鑄牢中華民族共同體意識視角下廣西文化符號研究

【摘要】廣西區(qū)域民族文化符號在中華民族共同體意識建構(gòu)中具有重要時代價值。本文從文化表達的同質(zhì)性、內(nèi)容體系的共生性、實踐目標(biāo)的同向性等方面分析廣西區(qū)域民族文化符號與中華民族共同體意識之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與一致性。依托廣西區(qū)域民族文化符號的標(biāo)識性、社會性、政治性等符號屬性明確廣西區(qū)域民族文化符號在中華民族共同體意識建構(gòu)中的功能定位，進而提出夯實意義根基、構(gòu)建價值標(biāo)準(zhǔn)、科技賦能表達等實踐進路。

【關(guān)鍵詞】文化符號；地域文化；中華民族共同體；意識建構(gòu)

【中圖分類號】G127 " " "【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）25-0076-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.25.019

【基金項目】2023年廣西教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題重點課題B類：“制度化視角下新時代大中小理想信念教育一體化研究”（項目編號：2023B371）；2022年廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目：學(xué)位與研究生教育改革課題“新場域、新載體：藝術(shù)類研究生思政課網(wǎng)絡(luò)實踐教學(xué)研究”（項目編號：JGY2022239）。

在70多年的廣西發(fā)展歷史征程中，壯、侗、瑤等12個世居少數(shù)民族創(chuàng)造出諸多傳統(tǒng)文化符號，本文從文化表達、內(nèi)容體系、實踐目標(biāo)等維度分析廣西區(qū)域民族文化符號與中華民族共同體意識在概念、特征及功能上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并且在分析廣西區(qū)域民族文化符號在中華民族共同體意識建構(gòu)中的功能與價值的基礎(chǔ)上，探尋地域文化符號視角下增進中華文化認(rèn)同、建設(shè)中華民族共同體的實踐進路。

一、廣西文化符號

與中華民族共同體意識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

文化符號是文化的重要載體，中華文化符號是中華文化和中華文化的顯著標(biāo)識和突出象征，鑄牢中華民族共同體意識可以通過共享文化符號的途徑跨越文化差異，最終實現(xiàn)民族情感升華。廣西壯族自治區(qū)在歷史上就是多民族生活的聚居區(qū)，在長期的民族交往交融中已逐漸形成被各民族人民共享共用的文化符號。廣西文化符號不僅僅是廣西人民所有，更是作為中華文化和中華文明的重要部分，在推動民族文化互動、加深民族情感方面具有十分重要的意義。

（一）文化表達的同質(zhì)性

廣西區(qū)域民族文化符號與中華民族共同體意識在文化表達上具有同質(zhì)性，其同質(zhì)性揭示了廣西文化與中華文化之間的深層聯(lián)系，凸顯了廣西文化在中華民族文化體系中的特殊地位和貢獻。廣西的文化符號，如壯族的歌圩、侗族的鼓樓、瑤族的銀飾，都展現(xiàn)了獨特的地域和民族特色。本質(zhì)上，在傳遞核心價值觀、道德觀念和生活哲學(xué)方面，廣西文化符號與中華文化的主流價值展現(xiàn)了高度的一致性，是在更大的中華文化框架下，彰顯對中華民族的文化認(rèn)同和價值追求。廣西文化符號的傳播和認(rèn)同過程則進一步體現(xiàn)了這種同質(zhì)性。通過節(jié)慶活動、藝術(shù)展演和傳統(tǒng)手工藝等，廣西區(qū)域民族文化符號在呈現(xiàn)地方特色的同時，也傳遞了中華民族共同體意識的核心價值，如愛國、和諧、敬業(yè)等。廣西的文化符號表達具有獨特的地域特征和民族風(fēng)格，但其核心理念卻與中華文化的傳統(tǒng)價值觀相契合、融合，與中華民族有著深層的文化共鳴、價值共識和情感鏈接，為鞏固中華民族共同體的文化基礎(chǔ)提供了堅實支持，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻了文化力量。

（二）內(nèi)容體系的共生性

廣西文化符號是反映廣西各族人民文化認(rèn)同的最大公約數(shù)。從內(nèi)容生成角度來看，廣西區(qū)域民族文化符號與中華民族共同體意識具有邏輯同構(gòu)關(guān)系，廣西文化符號為中華民族共同體意識的構(gòu)建與培育提供心理基礎(chǔ)，指引著民族共同體意識基本價值走向和發(fā)展樣態(tài)。從內(nèi)容導(dǎo)向來看，廣西文化符號具有社會價值引領(lǐng)和個人行為導(dǎo)向功能，在促進中華民族共同體進程中發(fā)揮著精神定力的引領(lǐng)作用，具有強大的向心力和凝聚力。作為中華文化符號的重要組成部分，廣西文化符號聚焦鑄牢中華民族共同意識工作的核心問題——如何增強“五個認(rèn)同”，兩者同向同行，融合共生[4]。在內(nèi)容發(fā)展上，隨著時代進步廣西文化符號話語體系不斷豐富，其意義和形式不斷實現(xiàn)突破創(chuàng)新，中華民族共同體意識也定會在文化符號的不斷演變中生成更有生命力和影響力的時代理論樣態(tài)。例如，在廣西文化藝術(shù)意義符號系統(tǒng)中，頗具代表性的是“劉三姐”。她被賦予多重身份含義，比如她是廣西民間傳說中的“歌仙”，是彩調(diào)劇、歌舞劇中的“女英雄”。新中國成立以來，廣西對“劉三姐”這一精神文化素材廣泛創(chuàng)新利用，創(chuàng)造了歌舞劇、電影等多元的文藝作品，成為少數(shù)民族文化頗具代表性的人物之一。

（三）實踐目標(biāo)的同向性

從實踐內(nèi)容層面來看，廣西文化符號代表著當(dāng)前廣西各族人民公認(rèn)的文化標(biāo)準(zhǔn)和價值追求，體現(xiàn)了民族共同的文化主基調(diào)。這些文化符號如壯族的歌圩、侗族的鼓樓、瑤族的銀飾等，不僅展示了地方和民族特色，還傳遞了核心價值觀和生活哲學(xué)，彰顯了廣西文化與中華文化之間的深層聯(lián)系。通過這些符號的傳播和認(rèn)同，廣西的文化符號表達了對中華民族文化體系的認(rèn)同和價值追求，是一種在更大的中華文化框架下展現(xiàn)地方特色的方式。中華民族共同體意識作為一種精神指引，從中華文化及符號中汲取精神內(nèi)涵。這種意識強調(diào)文化的共享和共識，特別是在多民族的背景下，更加注重通過共同的文化符號實現(xiàn)民族認(rèn)同和文化融合。

從實踐行動層面來看，廣西文化符號承載了廣西各民族的集體記憶，將地域文化生動凝練地呈現(xiàn)出來，既是共同文化輸出的載體，也是民族共識的具體表現(xiàn)。這些符號通過節(jié)慶活動、藝術(shù)展演和傳統(tǒng)手工藝等方式，進一步傳遞了中華民族共同體意識的核心價值，如愛國、和諧、敬業(yè)等。中華民族共同體意識的實踐目標(biāo)在于價值指引與行動糾偏，將我國社會主義意識形態(tài)要求內(nèi)化于各民族成員的生產(chǎn)生活中。通過對廣西文化符號的傳播和認(rèn)同，促進了民族團結(jié)和文化認(rèn)同，增強了各民族的文化自信和歸屬感。二者的目標(biāo)都是為了讓中華民族各成員成為社會主義意識形態(tài)建設(shè)的“傳習(xí)者”和“擔(dān)當(dāng)者”。從實踐過程來看，二者同向同行、同頻共振。在廣西推進鑄牢中華民族共同體意識工作中，文化符號有機融入各個環(huán)節(jié)，具象化的表征形式更容易喚起各民族成員共同的認(rèn)同感。通過多樣的文化活動和傳播方式，如歌圩節(jié)、鼓樓節(jié)等，廣西的文化符號不僅增強了地方文化的吸引力，也強化了中華民族共同體的意識。這些活動不僅展示了地方特色，還通過文化符號的具象化表現(xiàn)，傳遞了共同的價值觀念和文化認(rèn)同。

二、廣西文化符號

在中華民族共同體意識建構(gòu)中的功能與價值定位

（一）廣西文化符號的標(biāo)識性凝聚共同體民族認(rèn)同

在民族自覺確立過程中，傳統(tǒng)文化擔(dān)負(fù)著培根鑄魂的重要作用，文化符號發(fā)揮著文化心理的表達 功能。作為重要的文化符號，廣西桂林山水這一自然景觀具有精神屬性，與中華山水意識一脈而成，蘊含中國之“道”，體現(xiàn)“天人合一”的古老思想。文化名城與桂林山水相互輝映，歷經(jīng)兩千多年孕育出獨特的山水人文。新時代下挖掘文化符號喚醒民族自覺，關(guān)鍵是將傳統(tǒng)文化符號的生成機制與中華民族共同體意識的建構(gòu)機制有機融合?；谌祟愇幕纬蛇^程來看，物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)向意義形態(tài)的符號化過程并不是一一對應(yīng)的，在其中由于人們的思維意識具有拓展性與多元性，不同歷史背景下的民族文化會被賦予不同的符號意義。廣西文化符號作為凝結(jié)廣西各族人民與其他地區(qū)民族意識關(guān)系的價值紐帶和溝通橋梁，促進各民族心理的內(nèi)在耦合與聚合，達成攜手實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想共識。作為一種精神標(biāo)識，廣西區(qū)域民族文化符號的內(nèi)容體系始終淬煉于中華優(yōu)秀文化，在社會層面有效發(fā)揮價值感召功能，表征著廣西人民自古至今形成的文化歸屬和精神動力，激發(fā)情感共鳴。

（二）廣西文化符號的社會化增進共同體文化認(rèn)同

文化符號以博大精深的中華文化為思想基礎(chǔ)，發(fā)揮著凝心聚力與思想整合的特殊作用，在各民族之間傳遞價值以及思想交流。習(xí)近平總書記強調(diào)，要突出共有共享的文化符號以促進鑄牢中華民族共同體意識。首先在各民族交往過程中，廣西文化符號發(fā)揮“強化族際紐帶”的重要作用，在促進廣西各民族人民樹立正確的民族“交往交流”觀方面具有重要意義，廣西文化符號是廣西12個世居少數(shù)民族文化的凝練表達，具有簡潔、形象等特征，有利于加深民族成員對“少數(shù)民族一家親”“中華民族共同體”等抽象概念的理解和體悟。其次，廣西文化符號能夠極大程度增強各民族在交往、交流和交融方面的自信和通暢。廣西作為一個多民族聚居的地區(qū)，其文化符號豐富多彩，不僅包括壯族的織錦、侗族的鼓樓等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也涵蓋了龍舟賽、壯族歌圩等非物質(zhì)文化活動。這些文化符號在地區(qū)內(nèi)外的傳播和社會化過程中，符號化文化的共享與交流，不僅彰顯了廣西民族文化的獨特魅力，還極大地增進了本民族的文化自信，增強各民族之間的相互理解和尊重，加深了共同體的文化認(rèn)同感。

（三）廣西文化符號的政治屬性強化共同體心理歸屬

文化符號具有政治屬性，民族文化符號的形成既離不開社會共同權(quán)力的推動，同時也受到社會共同權(quán)力的制約。文化符號的政治性使得民族成員成為民族政治的積極參與者，在實際的政治活動中緊密聯(lián)系內(nèi)部成員，同時也促使文化關(guān)聯(lián)更為穩(wěn)固。民族文化符號在以文化基因凝聚成員的過程中形成了共有的文化屬性，使其在文化層面成為一個牢不可破的共同體，同時，文化符號的政治性也讓其超越了文化的范疇，滲透到社會生活的方方面面，使整個民族成為一個歸屬感極強的社會共同體。各民族共有文化是國家層面的民族文化在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)的微縮實踐形態(tài)，中華文化符號始終涵蓋地方文化符號的全部內(nèi)容，各民族個體的生活價值體系規(guī)范在個體追求和公共價值之間的良性互動中逐漸生成，也在社會公共意義的規(guī)定與約束之內(nèi)。

三、廣西民族文化符號

在中華民族共同體意識建構(gòu)中的實踐路徑

（一）系統(tǒng)化整合與創(chuàng)新傳承

第一，全面整合文化資源，建立科學(xué)體系。為有效整合廣西的文化資源，需要對現(xiàn)有文化符號進行全面梳理和系統(tǒng)分類。地方政府和文化機構(gòu)應(yīng)組織資源普查和數(shù)據(jù)收集，建立詳細(xì)的文化符號數(shù)據(jù)庫，涵蓋壯族銅鼓、侗族鼓樓、瑤族銀飾等獨具特色的民族文化符號。這一系統(tǒng)化的分類和管理，將為文化符號的保護、傳承和創(chuàng)新奠定堅實基礎(chǔ)。同時，制定詳細(xì)的文化保護和傳承計劃，明確保護措施、傳承方式和創(chuàng)新路徑，確保文化符號的長效保護與傳承。

第二，創(chuàng)新傳承模式，提升文化影響力。在傳承過程中，需借助現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新傳承模式，提升文化符號的影響力。通過數(shù)字化技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR），打造沉浸式文化體驗，將傳統(tǒng)文化符號展示在數(shù)字平臺上。例如，建立廣西文化數(shù)字博物館，生動展現(xiàn)壯族銅鼓和侗族鼓樓的歷史和文化內(nèi)涵，讓觀眾通過虛擬體驗深入了解廣西地區(qū)民族文化。此外，開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將文化符號與現(xiàn)代生活相結(jié)合，提升其實用性和市場價值，增強文化符號的傳播力和影響力。

第三，培養(yǎng)傳承人才。文化符號的系統(tǒng)化整合與創(chuàng)新傳承需要高素質(zhì)的人才支持，高校和科研機構(gòu)應(yīng)設(shè)立民族文化研究中心，開展文化符號相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和專業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)高水平的文化傳承人才。此外，還可以組織文化交流活動、研討會和培訓(xùn)班，提高文化從業(yè)者和愛好者的專業(yè)素養(yǎng)和傳承意識，確保文化符號在新時代得到有效傳承。

第四，加強政策支持，完善保障機制。文化符號的整合與傳承離不開政策的支持和保障。地方政府應(yīng)出臺相關(guān)政策，優(yōu)先保護民族文化符號的知識產(chǎn)權(quán)，防止資源流失。在資金方面，設(shè)立專項基金，支持文化符號的研究、保護和創(chuàng)新工作，激勵文化傳承人才的培養(yǎng)和創(chuàng)新活動。建立文化符號保護與傳承的評估體系，定期對保護和傳承情況進行評估和監(jiān)督，確保文化資源得到有效保護和合理利用。

（二）多維度文化普及

第一，增強文化普及深度，豐富文化活動形式。首先相關(guān)部門可在各級教育體系中融入廣西文化符號的相關(guān)內(nèi)容，讓青少年充分了解和認(rèn)同廣西文化，從而增強文化自信和民族認(rèn)同。其次還可積極組織豐富多彩的文化活動，增強青少年對廣西文化的興趣和參與度。例如定期舉辦文化節(jié)、藝術(shù)展覽、民俗體驗等活動，讓青少年通過親身體驗感受文化的魅力。

第二，利用現(xiàn)代科技手段，拓展文化傳播渠道?，F(xiàn)代科技為文化傳播提供了更多可能性，通過建立廣西文化的官方網(wǎng)站、微信公眾號、短視頻平臺等新媒體平臺，定期發(fā)布關(guān)于廣西文化的文章、圖片、視頻等內(nèi)容，讓更多人了解和認(rèn)同廣西文化。例如，制作富有創(chuàng)意和趣味性的短視頻，將壯族歌舞、銅鼓文化等以生動直觀的形式展現(xiàn)給觀眾，提高內(nèi)容的可讀性和傳播性。此外，開發(fā)廣西文化的在線教育課程，利用學(xué)習(xí)通、中國大學(xué)慕課等平臺，向大眾普及廣西文化知識，增強文化認(rèn)同感。

第三，加強社區(qū)文化建設(shè)，促進文化普及。社區(qū)是文化傳承和普及的重要陣地。地方政府和文化部門應(yīng)加強社區(qū)文化建設(shè)，營造濃厚的文化氛圍?？梢栽谏鐓^(qū)中設(shè)立文化活動中心，定期組織文化講座、藝術(shù)展演、民俗活動等，促進居民對廣西文化的了解和認(rèn)同。例如，舉辦社區(qū)文化節(jié)，邀請居民參與壯族歌圩、侗族大歌等傳統(tǒng)文化活動，增強社區(qū)凝聚力和文化認(rèn)同感。同時，結(jié)合社區(qū)教育資源，開展針對不同年齡層的文化培訓(xùn)和教育活動，讓文化普及覆蓋到每一個社區(qū)成員。

第四，推動城鄉(xiāng)文化交流，增強文化互動。為了更好地普及廣西文化，應(yīng)推動城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的文化交流與合作。通過組織城鄉(xiāng)文化交流活動，促進城市居民與農(nóng)村居民之間的文化互動和理解，增強城鄉(xiāng)之間的文化認(rèn)同和共鳴，推動文化的廣泛普及和傳承。

（三）科技賦能與數(shù)字化轉(zhuǎn)型

第一，數(shù)字檔案庫建設(shè)。構(gòu)建廣西民族文化符號的數(shù)字檔案庫，是保護和傳承廣西文化的重要舉措。首先，對壯族、侗族、瑤族等少數(shù)民族的文化資料進行全面數(shù)字化保存，包括文字、圖像、音頻和視頻等多種形式的資料。其次，利用大數(shù)據(jù)和云存儲技術(shù)，建立一個涵蓋歷史、藝術(shù)、民俗、語言等多領(lǐng)域的綜合數(shù)據(jù)庫，確保文化資料的安全性和持久性。此外，數(shù)字檔案庫應(yīng)具備開放性，提供在線訪問接口，使大眾能夠便捷地獲取和學(xué)習(xí)廣西豐富的文化資源，這不僅有助于學(xué)術(shù)研究和教育推廣，還能提高社會對民族文化保護的重視程度，增強廣西文化在國內(nèi)外的影響力。

第二，新媒體平臺運用。在新媒體時代，利用社交媒體、視頻平臺和博客等工具，可以有效地擴大廣西文化符號的傳播范圍和影響力。首先，政府和文化機構(gòu)應(yīng)建立官方賬號和頻道，定期發(fā)布關(guān)于廣西文化符號的故事、紀(jì)錄片、教學(xué)視頻等內(nèi)容，生動展示廣西的文化特色。其次，鼓勵創(chuàng)作者和網(wǎng)紅參與廣西文化符號的推廣，通過他們的影響力吸引更多受眾關(guān)注。同時，組織線上互動活動，如直播答題、線上展覽和文化體驗等，增加用戶的參與感和互動性。通過多種形式的新媒體內(nèi)容，廣西文化符號能夠更好地融入人們的日常生活，提高其在年輕一代中的認(rèn)知度和認(rèn)可度。

第三，智能化文化服務(wù)。開發(fā)智能應(yīng)用，是提升廣西文化符號傳播效率和用戶體驗的關(guān)鍵。首先，基于人工智能技術(shù)，開發(fā)虛擬導(dǎo)游應(yīng)用，讓用戶可以通過手機或其他智能設(shè)備，隨時隨地了解廣西的歷史文化和旅游景點。這些虛擬導(dǎo)游可以提供多語言服務(wù)，滿足國內(nèi)外用戶的需求。其次，建立在線互動咨詢平臺，利用人工智能客服和專家團隊，解答用戶關(guān)于廣西文化的各種問題，提供個性化的文化學(xué)習(xí)和體驗服務(wù)。此外，開發(fā)增強現(xiàn)實（AR）和虛擬現(xiàn)實（VR）應(yīng)用，讓用戶通過沉浸式體驗，深入了解廣西的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史故事。這些智能化文化服務(wù)不僅提高了文化傳播的科技含量，也使文化體驗更加生動、有趣，特別適合年輕一代和國際友人。

四、結(jié)語

廣西地區(qū)的文化符號在幾千年的歷史演變中迸發(fā)出強大的輻射力量，它的影響力已經(jīng)超越了其起源地的狹小地域，在全國甚至全球范圍內(nèi)都能看到以廣西區(qū)域民族文化符號及其變體為基礎(chǔ)的文化因素，它已經(jīng)成為中華民族寶貴的文化財富和智慧結(jié)晶。因此，不僅要重視和尊重中華各民族的文化特性，也要深刻探究各民族不同文化之間的共性邏輯。要善于挖掘民族文化符號本身的內(nèi)在時代價值和與中華文化之間的共同價值，提煉出共同體意義上的文化符號，引導(dǎo)廣大民族同胞參與文化文明共創(chuàng)共享。

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作者簡介：

唐文艷（1981.9-），女，漢族，廣西桂林人，法學(xué)博士，副研究員，碩導(dǎo)，研究方向：馬克思主義理論與實踐、網(wǎng)絡(luò)與文化傳播交叉研究。

劉諾（2000.2-），女，山東臨沂人，藝術(shù)學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義文藝?yán)碚撆c思想政治教育。