

雖然無為魚燈有著較為悠久的歷史，但是在保護(hù)與傳承方面也存在著許多問題。

（一）傳承模式陳舊、傳承文化面臨斷層危機(jī)

無為魚燈從傳承上一般是以師傅教徒弟的方式，正是由于這種傳統(tǒng)的模式導(dǎo)致了魚燈在傳承上出現(xiàn)了一些問題。傳授無為魚燈的人以中老年為主，而徒弟則以年輕人為主。伴隨著時代的發(fā)展，越來越多的年輕人選擇去城市工作，幾乎很少有年輕人愿意再去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的魚燈。學(xué)習(xí)魚燈一般比較費(fèi)時耗力氣，且經(jīng)濟(jì)收益較低。以無為魚燈的制作為例子，它需要經(jīng)過較為復(fù)雜的工藝，再加上魚燈的表演動作較為繁瑣，因此無為當(dāng)?shù)啬贻p人對此感興趣的并不多?；诖?，無為魚燈可能出現(xiàn)后繼無人的情況。除此之外，傳承人老齡化現(xiàn)象也是一個值得注意的問題。無為魚燈的傳承人普遍以中老年為主，年輕人較少，很容易出現(xiàn)文化傳承的斷層現(xiàn)象。

（二）表演地域狹小，難以推廣

無為魚燈的表演一般以村為單位，表演范圍往往局限于此，造成難以推廣的現(xiàn)象。由于無為魚燈的制作和表演都是在農(nóng)村進(jìn)行的，其受眾群體一般都是以當(dāng)?shù)卮迕駷橹?，使得魚燈的影響力難以擴(kuò)大。在城市區(qū)域，更是難以見到魚燈表演的蹤跡。顯而易見，魚燈表演需要一個更廣闊的平臺，而不是僅僅局限在個別村莊之中。

（三）創(chuàng)新性有待加強(qiáng)

無為魚燈的制作和表演都是一些約定俗成的套路，往往缺乏新意。如何在保留傳統(tǒng)表演技藝和推陳出新方面也是無為魚燈現(xiàn)實(shí)所面臨的問題。由于無為魚燈的圖案和表演動作幾乎沒有變化，每年表演的模式大體上都是固定的，這也容易使得人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)審美疲勞的情況，并產(chǎn)生了對魚燈表演的興趣不大、期待性不高等問題。

（四）當(dāng)?shù)卮迕癖Ｗo(hù)意識不足

無為魚燈由當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c，部分村民對魚燈的保護(hù)意識不夠，也給魚燈的傳承與保護(hù)帶來了危機(jī)。現(xiàn)如今，伴隨著時代的發(fā)展，越來越多的無為年輕人選擇去城市打工，留在農(nóng)村里的一般以老人和兒童為主，這也導(dǎo)致了很多村莊在舉辦魚燈上面出現(xiàn)了一系列困難。例如，人手不夠、村民參與意識低、魚燈舉辦次數(shù)少等問題。這些問題無疑給無為魚燈保護(hù)與傳承方面增添了很多難題。

四、無為魚燈的保護(hù)

與傳承的措施

無為魚燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對它的保護(hù)與傳承刻不容緩。針對無為魚燈在保護(hù)上所面臨的問題，應(yīng)該從以下幾個方面進(jìn)行入手。

（一）借助大眾傳媒進(jìn)行宣傳

大眾傳媒的優(yōu)點(diǎn)在于時效快，能夠高效地傳遞信息。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無為魚燈，可以借助大眾傳媒對其進(jìn)行宣傳與保護(hù)。首先，對于無為魚燈制作和表演的整個流程，可以邀請記者用攝影機(jī)全程跟蹤和記錄。以紀(jì)錄片的形式拍攝無為魚燈表演的各個環(huán)節(jié)，并將紀(jì)錄片保存下來。對于魚燈制作的單個環(huán)節(jié)，也可以拍攝單獨(dú)的紀(jì)錄片用以保護(hù)。其次，新時代背景下，一些新興網(wǎng)絡(luò)傳媒的興起也給予無為魚燈的保護(hù)提供了新的思路。例如，在無為魚燈的宣傳保護(hù)上，可以將拍攝好的紀(jì)錄片發(fā)送到抖音等新興網(wǎng)絡(luò)媒體平臺上。由于抖音等新興網(wǎng)絡(luò)平臺越來越受到人們的青睞，將無為魚燈的視頻發(fā)送上去，無疑會增加人們對無為魚燈的關(guān)注。除了抖音外，也可以利用微信公眾號的形式對無為魚燈的保護(hù)發(fā)揮一定作用。當(dāng)?shù)匚幕块T可以同當(dāng)?shù)厝罕娨黄鹬譄o為魚燈相關(guān)公眾號的搭建，將更多無為魚燈資訊傳達(dá)給讀者。最后，對于無為魚燈的保護(hù)也可以用報紙進(jìn)行宣傳。通過邀請報刊的記者對于魚燈傳承人和表演者進(jìn)行采訪，并以圖片和文字等形式加以記錄。通過記者面對面的采訪報道，可以了解到無為魚燈在傳承和保護(hù)上所面臨的問題，并通過報刊報道的形式，廣大讀者也可以為無為魚燈的保護(hù)進(jìn)言獻(xiàn)策。

（二）利用博物館、文化館等形式對魚燈資料進(jìn)行保護(hù)

借助博物館對無為魚燈的相關(guān)資料進(jìn)行保存，是保護(hù)無為魚燈的一種有效手段。當(dāng)?shù)卮迳鐟?yīng)該積極同文化部門進(jìn)行聯(lián)系，做好無為魚燈習(xí)俗資料的保護(hù)工作。對于無為魚燈的制作程序、制作工藝、表演形式等都應(yīng)該記錄成冊，并將相關(guān)的實(shí)物、文字、圖文資料保存到當(dāng)?shù)夭┪镳^。通過這些方式和手段，可使更多人認(rèn)識和了解無為魚燈。除了博物館之外，當(dāng)?shù)剡€可以建立具有無為本地特色的魚燈文化館用以保護(hù)魚燈。魚燈文化館的建設(shè)工作應(yīng)該由當(dāng)?shù)卣c村社民眾商議，并綜合社會各界的建議統(tǒng)籌考慮。對于無為魚燈文化館的建設(shè)，政府部門應(yīng)該提供資金支持，并提供專業(yè)人員做好魚燈的介紹工作。例如，在博物館或者文化館里，可以設(shè)置一個無為魚燈的專欄，對于無為魚燈的歷史沿革和現(xiàn)狀進(jìn)行介紹?？梢圆捎梦淖?、圖片、視頻并配合專人講解的形式對來參觀博物館或者文化館的人進(jìn)行介紹。除此之外，博物館或文化館也可以定期邀請無為魚燈的傳承人進(jìn)行講解，以擴(kuò)大無為魚燈的影響力。對于無為魚燈的保護(hù)工作，任何單方面的努力收效都是不大的。因此，對于無為魚燈的保護(hù)工作需要社會各界人士的協(xié)同合作。

（三）建立魚燈專家團(tuán)隊(duì)

無為魚燈的保護(hù)與傳承需要一批專業(yè)的人員對其進(jìn)行指導(dǎo)。針對無為魚燈在保護(hù)與傳承上所面臨的問題，專業(yè)人員通過對其分析，并提供相應(yīng)的解決方案。針對無為魚燈的表演動作和圖案上存在的問題，專業(yè)人員可以在結(jié)合時代精神的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)新，使無為魚燈能夠與時俱進(jìn)。除此之外，專業(yè)人員可以同無為魚燈傳承人一起定期召開會議，商量新時代背景下魚燈推陳出新的方法和策略。最后，專家團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該負(fù)責(zé)無為魚燈相關(guān)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)工作，在保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上，打造出具有無為特色的魚燈文化品牌，使魚燈獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益。

（四）增強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕竦谋Ｗo(hù)與傳承意識

對無為魚燈這一傳統(tǒng)文化來說，無論是從制作還是表演上，無為當(dāng)?shù)卮迕穸际囚~燈保護(hù)的主體。因此，在魚燈的保護(hù)上，當(dāng)?shù)孛癖姂?yīng)率先發(fā)揮關(guān)鍵作用。首先，在當(dāng)?shù)孛癖娭校甯刹繎?yīng)起帶頭作用。在每次的魚燈表演開始之前，村干部就應(yīng)組織人手進(jìn)行魚燈表演各項(xiàng)工作的安排。各項(xiàng)工作的安排必須有一套成型的體系。例如，在魚燈制作的人員方面，村干部們應(yīng)該及時與當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行溝通，再挑選合適的制作人員。在魚燈的骨架制作完成之后，進(jìn)行魚燈圖案的繪制工作。魚燈的繪制也應(yīng)請專業(yè)的美術(shù)人員進(jìn)行繪畫，以確保魚燈整體的美觀。在魚燈的表演環(huán)節(jié)，村干部應(yīng)和村民商量擬定進(jìn)行表演的人選名單。在魚燈表演的贊助商方面，村干部也應(yīng)該統(tǒng)籌規(guī)劃。其次，為了擴(kuò)大無為魚燈的影響力，村干部也應(yīng)該同村民一起做好宣傳工作。例如，在每次魚燈活動前，可以通過海報、傳單等形式到附近村社進(jìn)行宣傳，以邀請更多的人觀看魚燈的表演。

最后，魚燈的保護(hù)也要進(jìn)行書面材料的記錄。為了避免魚燈傳承習(xí)俗的流失，對于魚燈的表演要做好記錄。對于每一次魚燈的表演，各個環(huán)節(jié)都應(yīng)該記錄在冊。從前期的宣傳，到魚燈的制作、表演等都應(yīng)以書面等形式進(jìn)行記錄保存。由于村民是參與魚燈制作和表演的主體，因此魚燈表演的記錄應(yīng)由當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行安排。在每次魚燈表演前，可以請村中有文化學(xué)識的人或者邀請當(dāng)?shù)匚幕耸繀⑴c魚燈表演各個環(huán)節(jié)的記錄工作。村干部應(yīng)和村民一起建立魚燈保護(hù)的體系，例如，將每次記錄在冊的文字資料妥善保護(hù)，需要時可以復(fù)印給有需要的人士進(jìn)行查閱，以便更好地保護(hù)無為魚燈這一項(xiàng)民間習(xí)俗。

五、結(jié)語

無為魚燈不僅是當(dāng)?shù)靥厣幕闹匾恚彩侵袊俏镔|(zhì)文化領(lǐng)域的瑰寶，因此對于無為魚燈的研究無論是從理論還是現(xiàn)實(shí)出發(fā)，都是頗具價值的。盡管無為魚燈歷史悠久，但現(xiàn)如今在保護(hù)與傳承上也存在了諸多問題。新時代背景下，如何保護(hù)與傳承無為魚燈成為無為當(dāng)?shù)厮酱鉀Q的難題。中國的傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是要與時俱進(jìn)，對于無為魚燈這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。我們要在繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代背景對其進(jìn)行創(chuàng)新，賦予魚燈新的生命力。對于無為魚燈的保護(hù)與傳承，單靠個人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要社會各界的共同努力。政府部門、傳承人、專家團(tuán)隊(duì)、當(dāng)?shù)卮迕竦榷夹枰獮轸~燈的傳承與保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。通過對無為魚燈的傳承與保護(hù)，不僅可以推動當(dāng)?shù)孛袼椎目沙掷m(xù)發(fā)展，也可以提高當(dāng)?shù)厝说奈幕孕拧?/p>

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作者簡介：

朱明明（1997-），男，安徽蕪湖人，渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院中國史碩士，研究方向：中國近現(xiàn)代史。