意識形態(tài)有無歷史性之辨

摘 要：意識形態(tài)是社會存在的反映，其內(nèi)涵與社會意識有所差異，是社會意識的一個子集。馬克思主義認為意識形態(tài)是歷史的產(chǎn)物，隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而發(fā)展，意識形態(tài)的歷史性在于，不同的歷史時期其內(nèi)容和形式有所不同。本文在馬克思觀點的基礎(chǔ)上，充分運用跨學(xué)科交叉思維的方式，對阿爾都塞在《論再生產(chǎn)》中的“意識形態(tài)沒有歷史”這一觀點進行批判性辯證，以期全面、客觀、辯證地認識意識形態(tài)的歷史性。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；歷史；辯證思維

追求真理既是人尋找“終極答案”的真諦，也是人獲取知識并改造世界的永恒動力。意識形態(tài)的演變和發(fā)展是一個動態(tài)變化的過程，其本身具有歷史性縱向發(fā)展的邏輯。馬克思恩格斯關(guān)于意識形態(tài)歷史性的充分論述為后續(xù)研究提供了重要參考價值；而法國馬克思主義哲學(xué)家路易·阿爾都塞（Louis Althusser）則提出了“意識形態(tài)沒有歷史”^［1］的觀點，他從另一個角度對意識形態(tài)的歷史性展開了剖析。當前意識形態(tài)是統(tǒng)治階級鞏固政權(quán)的重要工具，是一個社會的共同價值導(dǎo)向與信仰體系。因此，對于意識形態(tài)有無歷史性之辨是一個值得探討的問題。

一、社會意識與意識形態(tài)

“意識形態(tài)”一詞帶有抽象性，抽象性的脫離來自社會存在的決定性。正確認識社會意識與意識形態(tài)是十分重要的。社會意識是指社會中所有思想、觀念、情緒、信仰和心理狀態(tài)的總和，涵蓋了廣泛的知識領(lǐng)域和個體體驗，包括科學(xué)認識、藝術(shù)創(chuàng)造、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。意識形態(tài)則是社會意識的一個子集，特指那些與一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)、服務(wù)于特定階級利益，并具有較強傾向性和目的性的思想體系。意識形態(tài)通常包含政治、法律、道德、宗教和哲學(xué)等觀念，它們在很大程度上受社會統(tǒng)治階級的影響，旨在維護社會穩(wěn)定、解釋社會現(xiàn)象和指導(dǎo)人們的行為。

“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”^［2］，這表明，在原始社會，人們的意識是直接與他們的物質(zhì)生活條件相聯(lián)系的，而不是獨立于物質(zhì)生活之外的抽象概念。但在原始社會中，經(jīng)濟生活采取平均主義的分配辦法，對社會的控制則靠傳統(tǒng)和家長來維系，因此原始社會沒有剝削，沒有階級，因而也就沒有國家，一切重大問題都由全體成員參加的氏族會議做決定。首先是圖騰崇拜。圖騰通常是某種動物、植物或其他自然元素，被視為氏族的精神象征和守護者。通過圖騰崇拜，原始人群體建立了他們對自然界的認識和敬畏，同時增強了內(nèi)部成員之間的認同感和聯(lián)系。崇拜活動通常以儀式、神話和藝術(shù)的形式表達出來，成為凝聚社會力量、傳承歷史文化的重要途徑。其次，許多原始社會還發(fā)展出祖先崇拜的形式，將先祖視為神靈或超自然力量的一部分。這種信仰強化了家族紐帶，促進了血緣關(guān)系的延續(xù)和記憶的傳承。在一些社群中，祭拜祖先成為重要的社會習(xí)俗，有助于維護傳統(tǒng)道德規(guī)范，指導(dǎo)后代遵守社群規(guī)則。再次，神話、傳說和民間故事不僅包含了對宇宙起源、自然災(zāi)害和英雄事跡的解釋，還承載了族群的價值觀、倫理準則和歷史記憶。通過世代口耳相傳，神話和傳說起到了教化民眾、強化社群身份的功能?？梢钥闯觯忌鐣]有充足的思想“養(yǎng)分”來支持其意識形態(tài)的發(fā)展，只有社會意識存在，因此原始社會不具有階級性。原始社會是人類歷史上的首個社會形態(tài)，但是并不具有意識形態(tài)的形成要素，它以親族關(guān)系為基礎(chǔ)，以母系社會為前提。

在母系氏族社會中，生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動，成果共享，實行平均分配。平均分配決定了意識形態(tài)并不會誕生，沒有剩余產(chǎn)品，沒有多余的占有，人和人之間并沒有本質(zhì)區(qū)別。因為沒有所謂的統(tǒng)治階級或者被統(tǒng)治階級的階級對立，所以這種社會形態(tài)無法發(fā)展出意識形態(tài)。到了父系氏族社會，社會貧富分化開始出現(xiàn)，私有制開始產(chǎn)生，階級分化日益明顯。這時原始社會正逐步走向解體，這種解體過程是緩慢的但卻不可阻擋。私有制一旦形成，階級分化便會逐漸展現(xiàn)出來，互相對立的意識形態(tài)也將形成，隨著國家這個虛構(gòu)的“實體”誕生，意識形態(tài)便徹底淪為國家機器運轉(zhuǎn)的潤滑油，使這個機器能夠平穩(wěn)運轉(zhuǎn)。

總之，意識形態(tài)是一定的政治共同體或社會共同體主張的精神形式。意識形態(tài)多在政治共同體、社會共同體中顯示其意義和作用，因而國外許多探討意識形態(tài)問題的論著，常把它放在政治結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)中，或放在政治學(xué)和社會學(xué)中進行探討。一個政黨和政體，尤其是近現(xiàn)代的政黨和政體，沒有意識形態(tài)是不可想象的。其黨章、政綱、體制不僅規(guī)定了意識形態(tài)的性質(zhì)，同時也是意識形態(tài)的產(chǎn)物。^［3］

二、意識形態(tài)有歷史性

馬克思和恩格斯認為意識形態(tài)具有歷史性，其觀點主要體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》一書中。

馬克思從歷史主義的角度闡述了意識形態(tài)是社會的產(chǎn)物，是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。社會存在決定社會意識，社會意識中一部分又稱為意識形態(tài)，意識形態(tài)反過來鞏固社會存在，雙方存在著互補的態(tài)勢。

“馬克思的意識形態(tài)理論堅持的是實踐唯物主義的原則?！?sup>［4^］馬克思認為意識形態(tài)的歷史與人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動緊密相連，是依附于人們的物質(zhì)生產(chǎn)歷史而發(fā)展的。而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！叭绻藗儼训赖隆⒆诮?、形而上學(xué)等意識形式作為與人們的實際生活過程相分離的、絕對獨立的對象來加以考察”^［5］，那么，在馬克思看來，這些獨立的對象肯定是“沒有歷史”的，“因為它們失去了向前發(fā)展的動力”^［6］?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”^［7］，意識只有隨著人們的實際生活過程才能產(chǎn)生和發(fā)展。

在馬克思的基礎(chǔ)上，恩格斯在他的后期著作中，更為深入地研究了意識形態(tài)形成和發(fā)展的特殊性。

他以哲學(xué)為例，證明每一時代的哲學(xué)作為分工的一個特殊領(lǐng)域，都具有其先驅(qū)者，而它則

以特定的思想資料作為前提出發(fā)。經(jīng)濟運動對這個領(lǐng)域的最終支配作用只發(fā)生在它本身限定的那些條件范圍內(nèi)。如果沒有可資繼承的先前各時代的思想資料，單憑經(jīng)濟的發(fā)展也無法帶來哲學(xué)的繁榮。繼承性的重點就是踩在了巨人的肩膀上看問題，正因為意識形態(tài)發(fā)展具有這種獨立歷史的外表，蒙蔽了許多人的眼睛，好像任何思想史的發(fā)展都是以思維為基礎(chǔ)的。一種思想對另一種思想的“克服”僅僅被看作純思想的勝利，而不是被看作改變了的經(jīng)濟事實在思想領(lǐng)域中的反映。這種思想的壓倒性勝利被某些神學(xué)家看作精神的勝利，是一種思想對另一種思想的徹底打壓與屈服。不難看出，意識形態(tài)的發(fā)展是有其歷史繼承性的。

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯首次系統(tǒng)地闡述了他們的歷史唯物主義理論，并對意識形態(tài)的歷史性進行了深刻的探討。他們認為，意識形態(tài)并非永恒不變的抽象理念，而是具有鮮明的歷史性和社會性的。^［8］馬克思和恩格斯指出，意識形態(tài)的形成和發(fā)展是由社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。^［9］在不同的歷史時期，由于生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同，相應(yīng)的意識形態(tài)內(nèi)容和特征也會發(fā)生相應(yīng)變化。這意味著，任何意識形態(tài)都不能脫離其所處的具體歷史條件而獨立存在，它總是反映了一定時代背景下人們的思想狀況和價值取向。在馬克思恩格斯看來，意識形態(tài)并不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。每個時代的主導(dǎo)意識形態(tài)都是那個時代社會結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的映射，是統(tǒng)治階級為了維護自身的統(tǒng)治而有意無意中塑造出來的。隨著社會歷史的發(fā)展，舊的意識形態(tài)可能會逐漸失去影響力，新的意識形態(tài)便應(yīng)運而生，這體現(xiàn)了意識形態(tài)的歷史變遷和時代特征。此外，不可忽視的是，意識形態(tài)的階級性是其歷史性的重要方面。不同的階級會有各自的意識形態(tài)，這些意識形態(tài)反映了各階級的利益訴求和世界觀。隨著時間的推移，階級斗爭的演變會導(dǎo)致意識形態(tài)的分化與重組。

事實上，意識形態(tài)的發(fā)展雖有其特殊的規(guī)律，但絕不意味著它可以完全脫離經(jīng)濟運動而自行變化和發(fā)展。相反，意識形態(tài)領(lǐng)域中任何根本性的變化，歸根到底都是由經(jīng)濟關(guān)系的變化決定的。并且意識形態(tài)的發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展往往是不平衡的，即不完全同步性、波動性帶來的雙方不平衡性導(dǎo)致意識形態(tài)始終是隨著歷史的變化而變化，這種變化是前進的還是后退的沒有定論。意識形態(tài)的歷史性終究要放到一定的歷史環(huán)境中去界定。

三、意識形態(tài)無歷史性

阿爾都塞在《論再生產(chǎn)》中提出了“意識形態(tài)沒有歷史”的觀點。此觀點本身就具有局限性，其審視的眼光僅僅局限于當時的社會發(fā)展，沒有運用發(fā)展和聯(lián)系的眼光看問題，如果認為“意識形態(tài)沒有歷史”就會陷入虛無主義的陷阱。物質(zhì)世界是運動的，運動是絕對的，靜止是相對的，意識是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，離開物質(zhì)世界的意識是不存在的，因此，不能絕對性地認為意識形態(tài)是無歷史性的。

正如阿爾都塞指出的：“意識形態(tài)沒有歷史，這顯然并不意味著在意識形態(tài)中沒有歷史（恰恰相反，因為意識形態(tài)只是對實在歷史的蒼白、空幻和顛倒的反映），而是意味著它沒有自己的歷史?！?sup>［10^］

從批判性視角來看，阿爾都塞在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器（研究筆記）》中論述的意識形態(tài)理論主要存在以下幾個方面的問題。

首先，阿爾都塞的意識形態(tài)理論過于抽象和脫離實際。他的理論強調(diào)意識形態(tài)的普遍性和永恒性，忽視了意識形態(tài)的具體歷史背景和社會條件。人類社會的演變與發(fā)展是需要歷史范式衡量的，不能脫離特定的歷史條件與背景，總的來說歷史范式是“大廈之基礎(chǔ)”。同時此觀點被認為是對馬克思主義歷史唯物主義的背離，因為馬克思主義強調(diào)意識形態(tài)是對社會存在的反映，是隨著社會歷史的發(fā)展而變化的。比如人類的存在本身就是偶然性與必然性的結(jié)合體，人類的出現(xiàn)就是規(guī)律與特殊性的結(jié)合體。人類從個體不斷進化成群體，從群體又不斷演化成緊密體。馬克思說過，人是一切社會關(guān)系的總和^［11］，社會的關(guān)系盤根錯節(jié)又構(gòu)成了整個人類社會密集的關(guān)系網(wǎng)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中寫道：“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代?！?sup>［^12］這里涉及的四種社會形態(tài)以及《共產(chǎn)黨宣言》中提到的共產(chǎn)主義社會，被稱為馬克思主義社會形態(tài)的五形態(tài)說。五種形態(tài)社會中，意識形態(tài)的形成都是對特定社會存在的反映。

其次，阿爾都塞的意識形態(tài)理論被批評為忽視了個體的主觀能動性。他的理論強調(diào)意識形態(tài)對個體的塑造作用，忽視了個體在意識形態(tài)形成和變化中的作用。擁有這項“技能”才能使人類充分地認識世界并改造世界，這也是人之所以成為人的核心。人的主觀能動性在哲學(xué)上具有重要意義，它是指人在認識和改造世界的過程中表現(xiàn)出的積極主動性和自主選擇能力。從哲學(xué)角度對人的主觀能動性的幾個關(guān)鍵意義的闡述：第一，人的主觀能動性首先體現(xiàn)在認識世界的能力上。人能夠通過感官和思維活動，主動感知外部世界，形成對世界的認識和理解。這也是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵。第二，人的主觀能動性還表現(xiàn)在改造世界的能力上，人能夠根據(jù)自己的認識和需求，主動地改變自然世界，實現(xiàn)自己的“人為價值”目標。這種改造世界的能力是人類社會發(fā)展和進步的動力源泉。第三，人的主觀能動性還體現(xiàn)在個體自身精神外在狀態(tài)上，包括人的意志、決心、毅力等主觀精神狀態(tài)。這些精神狀態(tài)是信念的支撐，是改造客觀世界的核心主體要素。第四，發(fā)揮人的主觀能動性也是認識、掌握和運用客觀規(guī)律的必要條件，因為要正確地認識客觀規(guī)律必須依靠實踐，依靠主觀能動性的充分發(fā)揮，才能真正地認識規(guī)律的“真理性”。總的來說，人的主觀能動性在哲學(xué)上具有重要的意義，自在事物需要人類發(fā)揮主觀能動性才能進行認識和改造，人為事物更不用說，都是人類智慧與勞動的結(jié)晶。阿爾都塞的這種觀點是對馬克思主義人本主義的背離，忽略了人之所以為人的“特性”，正在于馬克思主義所強調(diào)的個體的主觀能動性。

再次，阿爾都塞的意識形態(tài)理論忽視了意識形態(tài)的階級性。他的理論強調(diào)意識形態(tài)的普遍性和永恒性，忽視了不同階級之間的意識形態(tài)差異。這種觀點被認為是對馬克思主義階級斗爭理論的背離，因為馬克思主義強調(diào)意識形態(tài)是階級斗爭的工具，不同階級之間的意識形態(tài)存在著根本的對立和沖突。馬克思的意識形態(tài)的核心觀點就是意識形態(tài)是觀念上層建筑與階級統(tǒng)治的工具，其中的所有特征中的核心就是意識形態(tài)具有階級性，這與阿爾都塞的意識形態(tài)理論的核心觀點存在著根本不同。馬克思主義認為意識形態(tài)充分反映統(tǒng)治階級的利益，是統(tǒng)治階級的思想體系，它反映了統(tǒng)治階級的物質(zhì)存在，并為其存在和發(fā)展服務(wù)。忽略意識形態(tài)的階級性會陷入巨大的危機，就社會主義國家通過革命斗爭取得政權(quán)并維持后續(xù)的統(tǒng)治發(fā)展社會主義社會來說，意識形態(tài)的階級性充分流淌在社會主義國家的血液里。如果不直接反映統(tǒng)治階級的利益，整個政權(quán)就會陷入無盡的深淵。蘇聯(lián)的意識形態(tài)防線從筑起宏偉高墻到“千里之堤潰以蟻穴”是值得人們深思的。和阿爾都塞的意識形態(tài)理論模糊了意識形態(tài)的階級性一樣，蘇聯(lián)從20世紀六十年代之后，整個國家機器已經(jīng)開始被西方的意識形態(tài)逐漸滲透與侵蝕，但蘇聯(lián)高層并不以為意，蘇聯(lián)的意識形態(tài)高墻在被一點點侵蝕殆盡。從二戰(zhàn)后美國學(xué)者喬治·凱南（George F. Kennan）提出遏制政策，到后續(xù)美國逐步通過“和平演變”的手段顛覆蘇聯(lián)，整個過程中從傳統(tǒng)的經(jīng)濟軍事手段的遏制逐步發(fā)展為通過“看不見”的意識形態(tài)入侵進行顛覆。這也就解釋了為什么蘇聯(lián)的解體是瞬間發(fā)生的，解體過程沒有遇到實質(zhì)性抵抗，可知其社會大眾思想早已被成功“策反”。思想層面的“策反”是意識形態(tài)“異變”的表現(xiàn)，不注重意識形態(tài)的階級性正是導(dǎo)致其政權(quán)崩塌的關(guān)鍵點。

四、結(jié)語

阿爾都塞在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器（研究筆記）》中的觀點存在一定的局限，對其進行辨?zhèn)慰梢苑聪蛘撟C意識形態(tài)具有歷史性。通過對馬克思主義意識形態(tài)理論的探討，可以看到意識形態(tài)并非獨立于歷史之外，而是與社會存在緊密相連，反映并影響著社會發(fā)展的進程。所以對于意識形態(tài)的歷史之辨，我們需要保持批判性思維，要充分地認識意識形態(tài)的歷史性，對各家觀點均應(yīng)該運用辯證思維進行批判性的思考，不斷探索其在不同歷史條件下的表現(xiàn)與作用。

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