列寧文化思想的科學體系、理論特質(zhì)和當代啟示

摘要：19世紀末至20世紀初的俄國在文化上極其落后，列寧在馬克思主義文化理論的指導下，圍繞俄國革命和社會主義建設時期文化發(fā)展的現(xiàn)實需要，作了大量精辟論述和實踐探討，形成了列寧文化思想。在這個科學的理論體系中，他提出了文化安全觀，要求立足國內(nèi)外反動勢力的思想和武裝斗爭，“捍衛(wèi)馬克思主義這個唯一科學的社會主義”；闡明了文化發(fā)展觀，主張辯證地批判傳統(tǒng)文化和資本主義文化，同時繼承和吸收人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；揭示了文化價值觀，提醒正視落后農(nóng)業(yè)國“半亞洲式的不文明狀態(tài)”，注重農(nóng)民的文化教育和價值再造；指明了文化交往觀，宣告反對狹隘的“民族文化自治”，構建無產(chǎn)階級聯(lián)合的“各民族共同的文化”。內(nèi)容十分豐富，理論特質(zhì)上體現(xiàn)出鮮明的科學性、顯著的人民性、突出的戰(zhàn)略性和強烈的批判性。列寧文化思想具有鮮明的時代價值，對我們開展新時代中國特色社會主義文化建設具有重要的啟示意義。

關鍵詞：列寧文化思想；蘇維埃；馬克思；社會主義；文化建設

中圖分類號：A81" " " "文獻標識碼：A" " " " 文章編號：1003-8477（2024）09-0035-09

文化的力量熔鑄于國家發(fā)展和民族前進的整體歷史進程之中。列寧在領導俄國革命和建設的偉大實踐時，深刻認識到“文化貧困”產(chǎn)生的巨大阻力，沒有文化力量支撐，革命和建設事業(yè)將難以持續(xù)發(fā)展。在這一認識下，列寧將馬克思主義同文化建設結合，使偉大思想照進俄國文化落后現(xiàn)實，實現(xiàn)了馬克思主義理論的躍遷和自身文化思想的體系化建構，科學回答了“建設什么文化，為什么建設文化以及怎樣建設文化”等一系列問題，彰顯了真理魅力和實踐偉力。研究闡釋列寧文化思想的科學體系和理論特質(zhì)，對我們開展新時代中國特色社會主義文化建設具有重要的啟示作用。

一、列寧文化思想的科學體系

列寧文化思想是馬克思主義文化思想的重要組成部分，既有其形成的主觀因素，也是在多重社會歷史因素共同作用下逐步發(fā)展和完善的，是一個科學而豐富的理論體系。闡解列寧文化思想的科學體系，能夠全面把握列寧文化思想的整體景觀和脈絡理路。

（一）文化安全觀：立足國內(nèi)外反動勢力的思想和武裝斗爭，“捍衛(wèi)馬克思主義這個唯一科學的社會主義”

19世紀末20世紀初的俄國社會矛盾交織，形勢空前復雜。當時，內(nèi)外極權宰制下的俄國無產(chǎn)階級革命激情高漲，迫切需要科學理論的指導。俄國無產(chǎn)階級把馬克思主義創(chuàng)造性地運用于革命，然而伯恩施坦主義、民粹主義等各種反馬克思主義思潮輪番登臺，企圖迷惑視界、消解斗志、分裂組織，呈現(xiàn)出極大的破壞力，阻礙著革命進程。堅定捍衛(wèi)馬克思主義成為影響革命前途的至關重要因素。十月革命勝利后，新政權的安全形勢仍舊十分嚴峻，一方面，歐美帝國主義采取武裝干涉與和平瓦解兼施的策略對其進行持續(xù)攻擊，通過曲解馬克思主義制造“社會主義早產(chǎn)兒勢必夭折”的讕言謬論。另一方面，俄國國內(nèi)資產(chǎn)階級和封建階級殘余勢力媾和反撲，連連發(fā)動圍剿，各類思潮、觀點和價值伺機發(fā)難。在政權危殆之際，廓清思想迷霧，鞏固政權是列寧領導文化建設的第一要務。

列寧在對俄國內(nèi)外交困實際進行深入思考和把握的基礎上，指出“我們團結一致地捍衛(wèi)社會主義，捍衛(wèi)馬克思主義這個唯一科學的社會主義，在資產(chǎn)階級反革命派動員一切力量與革命的社會民主黨的思想作斗爭的時候更應如此”，[1]（p197）闡明要與各種反馬克思主義的錯誤思潮作堅決斗爭，堅持并捍衛(wèi)馬克思主義，鞏固這個維護俄國革命和社會主義建設勝利果實的共同思想基礎。一是批判自由主義民粹派的唯心史觀，列寧駁斥了自由主義民粹派“找到實現(xiàn)合乎心愿的事物，消除不合乎心愿的事物的條件”的觀點，[2]（p107）捍衛(wèi)了馬克思的科學唯物史觀；二是批判伯恩施坦否定革命的改良主義，列寧指出我們綱領的“實質(zhì)就是組織無產(chǎn)階級的階級斗爭，領導這一斗爭，而斗爭的最終目的是由無產(chǎn)階級奪取政權和組織社會主義社會”，[3]（p162）捍衛(wèi)了馬克思的社會革命理論；三是批判考茨基否定無產(chǎn)階級專政的自由主義，列寧強調(diào)，“只有承認階級斗爭、同時也承認無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者”，[4]（p139）捍衛(wèi)了馬克思民主與專政相統(tǒng)一的國家學說；四是批判蘇漢諾夫等否定歷史發(fā)展道路多樣性的教條主義，列寧指出“一切民族都將走向社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣……在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點”，[5]（p777）捍衛(wèi)了馬克思普遍性與特殊性相統(tǒng)一的歷史辯證法。

（二）文化發(fā)展觀：辯證地批判傳統(tǒng)文化和資本主義文化，同時繼承和吸收人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)

文化是一個共同體內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和，馬克思曾明確指出：人們并不是根據(jù)隨機的意志和想法創(chuàng)造自己的歷史，“而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[6]（p669）然而在革命高歌猛進的特殊時期，無產(chǎn)階級展現(xiàn)的砸碎舊世界、重造新社會的鮮明態(tài)度折射出強烈的革命性和顛覆性，堅持摧毀一切舊文化。尤其以布哈林、無產(chǎn)階級文化派為代表的文化激進力量，主張排除階級混雜物，建立“純粹無產(chǎn)階級文化”。列寧鑒于傳統(tǒng)文化、資本主義文化兼有糟粕和精華的客觀事實，明確以科學的態(tài)度對待舊社會文化，堅持在辯證地否定和批判地吸收原則框架內(nèi)發(fā)展文化。

一方面，列寧主張摒棄傳統(tǒng)文化和資本主義文化中落后腐朽的糟粕部分。盡管經(jīng)過革命洗禮的社會發(fā)生了滄桑巨變，但是一個民族在發(fā)展歷史長河中積沉固化的文化傳統(tǒng)總會作為遺傳基因代代賡續(xù)，難以突變。在列寧看來，“舊社會滅亡的時候，它的尸體……在我們中間腐爛發(fā)臭并且毒害我們，”[7]（p380）深植俄國的東方專制主義文化傳統(tǒng)如沉疴痼疾一般，成為文化建設揮之不去的夢魘。列寧主張跨越傳統(tǒng)文化窒礙，要消除大俄羅斯沙文主義強調(diào)民族特權和民族優(yōu)越的文化思潮，消滅“奧勃洛摩夫習氣”堅持因循守舊和庸碌懶惰的文化習俗，克服村社文化注重等級秩序和服從權威的文化心理，等等。同時，列寧還極力反對資本主義文化的消極性，否定其資本至上而忽視人本質(zhì)異化的商品拜物教觀念，揭露資產(chǎn)階級壟斷大眾傳媒的行為，尤其擅用階級分析法從本質(zhì)上洞穿資本主義文化觀顛覆社會主義政權的陰謀。

另一方面，列寧主張繼承和吸收人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。俄國民族傳統(tǒng)文化在世界文化譜系中占有重要地位，列寧對此抱有崇高敬意，提倡要對傳統(tǒng)文化有“滿懷著民族自豪感”的文化自信，要“酷愛自己的語言”，[8]（p84）對本國文化遺產(chǎn)的傳承“不是局限于遺產(chǎn)，而是要在新的歷史條件下使遺產(chǎn)得到發(fā)揚”。列寧還主張學習借鑒資本主義文化，“資本主義把文化只給予少數(shù)人。而我們必須用這個文化來建設社會主義”，[9]（p48）要求改造并利用“浸透了資產(chǎn)階級世界觀”的舊專家為社會主義服務。把握列寧處理各種文化關系的原則，恰如布哈林在其逝世后總結道：“列寧多次說過，應當借用有益于無產(chǎn)階級的東西，堅決摒棄一切有害的東西?！盵10]（p251）這正是列寧運用辯證唯物主義指導文化建設的真實寫照。

（三）文化價值觀：正視落后農(nóng)業(yè)國“半亞洲式的不文明狀態(tài)”，注重農(nóng)民的文化教育和價值再造

俄國是小農(nóng)占多數(shù)的落后農(nóng)業(yè)國家，列寧認為一些地區(qū)還處于半野蠻狀態(tài)和十足的野蠻狀態(tài)。面對“在一個文化不夠發(fā)達的國家里推行社會主義是冒失行為” [11]（p773）的攻訐，列寧堅持并發(fā)展了馬克思關于俄國社會跨越卡夫丁峽谷理論，明確在“半亞洲式的不文明狀態(tài)”[11]（p763）下完成政治變革和文化改造。后來，他在《論合作社》這篇討論農(nóng)民生產(chǎn)合作制度的文獻中闡明“只要實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全社會主義的國家了”，[12]（p368）意味著將農(nóng)村文化建設和農(nóng)民教育推躍至實現(xiàn)社會主義文明的重要戰(zhàn)略地位，映現(xiàn)了文化思想的價值旨歸。

列寧重視農(nóng)村文化建設和農(nóng)民教育，一是因為農(nóng)民文化引導關涉蘇維埃政權存亡，強調(diào)蘇維埃政權命運歸根到底將取決于農(nóng)民群眾和工人階級的思想團結與精神互助。二是因為提升農(nóng)民文化關涉社會主義建設，要求徹底改變“無產(chǎn)階級和農(nóng)民的大多數(shù)的文化水平卻同任務的要求不相適應”的情況。[13]（p34）同時，列寧也真實掌握了農(nóng)民文化落后的具體情況，受俄國沙皇專制農(nóng)奴制的壓迫和剝削，農(nóng)民缺乏教育，文盲率極高，精神生活極其匱乏，價值世界錯綜復雜，具有愚鈍、奴性和自私自利的局限性特征。

對此，列寧制定了一系列促進農(nóng)民文化教育和價值再造的措施，一是重視掃盲工作，于1919年底簽署了《關于掃除俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國民間的文盲》的法令，并成立全俄掃盲特別委員會，創(chuàng)辦識字學校、人民大學、圖書館和講習所等讓農(nóng)民自學自修。二是注重城鄉(xiāng)文化交流，開展工人階級及其基層黨組織的文化幫扶。立足城鄉(xiāng)差異，著力補齊農(nóng)村文化建設短板，在城市工人組織中成立以幫扶農(nóng)村文化發(fā)展為宗旨的團體，定期下鄉(xiāng)開展工作，成為爭取農(nóng)民、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟的推動者。加強城市工人黨支部和農(nóng)村農(nóng)民黨支部的聯(lián)系，以結對分配方式“使每一個‘分配’給相應的農(nóng)村支部的工人支部經(jīng)常注意利用一切機會、一切場合，來滿足自己的兄弟支部的各種文化需求”。[12]（p360）三是通過合作社將農(nóng)民組織起來，改造農(nóng)民舊有文化心理、價值世界和傳統(tǒng)習慣。在合作社制度中，教育農(nóng)民學習從事市場經(jīng)濟運行的本領，“按歐洲方式做買賣”，[11]（p770）提升文明素質(zhì)，改變小農(nóng)意識，消除封建制度的腐朽習慣和野蠻生活方式，成為“文明的合作社工作者”。

（四）文化交往觀：反對狹隘的“民族文化自治”，構建無產(chǎn)階級聯(lián)合的“各民族共同的文化”

20世紀初的沙俄是一個由100多個民族組成的國家，民族關系與階級關系縱橫交織，在兩種意識形態(tài)根本對立的現(xiàn)實中，形成了多民族文化共存的格局。而支撐民族國家正常運轉(zhuǎn)的前提條件就是所謂民族的認同感和凝聚力。但在彼時俄國國內(nèi)民族主義甚囂塵上的時代背景下，狹隘的“民族文化”聲音不絕于耳，如奧地利社會民主黨理論家奧托·鮑威爾炮制的“民族文化自治”語論，其核心思想是由各民族獨立控制整個民族的文化和教育事業(yè)，就受到了俄國猶太資產(chǎn)階級政黨、孟什維克取消派和崩得分子的極力支持與追捧。列寧對其狹隘的民族立場進行了徹底揭露，科學把握了民族文化交往和融合的歷史正確趨勢。

一方面，列寧結合世界趨勢和無產(chǎn)階級革命運動形勢批判了“民族文化自治”的空想性和危害性。首先，列寧著眼資本主義生產(chǎn)方式全球擴張和帝國主義新現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實，觀察到各民族交往日漸頻繁的發(fā)展趨勢，以大歷史觀的眼光洞察出世界歷史發(fā)展趨勢。列寧強調(diào)：“在真正民族平等和徹底民主制的條件下，‘民族文化自治’是多余的。而沒有這些條件，‘民族文化自治’就是空想?！盵14]（p116-117）事實證明，在世界聯(lián)系和民族平等共處的現(xiàn)實中，民族間的文化交集無法阻礙。其次，列寧從無產(chǎn)階級革命大聯(lián)合的角度批判“民族文化自治”的危害，揭穿它是一種罔顧黨的綱領和革命任務的資產(chǎn)階級民族主義流毒，通過捏造民族差異而“把不同民族的工人分開”，實質(zhì)上是在“保護‘民族文化’利益、保護‘民族自決或獨立’等等利益的借口下鼓吹分化瓦解無產(chǎn)階級”。[15]（p152）

另一方面，列寧在批判“民族文化自治”思想的同時，致力推動形成互鑒同化的“各民族共同的文化”。列寧對資產(chǎn)階級民族主義力量利用“民族文化”口號麻醉、愚弄和分化工人的現(xiàn)實感到憂慮，于是倡導“各民族共同的文化”，但這并非排斥和抹殺文化的民族性和特殊性，而是國際政治經(jīng)濟格局統(tǒng)一交融發(fā)展后，文化相互交流、相互吸收的必然結果。值得注意的是，所謂的“共同的文化”具有鮮明的國際主義立場，列寧指出，“我們提出‘民主主義和全世界工人運動的各民族共同的文化’這個口號，只是從每一個民族的文化中抽出民主主義和社會主義的成分，我們抽出這些成分只是并且絕對是為了對抗每個民族的資產(chǎn)階級文化、資產(chǎn)階級民族主義”，[16]（p126）反映了這一文化形態(tài)蘊含著推動國際無產(chǎn)階級密切合作的文化任務和文化成分。

二、列寧文化思想的理論特質(zhì)

列寧文化思想內(nèi)涵豐富、論述深刻、邏輯嚴密、系統(tǒng)完備，充分體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和方法論，具有鮮明的理論特質(zhì)。

（一）嚴謹?shù)目茖W性

馬克思指出，理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。[17]（p284）任何科學理論總是以歷史的“食材”在現(xiàn)實的“烹飪”下生成的。列寧文化思想同樣具有科學性。所謂科學性，主要指它繼承馬克思主義的真理力量，注意緊密結合國內(nèi)外客觀現(xiàn)實，把馬克思主義文化理論同俄國具體實際有機結合，通過歷史和時代兩個向度的整合，建構理論生成的自我運動和實現(xiàn)自身的歷史性機制。

其一，列寧文化思想的形成與發(fā)展離不開對馬克思主義文化理論精華的合理汲取。從馬克思恩格斯那里，列寧繼承了經(jīng)濟基礎與上層建筑辯證關系的觀點，在不同歷史發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的社會關系和文化特征的根本認識，明確文化發(fā)展具有階段性。俄國革命時期，列寧只強調(diào)作為“科學的文化”的馬克思主義的指導地位。社會主義建設時期，列寧逐漸強調(diào)非馬克思主義文化也是社會主義文化建設的重要文化資源，也能夠為社會主義服務；列寧還繼承了統(tǒng)治階級的文化是社會占主導的文化的觀點，運用階級分析法劃出了兩種意識形態(tài)的清晰界限，洞穿資本主義拜物教觀念及其剝削本質(zhì)，堅持構建社會主義文明。從俄國馬克思主義先行者普列漢諾夫那里，列寧繼承了“灌輸”思想，在“無產(chǎn)階級的利益和它的剝削者的利益相對立的意識愈來愈多地灌輸”[18]（p506）的基礎上創(chuàng)新了“灌輸論”。

其二，列寧文化思想的形成與發(fā)展以俄國社會主義革命、建設實踐為根基。一是開展俄國無產(chǎn)階級革命斗爭的需要。彼時俄國階級和民族矛盾極化，無產(chǎn)階級斗爭意識開始覺醒。馬克思認為無產(chǎn)階級只有在革命中才能摒棄幼稚和缺點，從而勝任重建社會的工作。列寧承認必須用馬克思主義武裝工人頭腦，祛除腐朽思想，要“鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應的上層建筑的純鋼”，[19]（p373）不斷提高革命覺悟和文化水平，激發(fā)工人運動的自覺。二是鞏固蘇維埃政權迫切需要大力推進社會主義文化建設，十月革命后，國內(nèi)外存在“俄國不夠發(fā)達且文化落后，推行社會主義是違背歷史發(fā)展規(guī)律”的廣泛認識，國內(nèi)資產(chǎn)階級極力質(zhì)疑蘇維埃政權的合法性，企圖通過文化滲透制造思想混亂。列寧果斷反擊，多次重申社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利，并提出加強文化建設來為社會主義補上現(xiàn)代文明所需要的文化基礎。

（二）顯著的人民性

在歷史唯物主義視野中，作為鮮明的政治屬性，人民性標注了無產(chǎn)階級政黨的價值底色。列寧文化思想在指導俄國文化建設過程中的人民立場，體現(xiàn)為文化由人民創(chuàng)造并且服務于人民。

一方面，列寧文化思想重視人民的文化主創(chuàng)地位。列寧認為，堅持人民至上是保證無產(chǎn)階級革命政黨不犯顛覆性錯誤的根本所在、命運所系。無產(chǎn)階級政黨能取得并鞏固國家政權離不開人民的支持。列寧認為文化建設只有相信群眾、依靠群眾，為人民所認同，才具備歷史的正確，符合現(xiàn)實的必然。他主張重視人民文化創(chuàng)造的主動精神。由于俄國農(nóng)民的自身局限性，“無產(chǎn)階級文化派”排斥占人口多數(shù)的廣大農(nóng)民參加文化建設，特別是普列特涅夫極力鼓吹“只有靠無產(chǎn)階級自己的力量，才能解決建設無產(chǎn)階級文化的任務”，列寧發(fā)出了“可是農(nóng)民呢？”的疑問，[20]（p364）接著在駁斥黨對工人文藝創(chuàng)作有所束縛的讕言時指出，“中央不僅不想束縛工人知識分子在文藝創(chuàng)作方面的主動精神，相反，中央想給他們創(chuàng)造更健康的、正常的環(huán)境，使他們能在整個文藝創(chuàng)作上卓有成效地表現(xiàn)出來”，[21]（p135）以激發(fā)人民群眾的文化發(fā)展熱情和創(chuàng)造活動，并增強對黨改善文化環(huán)境的認同，同時也防止出現(xiàn)單一地依靠黨的行政手段和強制指令建設文化的現(xiàn)象。

另一方面，列寧文化思想彰顯文化服務人民的價值旨歸。在實踐上首先轉(zhuǎn)化為必須致力于滿足人民群眾的文化需求，列寧明確無產(chǎn)階級文化“不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”，[22]（p666）要求繁榮社會主義文藝創(chuàng)作，并關注俄國的公共文化服務體系建設，以充盈的優(yōu)質(zhì)文化供給滿足人民群眾精神文化需求。其次必須致力于服務人的進步和發(fā)展，馬克思在《資本論》中進一步深化了社會發(fā)展形態(tài)理論，明晰了前資本主義社會“人的依賴關系”、資本主義社會“物的依賴關系”和共產(chǎn)主義社會“自由個性”三大階段，列寧觀察到俄國人民被剝奪了接受教育、求取知識和精神發(fā)展的權利，與歐洲國家相比，個體的全面發(fā)展極為受限。所以在蘇維埃政權建立后，列寧大力發(fā)展國民教育、注重舊有教師隊伍的改造和建設，要培養(yǎng)共產(chǎn)主義社會的全面發(fā)展的成員。

（三）突出的戰(zhàn)略性

戰(zhàn)略思維是對關系事物全局的、長遠的、根本性的重大問題謀劃的思維過程。列寧文化思想立足無產(chǎn)階級政權面臨的政治經(jīng)濟危機，從戰(zhàn)略高度認識到文化建設的經(jīng)濟支撐功能和政治保障功能，預見落后的文化“軟骨病”將無法支持國家機器和政權機體的正常運轉(zhuǎn)，進而提出“文化、政治和經(jīng)濟一體發(fā)展”戰(zhàn)略構想。

其一，列寧文化思想立足于文化建設對于經(jīng)濟發(fā)展的重要性。首先認識到新生蘇維埃政權必須通過大規(guī)模的經(jīng)濟建設來改善絕大多數(shù)人民群眾生產(chǎn)生活狀況，而惡劣的文化環(huán)境破壞了經(jīng)濟發(fā)展動力機制。1921年春，多年戰(zhàn)爭和余糧收集制度使得民生惡化、安全極化，列寧決定推行迂回性質(zhì)的新經(jīng)濟政策，提出了多種經(jīng)濟成分共存的思想。例如在農(nóng)村發(fā)展合作制，由于農(nóng)村的傳統(tǒng)痼疾，合作制和經(jīng)濟發(fā)展遇到嚴重文化窒礙，列寧指出：“沒有一場文化革命，要完全合作化是不可能的?！盵12]（p368）在工業(yè)化和現(xiàn)代化問題上，列寧指出文化建設和科技進步是實現(xiàn)電氣化的基礎，落后的文化國力會引致科技生產(chǎn)力發(fā)展限制和經(jīng)濟現(xiàn)代化進程阻力。所以，列寧重視科學技術在經(jīng)濟發(fā)展中的轉(zhuǎn)化利用，要求善待科技工作者和專家。在開展社會主義現(xiàn)代化建設時，列寧在第七屆全俄中央執(zhí)行委員會第一次會議上強調(diào)“要讓科學技術專家制定一個全俄電氣化的長期計劃……把整個俄國轉(zhuǎn)到最高技術的基礎上，消除城鄉(xiāng)對立，堅決徹底地消除農(nóng)村的落后、渙散和愚昧狀態(tài)”。[20]（p118）所以，列寧把經(jīng)濟問題嵌入文化發(fā)展和科技進步的視野，以進行戰(zhàn)略性和整體性思考。

其二，列寧文化思想聚焦于文化建設對于政治發(fā)展的重要性。在政治建設方面，列寧認識到社會主義先進性體現(xiàn)在民主的政治文明超越性，而俄國落后的文化嚴重制約了蘇維埃民主政治的發(fā)展，進而影響社會主義優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。列寧認為，國家機關管理人員文化的落后限制了蘇維埃政權的作用并使官僚制度復活；大部分民眾缺乏文化素養(yǎng)導致民眾對社會主義的理解僅限于膚淺的口號式宣傳和簡單的主觀想象之中，“很難談得上政治教育”。因此，列寧主張借助文化建設的力量徹底埋葬經(jīng)歷政治變革還沒法完全消除的舊社會的慣性弊端，發(fā)揮工會共產(chǎn)主義學校作用，提升工人政治和文化素質(zhì)；加強蘇維埃國家機關文化建設，注重對機關管理工作者文化素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，以黨員推薦、機關知識考試等方式選拔國家機關工作人員。

（四）強烈的批判性

從馬克思到列寧，意識形態(tài)的概念和內(nèi)涵經(jīng)歷了變遷。從一個批判的對象，到成為一個中性的概念，再到被賦予革命性和科學性內(nèi)涵，意識形態(tài)理論不斷得以重新建構。列寧對意識形態(tài)理論的重構，既是為了徹底清算錯誤思想和價值，更是為了堅持并發(fā)展馬克思主義。可以說，強烈的批判性是列寧文化思想重要理論特質(zhì)，體現(xiàn)在全面批判資產(chǎn)階級不同流派的錯誤文化觀過程中。

一方面，列寧深刻批判了“無產(chǎn)階級文化派”否定黨的領導的激進文化觀，提出無產(chǎn)階級政黨要堅持文化領導權?！盁o產(chǎn)階級文化派”是以波格丹諾夫、普列特涅夫為主要領導的、代表小資產(chǎn)階級的群眾性文化組織，具有鮮明的文化虛無主義立場，認為蘇維埃政權是復雜階級成分構成的政治聯(lián)盟，無法領導和創(chuàng)造純粹的無產(chǎn)階級文化。1920年10月，教育人民委員阿·瓦·盧那察爾斯基代表無產(chǎn)階級文化協(xié)會宣揚本協(xié)會的獨立地位和絕對自治，反對黨在文化建設中的領導和指導作用，企圖使協(xié)會工作脫離黨和國家的監(jiān)督，“不受任何政府頒布的法令影響”。[21]（p105）馬克思認為，統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。列寧繼承馬克思主義意識形態(tài)理論，從深入揭露和批判“無產(chǎn)階級文化派”所依據(jù)的理論根基“馬赫主義”著手，強調(diào)無產(chǎn)階級文化必須以馬克思主義為指導，堅持無產(chǎn)階級政黨的領導。

另一方面，列寧深刻批判了以恢復資產(chǎn)階級和沙皇統(tǒng)治為企圖的復辟文化觀，提出要加強全民政治教育，防范和平演變。新經(jīng)濟政策時期，復辟文化觀流毒肆虐，其代表的勢力和派別紛繁復雜，如路標轉(zhuǎn)換派、和平主義派和國內(nèi)僑民集團等，它們主要圍繞“俄國是走向社會主義還是回到資本主義”和“新經(jīng)濟政策是不是通向社會主義的途徑”兩個問題對俄共（布）發(fā)難。列寧一邊深刻批判，一邊正本清源，對“它們是怎樣發(fā)展起來”和“怎樣利用各種時機對無產(chǎn)階級政權進行‘和平瓦解’”進行了追蹤分析，宣告新經(jīng)濟政策的俄國仍將“變成社會主義的俄國”。同時鑒于敵對文化滲透，列寧推動了“宣傳鼓動”理論向“政治教育”實踐的新時期轉(zhuǎn)化，提出“由于實行新經(jīng)濟政策，應當不斷宣傳這樣一種思想：政治教育務必要能提高文化水平”，[23]（p196）以提高適應社會主義發(fā)展的國民政治素質(zhì)。同時，針對黨員干部要求提高駕馭資本主義因素的能力，把握既斗爭又合作的原則，通過經(jīng)濟競賽的方式戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，切實防范資本主義復辟以及和平演變的危險。

三、列寧文化思想的當代啟示

列寧文化思想的理論與實踐在馬克思主義發(fā)展史、社會主義發(fā)展史上占據(jù)著十分重要的地位。在革命的特殊環(huán)境下，列寧明確黨的文化領導權，指導無產(chǎn)階級政黨堅持與資本主義意識形態(tài)作斗爭，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義，統(tǒng)一了全黨意志，凝聚了強大精神力量，指導俄國奪取了革命勝利。在落后國家建設社會主義的實踐中，列寧以文化建設夯實“變成社會主義的俄國”的基礎，鞏固了新政權，并邁向“文明之路”，為世界和俄國社會主義運動提供了正確的理論和方法論指導。從當今來看，列寧文化思想對我們在新時代進行文化建設具有重要的啟示意義。

（一）堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度，以“兩個結合”開辟馬克思主義發(fā)展新境界，鞏固黨的文化領導權

針對攻訐馬克思主義、腐蝕精神追求和危殆社會穩(wěn)定的各種錯誤社會思潮，列寧堅決捍衛(wèi)馬克思主義，并發(fā)展了馬克思關于俄國社會跨越卡夫丁峽谷理論，在落后農(nóng)業(yè)國開展社會主義文化建設，維護和鞏固了無產(chǎn)階級政黨的文化領導權。這為中國共產(chǎn)黨如何科學對待馬克思主義，如何領導社會主義文化建設提供了啟示。

一方面，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位。習近平總書記指出：“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路?！盵24]（p32）建設意識形態(tài)必然落實到堅持黨對文化的領導權上。所以，我們要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度，首先就要求全黨全社會全面貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想，要健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導實踐工作體系，一是完善黨委（黨組）理論學習中心組等各層級學習制度，堅持以“關鍵少數(shù)”帶動絕大多數(shù)。二是運用多元化形式、創(chuàng)新型載體和數(shù)字化技術，努力提供更便捷、更高效、更適用的學習服務。三是要持續(xù)推進科學理論大眾化，根據(jù)對象化、分眾化、差異化趨勢，建立健全精準傳播、有效覆蓋的工作機制。其次增強政治自覺和思想自覺，把“馬克思主義指導地位”落實到宣傳思想文化工作全過程，構建政治家辦報、辦刊、辦臺、辦網(wǎng)站的統(tǒng)一戰(zhàn)線和集成路徑，在堅持正確的政治方向、輿論導向、價值取向上，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。最后要環(huán)顧內(nèi)外，比較中西，洞察古今，縷析虛實，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點，面對一切污名化中國特色社會主義道路、制度、理論和文化的敵對論調(diào)，要敢于斗爭、善于斗爭，切實維護政治安全、經(jīng)濟安全、文化安全和意識形態(tài)安全。

另一方面，在“兩個結合”中不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。扎根中國具體實際是實現(xiàn)“兩個結合”的現(xiàn)實根基，要堅持問題導向，聆聽時代聲音，一切從實際出發(fā)，著眼解決改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防和治黨治國治軍的實際問題。學習列寧用俄國實踐回答跨越卡夫丁峽谷之問，根據(jù)客觀規(guī)律、中國實際和世界趨勢科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)“兩個結合”的文化土壤，將中華民族的精神智慧更有機地、更深層次地注入馬克思主義，同人民群眾日用而不覺的文化慣行、共同價值和思維方式融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色、實踐意蘊和時代精華，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎和群眾基礎，并在實踐基礎上推動理論創(chuàng)新，讓發(fā)展的馬克思主義更深入地扎根中國大地。

（二）遵循社會主義文化發(fā)展規(guī)律，在“不忘本來、吸收外來和面向未來”中探索文化強國發(fā)展道路

列寧對文化的發(fā)展規(guī)律有著高度的理論自覺，在利用一切優(yōu)秀文化建設社會主義的文化任務下，對傳統(tǒng)文化和資本主義文化采取“揚棄”的科學態(tài)度，從思想方法特征上彰顯出歷史視野、世界眼光和批判思維的統(tǒng)一，為我們提供了文化發(fā)展“為何”和“如何為”的啟示。移視國內(nèi)現(xiàn)實，在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國，是我們在新時代新的文化使命。如何推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，習近平文化思想深刻揭示了文化發(fā)展堅持“不忘本來，吸收外來，面向未來”的工作方法，[25]（p175）這與列寧文化揚棄的科學態(tài)度交相輝映，為建設文化強國提供了遵循。

要“不忘本來”，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化強國注入基因力量。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，深入推進中華文明探源工程，豐富并拓展中華文化寶藏和資源供給，加強歷史文化遺產(chǎn)研究，挖掘其時代價值，并賦予新的時代內(nèi)涵，在研究、闡釋和提煉的基礎上形成價值譜系與物化成果。要激揚邁向新征程的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，主動適應新技術變革，創(chuàng)新文化資源活化機制和活態(tài)傳承機制，提供多樣化的文化內(nèi)容供給，滿足人民文化需求，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用場景，融入人民日常生活生產(chǎn)實踐，滋養(yǎng)身心，鑄魂育人，滿足現(xiàn)代生活的精神需要。

要“吸收外來”，堅持以我為主、為我所用，積極轉(zhuǎn)化外來先進文化，為文化強國塑造嶄新氣象。要秉持開放、包容、平等、互鑒文明新理念，徹底改變“以洋為尊”和“唯洋是從”狀況，以自信自強的心態(tài)、高瞻遠矚的視野、觀照世界的情懷，深入開展同各國文化的對話、交流與合作，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動中華文化不斷豐富。同時又要科學應對泥沙俱下的文化共存，警惕“文化滲透”“文化霸權主義”和“文化帝國主義”導向的議題設置和話語發(fā)難，捍衛(wèi)中華文化獨立，講好中國故事、弘揚中國精神、唱響中國價值，堅定構建中國特色、中國風格、中國氣派的自主知識體系和話語體系，塑造嶄新氣象，書寫超越西方文明的新文明。

要“面向未來”，從堅定文化自信邁向文明自信。一是要增強“世界史中的文明共識觀念”，在中外全方位各領域交流和人類文明秩序的變動中塑造中國—世界關系，使中國成為世界普遍認可的現(xiàn)代文明國家。二是要不斷增強中華文化的使命感，使之在世界文明交流互鑒中成為推動人類文明躍升的文化動能，推動中華民族從堅定文化自信邁向文明自信，讓“人類文明新形態(tài)”之“新”體現(xiàn)為“新的文明高度”。

（三）以文化振興推進全面鄉(xiāng)村振興，促進農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的現(xiàn)代化，夯實中國式現(xiàn)代化的重要基礎

在中國式現(xiàn)代化的偉大進程中，習近平總書記多次強調(diào)“促進共同富裕，最艱巨最繁重的任務仍然在農(nóng)村”，[26]（p50）深刻指明了中國式現(xiàn)代化的重點難點所在。蘇俄時期，由于考茨基、普列漢諾夫等人認為俄國作為一個落后農(nóng)業(yè)國，缺乏實現(xiàn)社會主義的客觀經(jīng)濟前提、國內(nèi)階級基礎和現(xiàn)實文化條件，不具備“文明”的必要基礎，列寧對此提出西方資本主義道路并非經(jīng)濟文化落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，并認識到在農(nóng)村開展“文化革命”對于現(xiàn)代化的必要性。有鑒于此，推動中國式現(xiàn)代化的難點重點同樣在農(nóng)村，而文化建設則成為破局的抓手。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，農(nóng)民的現(xiàn)代文明素養(yǎng)對現(xiàn)代生活方式和生產(chǎn)方式具有重要影響，關乎現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展進向。農(nóng)村文化建設首先要明確核心目標是大力提高農(nóng)民的現(xiàn)代文明素養(yǎng)，加快培育符合農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展要求的新型農(nóng)民。對此，一是要在農(nóng)村弘揚社會主義核心價值觀，推進鄉(xiāng)風文明建設。強化養(yǎng)成教育的潛移作用，將社會主義核心價值觀融入農(nóng)民日常行為習慣，貫穿文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風建設，在農(nóng)村理論宣傳、學校教學、主題節(jié)慶和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中宣揚價值理念，開展移風易俗、普及村規(guī)民約、改善精神風貌。融通價值解釋的話語引導，將社會主義核心價值觀融入日常農(nóng)民認知圖式。善于運用農(nóng)民喜聞樂見的表達形式和話語資源把抽象的價值追求轉(zhuǎn)化為對社會事件、個人經(jīng)歷的認知指導。二是推動農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，促進農(nóng)民精神共同富裕。健全農(nóng)村現(xiàn)代公共文化服務體系，精準實施文化惠民工程，廣泛建設圖書室、閱讀亭等文化活動空間，積極改造農(nóng)村祠堂、戲臺、廣場等公共空間，開展群眾性文化活動。借助市場資本培育新興鄉(xiāng)村文化業(yè)態(tài)，挖掘和開發(fā)鄉(xiāng)村文化資源和傳統(tǒng)特色發(fā)展多元產(chǎn)業(yè)，如鄉(xiāng)村旅游業(yè)、鄉(xiāng)村文創(chuàng)手工業(yè)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化業(yè)等。三是推動科技下鄉(xiāng)和各類知識服務下鄉(xiāng)，以智啟民。結合當?shù)剞r(nóng)民生產(chǎn)實際，提供匹配的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學技術線上線下培訓課程，深入推行科技特派員制度，不斷提高農(nóng)民的科技應用能力。組織涉農(nóng)高校、農(nóng)業(yè)科研院所、涉農(nóng)龍頭企業(yè)開展送金融知識、衛(wèi)生知識、法律知識、電商創(chuàng)業(yè)知識和市場經(jīng)營知識等，全面提升農(nóng)民的科技素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。四是保護和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共筑鄉(xiāng)村精神家園。深入挖掘農(nóng)村的古村落、古祠堂、古民居等物質(zhì)文化資源，與現(xiàn)代文化元素有機結合，進行可持續(xù)開發(fā)，喚醒農(nóng)民精神印記，促進村落和家族文化認同。

（四）扎實推動教育強國建設，堅持以文化人和以文育人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人

列寧高度重視國民教育事業(yè)和文化育人功能的聯(lián)結，提出要“培養(yǎng)共產(chǎn)主義社會的全面發(fā)展的成員”，并且是“要運用全部國家機構，使學校、社會教育、實際訓練都在共產(chǎn)黨員領導之下為無產(chǎn)者、為工人、為勞動農(nóng)民服務”，[20]（p283）采取了加強教師隊伍建設，推動教育與生產(chǎn)勞動結合的教育內(nèi)容、方法改革以及社會教育等措施，這為構建習近平總書記關于培養(yǎng)社會主義建設者和接班人重要論述的實現(xiàn)路徑提供了借鑒。

首先，堅持人才培養(yǎng)的正確方向。習近平總書記指出，我們要建設的教育強國，必須“為黨育人、為國育才”。[27]（p28）要堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，落實立德樹人根本任務，全面貫徹黨的教育方針。堅持思想政治工作是學校各項工作的生命線，把政治要求、政治紀律作為辦好基礎教育、職業(yè)教育、高等教育的首要標準，貫穿學科體系、學術體系、話語體系、教學體系、教材體系、管理體系各方面。深入實施好“時代新人鑄魂工程”，引導青年在學思踐悟中掌握中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”，進一步強化中華民族的文化認同感與實現(xiàn)民族復興大業(yè)的歷史責任感，保證社會主義建設事業(yè)和民族永續(xù)發(fā)展事業(yè)后繼有人。

其次，堅持教師隊伍建設高質(zhì)量發(fā)展。堅持政治導向，大力弘揚教育家精神。要求廣大教師樹立“躬耕教壇、強國有我”的志向和抱負，充分繼承發(fā)揚中國知識分子“家國天下”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提升用中華文明啟智潤心的能力，做中華文化的堅定傳播者。堅持目標導向，健全中國特色教師教育體系。打造一批國家?guī)煼督逃?，鼓勵師范院校建立教師教育協(xié)同創(chuàng)新平臺。加強一流教師教育學科群建設，帶動全國教師教育學科和專業(yè)全面發(fā)展。實施各類教育協(xié)同提質(zhì)行動，全面提升各級各類教育教師的綜合水平。堅持問題導向，持續(xù)深化教師管理綜合改革。推進師德師風建設常態(tài)化機制建設，挖掘師德典型，引導廣大教師以德立身、立學、施教。依法保障教師薪資待遇，不斷提高廣大教師獲得感、幸福感。

最后，堅持以文化人的育人導向。扎實推進“五育并舉”，塑造課程體系，打造“以德樹人、以智啟人、以體育人、以美潤人、以勞塑人”的全方位育人體系。在完善育人體系的基礎上，挖掘、傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的育人精華，有機結合詩詞歌賦、國學經(jīng)典和傳統(tǒng)節(jié)慶契機開展教育，提升學生的思想境界、文化氣質(zhì)，增強民族自信和自豪。加強革命文化教育，讓學生感悟紅色精神，傳承紅色基因，用紅色經(jīng)典滋養(yǎng)心靈，用榜樣的力量激勵斗志。加強社會主義先進文化教育，以校本化、社區(qū)化和社會化營造文化生態(tài)環(huán)境，堅持全域化的文化生態(tài)涵養(yǎng)，以堅定的文化自信支撐并增強學生的道路自信、理論自信、制度自信。

參考文獻：

[1]列寧.列寧全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1989．

[2]列寧.列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1984．

[3]列寧.列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1984．

[4]列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995．

[5]列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995．

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]列寧.列寧全集：第34卷[M].北京：人民出版社，1985．

[8]列寧.列寧全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1959．

[9]列寧.列寧全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1985．

[10][蘇]布哈林.布哈林文選（中冊）[M].北京：人民出版社，1988．

[11]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012．

[12]列寧.列寧全集：第43卷[M].北京：人民出版社，1987.

[13]列寧.列寧全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1986.

[14]列寧.列寧全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1958.

[15]列寧.列寧全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1988.

[16]列寧.列寧全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1990.

[17]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[18][俄]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學著作選集：第2卷[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1961.

[19]列寧.列寧全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1959.

[20]列寧.列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1986.

[21]白嗣宏.無產(chǎn)階級文化派資料選編[M].北京：中國社會科學出版社，1983.

[22]列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[23]列寧.列寧全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1987.

[24]習近平.習近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020.

[25]中共中央文獻研究室.習近平關于社會主義文化建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017.

[26]習近平.論“三農(nóng)”工作[M].北京：中央文獻出版社，2022.

[27]習近平.習近平著作選讀：第1卷[M].北京：人民出版社，2023.

責任編輯" "張" "豫

作者簡介：秦在東（1957—），男，法學博士，華中師范大學馬克思主義學院二級教授，博士生導師，湖北高校思想政治教育管理發(fā)展研究中心主任（湖北武漢，430079）；張晨陽（1994—），男，華中師范大學馬克思主義學院博士研究生（湖北武漢，430079）。

基金項目：教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“社會主義核心價值觀更好融入大中小學課程教材研究”（19JZD047）階段性成果。