清代北疆行記中的“雙城”空間與民族融合

【摘要】“雙城”是在北疆政策與民族交融中產生的特殊城市形制。具體可分為滿漢、回漢和滿回“雙城”。行記通過書寫“雙城”空間，由外到內地展現(xiàn)城垣制式、內部規(guī)劃等特征。并記錄了北疆“雙城”從城市建筑、商業(yè)貿易到語言文化的民族融合?！半p城”蘊含著中華文化兼容并包、和而不同的特性，凝聚著“中華民族共同體”的思想雛形。

【關鍵詞】清代北疆行記；雙城空間；中華民族共同體；民族融合

【中圖分類號】K249 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）31-0016-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.31.004

“城，所以盛民也。”[1]688城是供給百姓生活之場所。“雙城”是清代北疆西北部地區(qū)出現(xiàn)的特殊城鎮(zhèn)建置，其城市規(guī)模、功能在城鎮(zhèn)空間中獨樹一幟。我國古代的邊疆治理政策具有“重北輕南”特征。清代北疆滿漢、回漢、回滿“雙城”空間的出現(xiàn)，得益于邊疆政策的發(fā)展與多民族交融的加深。清代北疆行記通過行者視角展現(xiàn)“雙城”內外空間。以往研究對北疆“雙城”關注較少，僅有歷史學者在梳理新疆城市演變中略有提及。本文擬以清代北疆行記的“雙城”空間書寫為基礎，梳理北疆“雙城”的形成原因、分析城市空間建構以及邊疆多民族融合具體表現(xiàn)。

一、“羈縻政策”的發(fā)展與北疆“雙城”的形成

海德格爾認為：“我們不因建造才定居，而因定居才建造。”[2]131人類選擇于某地定居，繼而建造居所、圍合自然空間，城鎮(zhèn)規(guī)模逐步顯現(xiàn)。北疆“雙城”建置除與歷史、政治、經(jīng)濟原因相關外，更深受中華民族共同體意識影響。

中華民族共同體意識的發(fā)展決定著國家治理邊疆民族地區(qū)的方針與策略。原始氏族解體后，民族概念出現(xiàn)，民族問題油然而生。如何處理居于華夏民族與四方各族的關系是歷代思考的問題。夏商周時期，《禮記·王制》記載了其與“五方之民”共存策略。

秦漢統(tǒng)一多民族國家為“華夷一體”觀念的發(fā)展奠基。費孝通認為：“漢族的形成是中華民族形成中的一個重要階段，在多元一體的格局中產生了一個凝聚的核心?！盵3]8羈縻制度應運而生?！傲b縻”現(xiàn)于《史記·司馬相如傳》：“蓋聞天子之于夷狄也，其義羈縻勿絕而已。”[4]1084羈為馬絡頭，縻為牛韁也。羈縻政策實為中原統(tǒng)治者通過恩威并施來籠絡周邊民族。

魏晉南北朝時期，匈奴、鮮卑、羌等北疆民族大規(guī)模南下，漢族百姓四散邊地，多民族交錯雜居。胡風轉向漢風的文化導向推動著各民族同為一家、同宗同源的思想發(fā)展。

隋唐穩(wěn)定的大統(tǒng)一國家、開明的民族政策催促著民族交流融合進程，“華夷一體”觀念深入人心。隨著中原王朝的擴大，需要形成有利于全國統(tǒng)一的新機制，使邊疆民族由外部藩屬逐漸轉向內部行政區(qū)，實現(xiàn)邊疆內地化。唐代羈縻府州出現(xiàn)，他們與內地的府、州、縣采用統(tǒng)一的建置，采用“華官參治”“漢官監(jiān)領”政策。同時，唐人為鞏固北疆穩(wěn)定，效仿漢代設置了六大都護府，加強對突厥、回紇、契丹等地管理。

遼宋金時期，多民族政權并置帶來了民族交融的加深。遼代設置“兩面官”制度，樞密院分南、北兩院，由契丹人、漢人分管。宋代羈縻政策繼續(xù)發(fā)展。宋人主張遠交近攻，以期實現(xiàn)“長轡遠馭，羈縻不絕”。元代疆域廣闊、民族交融充分，大大促進中華民族一體意識的發(fā)展。土司制度出現(xiàn)，這是羈縻政策中“以俗治俗”最成功的范式，對明清邊疆治理影響深遠。明代土司制度在云貴川等南方民族地區(qū)更為盛行。同時，北疆東北、西北部設置了“羈縻衛(wèi)所”。

清代迎來了中華民族多元一體思想的大發(fā)展時期。清代統(tǒng)治者以中華正統(tǒng)自居，大一統(tǒng)思想淡化了邊疆“夷狄”觀，重塑起中外有別的新“四夷”觀?！袄矸鄙钍芮宕y(tǒng)治者重視。清政府在南方地區(qū)逐步改土歸流。北疆則在蒙古實行盟旗制度、回部實行伯克制度。

北疆“雙城”為回漢、滿漢、滿回三類雙城?；爻且虿酥贫取⒃_克制度建立?！安恕痹富佞X官職，唐宋已有記載。隨著乾隆平定漠西準噶爾蒙古叛亂、回疆大小和卓叛亂，北疆的界限得以清晰。清政府保留了南疆維吾爾地區(qū)的伯克制度，選用當?shù)刭F族、王族擔任阿奇木伯克，下設各類伯克，回城隨之產生，百姓聚居。天山南路設立阿克蘇、葉爾羌等八座回城。北路的哈密、吐魯番歸附較早，且對平定南疆有功。據(jù)《欽定大清會典》載，兩地沿用札薩克制度。效仿滿八旗賜封爵位，每旗設旗長稱為札薩克。哈密與吐魯番的回城歷史悠久，是典型的民族聚居區(qū)。寧遠城在固勒扎城上建成，“徙南路回民六千余戶來居，分九屯，設三四品伯克各一員”[5]10614。伊犁九城中僅有其為回城，其余均為滿漢城。

滿城則與八旗駐防相關。早期八旗以畿輔、直省駐防為主。滿城是八旗屯田駐兵的駐防城。隨著北疆擴大，乾隆年間裁撤涼州、莊浪的駐防八旗，抽調西安、察哈爾的滿蒙兵丁增設新疆駐防。清政府設立了伊犁將軍，規(guī)劃伊犁九城。綏定城為回城，惠遠城為滿城，“雙城”初具雛形。有的地區(qū)并未設置滿城，滿營官兵會選擇漢城中的一片固定區(qū)域進行“寄居”，自行修筑房屋。隨著駐防規(guī)模的增大或會擴展成滿城，或一直寄居漢城?；爻?、滿城的出現(xiàn)，催生著漢城出現(xiàn)、擴大。漢城除漢族外，還匯聚著各族人民，在三城中民族融合程度最高。民族城市的建立并非阻斷交往，而是通過拉近的聚合民族空間，搭建聯(lián)絡平臺，加深民族融合。

二、北疆行記中的“雙城”空間書寫

新疆建立省制之前，多稱西域，清前北疆行記早有描寫，最早可追述至《穆天子傳》?！洞筇莆饔蛴洝穼Π㈥饶釃ㄑ申龋?、跋祿迦國（阿克蘇）的城池做了介紹。清代北疆行記從雙城外部到內部空間都有書寫。行者以個人腳步丈量北疆雙城的真實空間，以個人視角欣賞北疆雙城的時代風貌。

（一）“雙城”外部空間

北疆“雙城”外部空間極具特色。城外空間書寫從宏觀視角展現(xiàn)了雙城的地理位置分布、城鎮(zhèn)整體面貌，勾勒出城鎮(zhèn)的立體輪廓。

首先是介紹雙城布局。城市選址與自然、人口、交通、歷史因素相關。西北氣候干旱，高山冰雪融水匯聚成的平原、綠洲常是人口聚集處，城市形成的基礎。哈密是內地通往天山北路的大門：“土潤泉甘，地脈宜禾，風土怡人?！盵6]298漢回雙城處在綠洲中?！度f里行程記》云：“回王城距辦事大臣及通判所駐之城五里許，大城在東，回城在西?！盵6]298可知回城在漢城西南，二者相距五里。天山北路的回、漢雙城有哈密、吐魯番，南路有阿克蘇，喀什噶爾等。《葉柝紀程》云：“回城在漢城西北，仍處蔥嶺北河北岸。漢城在回城東南二十四里，處蔥嶺北河南岸?！笨κ哺翣栯p城距離遠，相隔蔥嶺北河，一個在東南一個在西北?！渡囆杏洝钒⒖颂K：

回城據(jù)其麓，鎮(zhèn)城在其西北數(shù)十步，地勢益下，同于釜底。山泉泛溢，陡若建瓴。鎮(zhèn)城、回城間，筑堤泄水，注于城南。[6]503

漢城處回城西北，山泉穿城而過。雙城相距數(shù)十步。阿克蘇城經(jīng)歷了舊回城-漢城-新回城的形制轉變。乾隆年間余舊回城西修筑新城，先為漢城，駐扎滿漢官兵，后將雙城擴建成一體。

天山北路巴里坤、烏魯木齊和古城都是滿、漢雙城。《萬里行程記》寫：“有滿、漢二城，夾河相對。東為漢城，提督駐之；西為滿城，都統(tǒng)及道州各員駐之?！盵6]299烏魯木齊為北路第一都會，往來者不絕。滿、漢雙城東西相對，中有河流穿過?！逗筛昙o程》寫雙城間隔十余里。巴里坤因“山逼城垣，居民、商賈皆在城外，府、縣、總兵在城中，滿城相距不遠”[6]347。雙城距離較近。官府居城內，百姓居城外也是北疆城鎮(zhèn)的典型特征。

其次是對城市輪廓的書寫。行者在進入雙城前先總覽城市輪廓、城垣特征。第一是回城較大，漢城較小。行者通過二城對比，突出回城用地規(guī)模之大。如《葉柝紀程》寫：“安息都護府曾有回漢城，漢城內窄小，回城外寬闊?！盵6]866嵌套式回、漢城更能凸顯差異。回城在外，占地更廣。漢城居內，僅供官員、官兵使用。這與“以小馭大”的邊疆治理思維有關?？κ哺翣柺悄下纷畲蟮幕爻牵骸皾h城不甚大，而高則過新疆省城……回城高如漢城，而闊大較勝新疆省城，又有數(shù)十萬纏回聚其中?！盵6]88回、漢二城雖有規(guī)模差，但皆是城垣高大，氣勢雄偉。第二是滿、漢、回城均以“土垣”圍合。以土筑墻是當?shù)靥厣?。除阿克蘇鑿山建城外，其余滿、漢、回城均由土墻圍合成?！段餍腥沼洝穼憺豸斈君R：“皆土垣，規(guī)模雄整、扼南北路沖。”[6]158巴里坤：“兩城雖土垣，而樓峻整，漢城尤雄闊，較哈密殆十倍?！盵6]151高大堅固的土墻同樣給人雄壯之感。由巴里坤城外向里望，樓宇高峻、整齊儼然，城內規(guī)劃嚴整。入關前，女真就為“城郭土著涉獵之國”[7]2，故以土筑墻也符合滿城建筑傳統(tǒng)。

（二）“雙城”內部空間

城內空間書寫能展現(xiàn)滿、漢、回城內部細節(jié)。“雙城”是在邊疆政策基礎和多民族交融的現(xiàn)實依據(jù)影響下形成的特殊城市形制。二城并置帶來了新的城市分區(qū)、城市規(guī)劃。

首先是介紹城鎮(zhèn)空間規(guī)劃。城市功能決定著城市分區(qū)規(guī)劃。滿、漢雙城隨著八旗駐防邊疆化而出現(xiàn)。滿城為駐防武官、士兵的活動空間；漢城則是當?shù)匕傩?、商旅行人聚集處。滿城以軍事防御，政治統(tǒng)領為主。漢城以治理地方，容納邊民為主?！逗筛昙o程》介紹了烏魯木齊滿、漢城官員分布：“都統(tǒng)、道、州駐滿城，提督駐漢城，相距約十里?！盵6]392都統(tǒng)為八旗長官，提督為綠營總管?；?、漢雙城則是民族治理的特殊產物?！巴脸巧跣?，辦事大臣及協(xié)辦大臣同署，余則一副將、一通判、一巡檢，皆住城內。回城距此五里，回王府在焉。城內及附近回民約萬余戶?！盵6]390哈密漢城空間雖小，但設有衙署、兵房，發(fā)揮行政、軍事職能?；爻强臻g供給百姓居住生活、商業(yè)貿易，回王管理一應事務，城市功能更完整。

其次是描摹城市景觀。行記生動展現(xiàn)了滿、漢、回城市內部空間，如城區(qū)道路、商業(yè)中心、特色景觀等。通過行記，我們可以窺見清代北疆民族地區(qū)的社會現(xiàn)狀和城市風貌。烏魯木齊作為北疆大都會，交通發(fā)達，內地、域外貿易來往于此地。《西征續(xù)錄》云：

皇華館在滿城北門內，將軍駐節(jié)于此。東首分巷五道，比戶皆居民。逾柵門，東過撫署，至十字口為大街，廛市喧囂，鋪屋整麗，廟宇局所，舞臺歌館，車馬填溢，大似京都前門景象。[6]1157

跟隨行者視線，滿城內部空間鋪展開來。從北門入城，經(jīng)過客店、黃華館。穿過東巷居民區(qū)、柵門、撫署來到城中大街。通過“廛市喧囂”“車馬填溢” 等描寫可以看出十字口街道為市中心。鋪面整齊，歌館繁多，廟宇林立。城內居民區(qū)、行政區(qū)、商業(yè)區(qū)規(guī)劃清晰。行記生動立體地描摹了滿城空間，營造出熱鬧繁華的城市氛圍。

哈密回城高大雄偉，回王府建筑華美，設計考究。往來行者皆要進行書寫，《河海昆侖錄》最為詳盡：

回城，約二里許，夾道盡園圃，植抱心白菜，纏名阿哈宰。四圍楊柳桃杏，紅綠鮮映……入城至哈密王府……大門、二門向南，宅門東向，規(guī)模卑儉，旁土上泥，與民居同花園在東，執(zhí)事引之游，園廣百馀畝，土徑上覆以磚，有亭館三四區(qū)，結構雅潔，而古木連陰，百花齊放，紅白炫爛，為中土園亭所未有。出園往禮拜寺……出城楊柳夾道，車路寬十馀丈，渠水環(huán)之。[6]268

以往行者過回城而未入，而裴景福自漢城出發(fā)入回城，生動描繪了回城、王府及周邊。哈密草木茂盛，回城尤甚。路旁是白菜園，桃柳夾道。王府風格簡約，民族特色鮮明。花園占地面積廣，花草眾多，樹木掩映，還設有庭院。園外是宗教建筑禮拜寺。城內空間更能凸顯城市的建筑風格與民族文化。清代行記從外到內生動刻畫了北疆“雙城”空間，展現(xiàn)了多民族文化交融的城鎮(zhèn)新風貌。

三、多民族文化交融中的北疆“雙城”

隨著北疆驛路的拓展，出行大大便捷，客觀上促使內地與邊疆交流增多。滿、蒙、漢、回多民族聚集在北疆大地上，文化交流與民族融合時刻發(fā)生。行記記錄了“雙城”多民族文化交融情況，展現(xiàn)了中華文化兼容并包、和而不同的特性。

雙城建造風格體現(xiàn)了民族融合性。就城郭形態(tài)而言，滿、漢、回城均以方形為基礎，城墻較高，城內道路整齊，分區(qū)明確。雙城的規(guī)劃思路與建筑風格深受中原傳統(tǒng)影響。自乾隆二十四年（1759）始，南疆回城模仿中原城池，由“不方不圓”的不規(guī)則形態(tài)轉為方形。雙城承襲明代衛(wèi)所城形制，城墻高大堅固，內置衙署、營房、民居和寺廟等。城市利用中央大街和區(qū)干道實現(xiàn)棋盤式結構。《辛卯侍行記》介紹了滿、漢城合并：

毀迪化舊城東北兩墻，新滿城西南兩墻，展筑東南隅與西北隅，合二城為一。周二千有七十四丈五尺，門七：“東曰‘承曦’，西曰‘慶豐’南曰‘肇阜’，北曰‘憬惠’，東偏南有新東門曰‘惠孚’，南之左有新南門曰‘麗陽’，西偏北有新西門曰‘徠遠’?！盵6]432

新城東、南、西、北各開一門，增設兩個偏門。城市規(guī)劃體現(xiàn)出中心、對稱布局的中原城市審美。滿、漢城融為一體，城內容納了“流寓漢人、回人、纏回男女一萬四千余口，散處四鄉(xiāng)者一萬九千余口”。這是典型的多民族和諧共處，交錯雜劇的北疆新城。

城內花園也是民族文化融合的典范代表。回人多愛建造花園、果園。這與中原園林審美一拍即合。《冰嶺紀程》寫阿奇木伯克花園：“圓不甚大而林木蓊郁，幽靜可書，向東敞庭三楹窗開四面，繚以回廊亦軒爽有致，路平坦而溝渠特多?！盵6]519這是回城的最高官員的花園，兼具回族花園與中式園林的精髓。此園雖小但草木茂盛。楹窗、回廊的設置深受江南園林造景思維影響，曲徑通幽，清風拂窗，雅趣頓生，頗有意境美。滿、漢官員扎根北疆，其花園制式也沾染了回風?！稉嵝录o程》寫陳家花園：“園分三座，花香撲鼻，果木成圍。過廳三間，頗極幽雅。穿花沿蹊，東上凝香亭，茗坐良久。綠蔭蔽日，紅杏在林，清娛宜人，樂以忘倦，真佳境也?！盵6]1301花園結構輕巧，亭臺樓閣效仿江南園林。優(yōu)越的自然條件孕育出眾多瓜果，當?shù)厝撕媒ü麍@。陳家花園也融合其審美思維，廣栽花果樹木。雖然不同民族、地區(qū)各有審美需求，但審美內核是共通的，多民族交融能產生更多審美新體驗。

商業(yè)貿易的匯聚為北疆多民族融合提供了便捷場所。商賈的腳步早早踏上北疆新市場，烏魯木齊、哈密、喀什噶爾等被行者稱為“一大都會”。北方有集，南方有墟，把雜爾是回人交易流通場所?！盎爻侨藷煶砻?，百貨云集，把雜爾喧鬧尤甚”[6]528，其熱鬧程度堪比內地集市。貿易的繁榮吸引來各族人民聚集，民族雜居成為常態(tài)，民族關系也更加和諧融通?！度f里行程記》寫哈密：“內地商賈懋遷者多，回民尤眾，謂之“纏頭”。城市村落，不一而足……到處清流瀠注，溪樹煙深，明爽怡人，風光可掬。番長帥所部，聚族而居，安生樂業(yè)，居然安樂國也?！盵6]298內地商賈因貿易而北上哈密定居，與當?shù)鼗厝撕推焦蔡?。清爽怡人的自然環(huán)境為百姓提供安居樂業(yè)之處，使各民族在此共生共富?！逗雍＠鲣洝吩疲骸笆匈Z均漢人，纏民往來其間，凡留發(fā)結辮如漢民者，皆應役于官?！盵6]265城中商賈以漢人為主，回人多來采買。頻繁的交易降低了民族交流的門檻。回人又被稱為“纏回”這與其宗教信仰、發(fā)型服飾相關。而裴景福發(fā)現(xiàn)市集中出現(xiàn)回人梳著漢人發(fā)辮。雖因公易服，但服飾、發(fā)型的改變是文化認同的象征，預示著民族融合的腳步加快。

語言是民族文化的重要載體，語言的普及是多民族深度融合的開始。《荷戈紀程》載：“男戴印花小帽，女穿紅衣，土人呼為纏頭。其語與華言大異，然能華言者亦多。”[6]390林則徐親入回城空間，見回人男女皆身著極具民族特色的服飾。他發(fā)現(xiàn)回語與漢話差異較大，而回人中能說漢話者數(shù)量可觀，足見回、漢文化交融程度之深?！稉嵝录o程》寫哈密漢文學堂：“沙親王自設漢文學堂四，學生僅百名，纏生較多，八九齡皆能通漢語、漢文，將來畢業(yè)，分布南疆，作纏民教習，十年之內，回疆皆通漢文語言?！盵6]113哈密的漢語教學已較為普及，這對邊疆教育、文化發(fā)展十分有利。所謂“教化既同，民志自固”，想要實現(xiàn)邊疆穩(wěn)定，民族融合，語言統(tǒng)一是基礎。通過語言搭建交流的平臺，多民族的了解隨之加深，文化認同逐步形成，民族共同體的意識也更加清晰。

文化習俗的交融在潛移默化之間完成。隨著漢人深入北疆，中原傳統(tǒng)節(jié)日也隨之北上。《西行日記》寫巴里坤：“城內外數(shù)千家、衢肆華整。又沿路設燈坊，編戶盡懸燈，蓋今日燈節(jié)矣入城就客舍，舍完整。”[6]151巴里坤也是北疆大都會，多民族聚居此地。元宵是中原傳統(tǒng)節(jié)日，因起源于漢武帝正月燃燈祭祀太一神，又稱“燈節(jié)”。自唐代元宵張燈已成法定之事。如今巴里坤全城張燈結彩，家家戶戶懸燈過節(jié)，足見張燈風俗已流傳開來。隨著內地人口北移，土地神，龍王等中原傳統(tǒng)神靈信仰體系也傳入，酬神賽神之風堪比內地。烏魯木齊有“七道灣方賽神、提傀儡，男婦聚觀。婦粉黛而長裙，男子或布袍，不皆著白羊裘，有內地風焉”[6]157-158。所謂賽神，即家家戶戶宰殺祭品，集中祭祀供神明選擇，這在南地尤為盛行。七道灣的賽神活動相當熱鬧，回人男女盛裝趕來，其穿著打扮也模仿內地風俗。倭仁還寫到了勝金臺酬神：“數(shù)十里黍油麥秀，村墟演劇酬神，居然樂土。”[6]497吐魯番勝金臺重視農業(yè)，因而邊地百姓也同中原一樣祭謝神靈祈求豐年。

城市規(guī)劃、園林審美、商業(yè)貿易、語言文化、傳統(tǒng)習俗的交融在北疆雙城空間內時刻發(fā)生。雙城的建設以穩(wěn)定北疆民族地區(qū)為始，最終對促進多民族交流融合，傳播中華民族多元一體的思維發(fā)揮了重大作用。

四、結語

清代北疆“雙城”是在邊疆政策和民族自發(fā)交融中產生的特殊城市形制?！半p城”為生活在北疆的滿、蒙、漢、回等各族人民提供了更加便利的交流空間。多民族百姓在交錯雜居中，從衣食住行到城市建筑、風俗文化等方面逐漸融合。行記記錄了北疆“雙城”的珍貴影像，展現(xiàn)出“雙城”空間蘊含的中華民族共同體意識，反映了多民族交流融合、共同繁榮的北疆民族關系新特征。

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作者簡介：

鄔旭（1999-），女，內蒙古包頭人，內蒙古大學在讀碩士研究生，研究方向：元明清文學。