劉三姐歌謠文化在泰的跨文化傳播與翻譯策略研究

【摘要】在全球化背景下，為響應(yīng)“一帶一路”和“人類命運共同體”的戰(zhàn)略目標(biāo)，推進中華文化的國際傳播，本研究以彩調(diào)《劉三姐》中情歌對唱片段為例，基于文化翻譯觀理論，結(jié)合許淵沖的“三美論”，探討了泰語翻譯實踐，并提出具體的翻譯策略和文化調(diào)適建議，旨在準(zhǔn)確傳達劉三姐歌謠的文化情感和藝術(shù)魅力，促進中泰文化交流。研究成果不僅有助于劉三姐歌謠在泰國的傳播，也為我國民族文化遺產(chǎn)的泰語翻譯提供實踐參考，助力實現(xiàn)“講好中國故事，傳播中國好聲音”的目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】《劉三姐》；彩調(diào)；歌謠；泰譯；跨文化

一、劉三姐歌謠在泰國的傳播現(xiàn)狀

自20世紀(jì)60年代起，電影《劉三姐》在泰國上映，推動了劉三姐歌謠在影視和音樂領(lǐng)域的廣泛傳播。泰國不僅將電影中的經(jīng)典片段改編成泡面廣告，還在2015年由泰國歌后屏帕蓉（中文名：王麗珍）在電視節(jié)目《Retro Club The Battle》中將劉三姐歌謠改編成泰語對唱，進一步彰顯了其跨文化傳播的影響力。

劉三姐歌謠在20世紀(jì)80年代初以舞臺劇形式在東南亞巡演，深受泰國觀眾喜愛。2013年，廣西壯族自治區(qū)主席陳武訪泰期間大力推廣劉三姐文化，受到了泰國人民和政府的熱烈歡迎。此后，廣西戲劇院于2015年獲得資助，推出了“彩調(diào)歌舞劇《劉三姐》走進東盟”項目，并分別于2016年和2019年在泰國曼谷的中國文化中心上演。這些演出不僅獲得了泰國副總理等政要的高度評價，還得到了泰國民眾的廣泛贊譽，成為“一帶一路”文化交流中的典范。

二、文化影響與傳播因素

學(xué)者莫旻熒（2018）分析指出，由于中泰歷史交往和地理位置接近，泰國深受中華文化影響，尤其是與中國兩廣云貴地區(qū)接近，地形地貌相似，劉三姐山歌文化在泰國影響甚大[4]。黃令妍與蔣雪林（2023）在中國新聞網(wǎng)提到，彩調(diào)電影《劉三姐》在東南亞受到熱烈歡迎，主要因為劉三姐的形象和故事與海外華人的情感和經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴[2]。

總的來說，劉三姐歌謠在泰國的接受度和影響力，不僅源于其獨特的文化魅力，還得益于中泰兩國的歷史聯(lián)系和文化交流。首先，中泰兩國的深厚歷史交往為劉三姐歌謠創(chuàng)造了友好的文化氛圍，長久以來“中泰一家親”的友好關(guān)系使泰國人對中華文化產(chǎn)生了自然的好感，為歌謠在泰國的流行奠定了基礎(chǔ)；其次，泰國與中國兩廣云貴地區(qū)在地理位置和地形地貌上的相似性，為劉三姐歌謠帶來了文化共鳴，使之更易被泰國接受；此外，泰國有大量的華僑華人，他們在泰國的文化生活中起到了重要的橋梁作用，通過他們，許多中華文化元素被引入泰國，豐富了泰國受眾的審美體驗；同時，劉三姐歌謠中的勞動人民和與強權(quán)斗爭的主題，與泰國受眾的情感和歷史背景產(chǎn)生了深刻共鳴，特別是與在外努力生存的華僑華人的情感體驗相符，而泰國對外來文化持開放態(tài)度也為劉三姐歌謠在泰國的廣泛傳播提供了良好土壤；最后，泰國文化和藝術(shù)中對和諧美的追求，與劉三姐歌謠的旋律和情感深度相似，這也促進了其在泰國的流行。

因此，泰國的文化背景、歷史和現(xiàn)實環(huán)境為劉三姐歌謠在該國的傳播和接受創(chuàng)造了有利條件，使之廣受歡迎。

三、劉三姐歌謠文化的

英譯及泰譯研究現(xiàn)狀

彩調(diào)作為廣西的民間歌舞藝術(shù)瑰寶，于2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而《劉三姐》作為彩調(diào)藝術(shù)的杰出代表，自20世紀(jì)60年代以來，通過電影和舞臺劇形式在泰國及東南亞地區(qū)廣受歡迎，成為中泰文化交流的重要紐帶。然而，盡管劉三姐歌謠在泰國已有一定的知名度，其深度推廣與翻譯策略仍處于初級階段。在全球化及“一帶一路”背景下，系統(tǒng)性研究劉三姐歌謠在泰國的跨文化傳播及翻譯策略顯得尤為重要。

截至目前，劉三姐歌謠文化研究在國內(nèi)已逐步成熟，特別是在英語翻譯領(lǐng)域取得了顯著進展，如楊憲益夫婦的《Third Sister Liu： An Opera in Eight Scenes》（1962）[1]和黃少政的《劉三姐歌謠英譯與演唱》（2021）[3]等代表性成果，均在英譯策略上進行了深入探討。近年來，學(xué)者們從多角度分析了劉三姐歌謠的英譯策略，涵蓋了生態(tài)譯學(xué)、文化負載詞翻譯及多種翻譯策略等方面。相比之下，劉三姐歌謠在泰語翻譯領(lǐng)域仍處于初始階段，缺乏專門的出版物。盡管如此，已有少數(shù)學(xué)者如盧曉宋在2018年通過碩士論文《??????????????????????????????????（分析壯族山歌）》對劉三姐歌謠進行了首次正式學(xué)術(shù)翻譯與分析，提供了寶貴參考。

劉三姐歌謠在泰國的傳播和翻譯仍面臨諸多挑戰(zhàn)，未來需要尋找尊重原始文化且適應(yīng)新環(huán)境的傳播和翻譯策略，以促進中泰文化交流和互鑒。

四、彩調(diào)《劉三姐》情歌

對唱片段及翻譯實踐

劉三姐歌謠分為生活歌、生產(chǎn)歌、愛情歌等七大類，展現(xiàn)了壯族的歷史、生活和情感。其中，愛情歌占據(jù)核心地位，既充滿甜蜜與溫馨，也包含苦澀與坎坷。唱詞如“山中只見藤纏樹”暗示求婚的期望，“連就連，我兩結(jié)交訂百年”展現(xiàn)了對持久愛情的向往。

而彩調(diào)《劉三姐》將傳統(tǒng)歌謠與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，增強了其舞臺表現(xiàn)力和觀賞性，提升了跨文化傳播的潛力。本文主要研究廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部于2021年在“學(xué)習(xí)強國”平臺上發(fā)布的經(jīng)典彩調(diào)劇《劉三姐》中“相思歌”和“定情歌”的情歌對唱片段。筆者基于前輩學(xué)者關(guān)于劉三姐歌謠英譯的研究成果，以文化翻譯理論為基礎(chǔ)，結(jié)合歸化和異化策略，借鑒許淵沖“三美論”[5]在中國古典詩詞翻譯中的應(yīng)用，力求優(yōu)先保留意境之美，其次是音韻之美，再次是形式之美，力圖兼顧三者，以保留原歌謠的韻味并展現(xiàn)其藝術(shù)魅力，旨在探索一種有效的翻譯方法，使譯文在保留原作藝術(shù)性的同時，實現(xiàn)跨文化傳播的目的。翻譯實踐如下：

《相思歌》

阿牛哥：

想妹一天又一天喏，哦，妹呀（哦，哥呀），

???????????????????????????????? ?????????? （??? ??????）

想妹哪一年又一年，又一年；

???????????? ???????????? ????????????

銅打肝腸都想斷喏，哦，妹呀，（哦，哥呀），

?????????????????????? ???????????????????" ??? ??????? （??? ??????）

鐵打那眼睛也望穿，也望穿。

?????????????????????????????? ???????

三姐：

水泄灘頭嘩嘩響喏，哦，哥呀（哦，妹呀），

?????????????????? ?" ??? ??? ?????? （??? ???????）

妹不哪見哥心就憂，心就憂。

???????????????????? ????????? ?????????

喝茶連杯吞下肚喏，哦，哥呀（哦，妹呀），

?????????????????????????? ??? ?????? ??? ?????? （??? ???????）

千年哪不爛記心頭，記心頭。

????????????????????????????? ???????

眾人：

哥（妹）相思來妹（哥）相思喏，哦，哥呀；

???（????）???????????? ????（???） ??????????????" ?????????

哥（妹）有那真心妹（哥）也知；

??? （????） ???????? ???? （???） ?????

十字街頭賣蓮藕喏，哦，哥呀；

????????????????????? ??? ??????

蓮藕節(jié)節(jié)都是絲。

?????????????????????????????????

《定情歌》

三姐：

山中只啊見藤纏樹啊，

???????????????????????????????????????

世上哪見樹啊纏藤？

??????????????????????????????? ????????????

青藤若是不纏樹嘞，

??????????????????????????????

枉過一春哪又一春。

???????????????????????????????????????

阿牛哥：

新買水缸載蓮藕，

???????????????? ?????????????

蓮藕開花朵朵鮮；

????????????? ??????????

金絲螞蟻缸邊轉(zhuǎn)，

??????????? ????????????

隔水難得近花前。

????????????? ??????????????

三姐：

對河有只鷺鷥鳥，

???????????? ???????????????

眼睛明亮翅膀尖；

????????? ???????????????

有心飛過連天水，

????????????? ????????????

莫怕山高水連天，水連天。

????????????? ????????????? ?????????

〔???????? ? ???????? （水連天）???????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????〕

三姐、阿牛：

連就連哪，連就連哎，

?????????????? ?????????????????

我倆結(jié)交定百年；

???????????????????????????

哪個九十七歲死，

????????????????? 97

奈何橋上等三年 ，等三年。

???????????????? 3 ??" " ?? 3 ??

〔???????? ????????????（奈何橋）??????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????? \"??????\" ???????????????????????????????????????〕

劉三姐、阿牛哥：

風(fēng)吹云動天不動，

???????????? ???????????????????

水推船移岸不移；

?????????????? ????????????????

刀切蓮藕絲不斷，

????????????? ??????????????

斧砍江水水不離，水不離。

????????????? ???????????????? ??????????

五、翻譯策略與分析

（一）文化符號的適應(yīng)與調(diào)整

漢語和泰語在長期的歷史發(fā)展中形成了各自獨特的文化內(nèi)涵，漢語簡明精練，而泰語有時需要更多語境描述，對涉及中國文化負載詞的翻譯，直接翻譯可能無法傳達其深層意義。因此，譯者需對兩種文化背景有深入了解，結(jié)合歸化和異化策略，靈活運用意譯、替換或音譯加注釋等技巧，確保翻譯的準(zhǔn)確性和流暢性。

音譯加注釋：將“奈何橋”音譯為“????????????”，對泰國讀者而言陌生，需附注解釋其在中國文化中的寓意“????????????（奈何橋）???????????????????????????????????????????????????????????????”，幫助泰國讀者理解歌謠中生死相隨的深情。

文化等價替代：當(dāng)源語言文化中的元素在目標(biāo)語言文化中缺少對應(yīng)時，可以采用文化等價替代法。例如，在翻譯“銅打肝腸都想斷，鐵打那眼睛也望穿”時，由于泰語中并無“肝腸寸斷”和“望眼欲穿”這種表達相思的文化對應(yīng)表達，因此可以譯為“?????????????????????? ???????????????????”和“??????????????????????????????”。在這里，用“心痛”與“眼神中的渴望”來等價替換“肝腸寸斷”和“望眼欲穿”，既保留了原文的情感深度，又確保泰語受眾能夠理解。

（二）保留原語的修辭手法

漢語歌謠往往通過自然景觀和生物隱喻來表達復(fù)雜的人類情感和關(guān)系，并結(jié)合感嘆、反問、夸張和比喻等修辭手法增添情感深度和層次感，因此，在翻譯中保留原語的修辭手法至關(guān)重要。如：唱詞“山中只啊見藤纏樹啊，世上哪見樹啊纏藤”，通過反問和隱喻突出了藤與樹的緊密關(guān)系，象征著人與人之間的深厚情感。在泰語譯文中，“??????????????????????????????????????? ??????????????????????????????? ????????????”保留了原文的修辭手法，真實再現(xiàn)了情感和意境，有效傳遞了原文的情感深度和修辭風(fēng)格。

（三）音韻韻律的翻譯實踐

歌謠的魅力在于其音韻與韻律，因此，譯文不僅要“忠實、通順”，還要形式上接近原曲的音樂性和韻律美感，筆者在翻譯實踐中借鑒許淵沖的“三美論”（意美、形美、音美），盡量保持劉三姐歌謠泰語譯文的“三美”。

例如，句子“風(fēng)吹云動天不動，水推船移岸不移；刀切蓮藕絲不斷，斧砍江水水不離（???????????? ??????????????????? ?????????????? ???????????????? ????????????? ?????????????? ????????????? ???????????????? ?????????????）”。

在該譯文中，筆者通過捕捉原文情感來傳達意美，如“風(fēng)吹云動天不動”與“???????????? ???????????????????”都傳達了外部變動和內(nèi)在穩(wěn)定的對比；通過保持原歌的結(jié)構(gòu)和排比手法展現(xiàn)形美，如“?????????????? ????????????????”；盡管譯文的韻腳無法完全規(guī)律，但筆者在翻譯中盡量維持與原語四、五音節(jié)的句型來呈現(xiàn)音美，使得譯文整體讀起來流暢悅耳。

此外，在其他歌謠翻譯中，譯者選擇了與原文音韻和情感相近的語氣助詞，如“啊”譯為“????”，“哪”譯為“???”，這種策略保留了原文的音韻和情感細節(jié)，展示了對藝術(shù)美感的深刻理解。

而針對歌謠中的重復(fù)句式，如“哦妹呀”“心就憂”，譯者在泰文中運用了相應(yīng)的重復(fù)結(jié)構(gòu)，如“??? ???????”“?????????”，以確保譯文的音韻、節(jié)奏和情感的一致。

最后，歌謠翻譯的檢驗在于實際的音樂表演。完成翻譯后，應(yīng)根據(jù)原旋律測試其音樂性，并與泰國音樂家合作，確保翻譯在文字和音樂上都達到“三美”。因此，劉三姐歌謠的泰語翻譯是一項具有挑戰(zhàn)性的工作，要求譯者對中泰兩國文化有深刻的洞察，并在翻譯實踐中不斷學(xué)習(xí)、實踐和反思，以實現(xiàn)跨文化的有效傳達。

六、結(jié)語

劉三姐歌謠在泰國的傳播不僅體現(xiàn)了其獨特的文化魅力，還彰顯了中泰兩國深厚的歷史聯(lián)系和文化交流。通過對彩調(diào)《劉三姐》情歌對唱片段的翻譯實踐，本文探討了文化符號的適應(yīng)與調(diào)整、修辭手法的保留以及音韻韻律的翻譯策略，旨在實現(xiàn)跨文化傳播的目的。研究成果不僅有助于劉三姐歌謠在泰國的傳播，也為我國民族文化遺產(chǎn)的泰語翻譯提供了寶貴的實踐參考，切實“講好中國故事，傳播中國好聲音”。

參考文獻：

[1]YANGHY，YANG G.Third sister Liu：An Opera in Eight Scenes[M].Beijing：Foreign Language Press Peking People's Republic of China，1962.

[2]黃令妍，蔣雪林.“劉三姐”文化為何在歐美亦能引起共鳴？——專訪劉三姐文化印象博物館負責(zé)人謝中國[EB/OL].中國新聞網(wǎng).（2023-04-11）[2023-10-30].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1762882930312273683amp;wfr=spideramp;for=pc.

[3]黃少政.劉三姐英譯與演唱[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2021.

[4]莫旻熒.“一帶一路”戰(zhàn)略下劉三姐山歌文化翻譯與傳播[J].文學(xué)教育（下），2018（03）：20-21.

[5]許淵沖.翻譯的藝術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社，2006：73-81.

作者簡介：

梁俊萍（1990-），女，漢族，廣西玉林人，河池學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向：泰漢翻譯、中泰文學(xué)與文化。