知識(shí)平等：女性主義教育學(xué)的價(jià)值追求

摘 要：20世紀(jì)中后期，西方女性主義對(duì)傳統(tǒng)教育體制中存在的知識(shí)不平等現(xiàn)象提出了質(zhì)疑，批判父權(quán)制社會(huì)中男性話語霸權(quán)造成的對(duì)女性及女性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的忽視。女性主義教育學(xué)在三次女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮中不斷完善，在教育目的觀、課程觀和師生觀等方面不斷探索如何實(shí)現(xiàn)其知識(shí)平等的價(jià)值追求，這對(duì)于我國(guó)提升性別平等意識(shí)、編制知識(shí)平等的教科書和建構(gòu)中國(guó)女性主義教育學(xué)有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：知識(shí)平等；性別平等；中國(guó)教育學(xué)：女性主義教育學(xué)

西方女性主義運(yùn)動(dòng)源于19世紀(jì)初，歷經(jīng)近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展與演進(jìn)，最終形成了紛繁復(fù)雜的理論體系。女性解放和兩性平等是女性主義和女性主義運(yùn)動(dòng)永恒的政治訴求，教育也一直是女性主義關(guān)注的核心議題之一，其政治立場(chǎng)同樣影響女性主義教育學(xué)的價(jià)值追求。女性主義教育學(xué)將獨(dú)特的性別視角引入教育領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)教育體制中存在的知識(shí)不平等現(xiàn)象提出了質(zhì)疑和批評(píng)，尤其是揭露了父權(quán)制教育體制中對(duì)女性及女性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的忽視，期望實(shí)現(xiàn)教育中的知識(shí)平等和性別平等。

一、女性主義教育學(xué)的理論基礎(chǔ)：女性主義

（一）女性主義的緣起

女性主義（Feminism）原指婦女群體，意為“賦予女性的品質(zhì)”。19 世紀(jì)第一次女性主義運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)標(biāo)志著女性主義的誕生。女性主義受自由、民主、平等思想的影響逐漸發(fā)展并形成一種認(rèn)為男女應(yīng)該平等的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。隨著西方社會(huì)的發(fā)展，女性主義在三次女性主義運(yùn)動(dòng)的浪潮中不斷豐富和完善，最終成為一種西方社會(huì)思潮，在現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界占有重要地位。

（二）女性主義運(yùn)動(dòng)的三波浪潮

第一波女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮開始于19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初。美國(guó)第一屆婦女權(quán)利大會(huì)的召開和《觀點(diǎn)宣言》的通過是第一次女性主義運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志，它提出男人和女人生來平等的觀點(diǎn)。第一次女性主義運(yùn)動(dòng)的主張是爭(zhēng)取與男性一樣的選舉權(quán)、受教育權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)，而且為了達(dá)成平等，女性應(yīng)該用男性標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，努力縮減兩性之間的區(qū)別。在法國(guó)大革命和自由思想的影響下，民主、平等、自由等思想在西方廣泛傳播，自由主義女性主義應(yīng)運(yùn)而生。自由主義女性主義認(rèn)為“婦女和男子生來并沒有差別，只是由于不同的教育才造成兩性后天的差異”^［1］。第一次女性主義運(yùn)動(dòng)使女性的權(quán)利在政治、經(jīng)濟(jì)和教育方面得到了極大的改善，同時(shí)也喚醒了女性的權(quán)利意識(shí)和主體意識(shí)。

第二波女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮于20世紀(jì)60年代興起。在美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，女性群體逐漸覺醒，認(rèn)識(shí)到自身面臨與黑人相似的社會(huì)不公問題，這催生了第二次女性主義浪潮的興起。激進(jìn)主義女性主義首次提出父權(quán)制的概念，聚焦婦女受壓迫的根源問題。她們認(rèn)為“一切弊病皆源于男子對(duì)婦女的壓迫”^［2］，所有的權(quán)力結(jié)構(gòu)都是由男性統(tǒng)治、以男性為中心的。因此，第二波浪潮的目標(biāo)是消滅父權(quán)制，只有消滅了父權(quán)制，女性的地位才能提高，父權(quán)的統(tǒng)治制度和不平等現(xiàn)象才不會(huì)繼續(xù)下去。第二波浪潮的特點(diǎn)在于女性主義理論的蓬勃發(fā)展與婦女群眾運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合^［3］，其“個(gè)人即政治”的主張影響了許多白人和中產(chǎn)階級(jí)婦女，他們創(chuàng)造了自己的組織，如全國(guó)婦女組織（NOW）于1966年在美國(guó)成立，其影響力不斷擴(kuò)大，從原來的英、法、美等國(guó)開始向全世界傳播。

第三波女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮于20世紀(jì)70—80年代至今。第三次女性主義運(yùn)動(dòng)直擊由男性主導(dǎo)的權(quán)力體制，它承認(rèn)并尊重兩性差異和個(gè)體差異，其特點(diǎn)是——“是多元的，內(nèi)部存在不少在定義、斗爭(zhēng)目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)上差異很大甚至是相互排斥的”^［4］。后現(xiàn)代女性主義是一股關(guān)鍵力量，繼承了后現(xiàn)代主義“批判”的宗旨，批判父權(quán)制和以往的女性主義理論。它指出貶低女性并非出于愚昧無知或歧視，而是權(quán)力和特權(quán)組織有意促成的。它批判兩性認(rèn)知差異造成的知識(shí)不平等，主張?jiān)谧鹬啬信詣e差異的基礎(chǔ)上，建立一套女性主義知識(shí)體系，從而產(chǎn)生女性權(quán)利。其關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)由女性氣質(zhì)、兩性差異轉(zhuǎn)向教育和文化知識(shí)領(lǐng)域中的男性話語霸權(quán)，同時(shí)也在其他領(lǐng)域提出自己的觀點(diǎn)和訴求，形成了生態(tài)女性主義、黑人女性主義等不同流派。

二、知識(shí)不平等：女性主義教育學(xué)的批判

（一）知識(shí)不平等的表現(xiàn)

教育公平是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)之一，教育公平提倡人人都享有平等的受教育機(jī)會(huì)，但實(shí)際上這只是外在形式的公平。因?yàn)樵谡麄€(gè)教育過程中的知識(shí)科學(xué)并不是價(jià)值中立和文化無涉的，所以對(duì)教育公平的研究絕不能忽視對(duì)知識(shí)平等的關(guān)注。啟蒙思想以來的許多偉大理論均以普遍性和性別中立宣稱，后現(xiàn)代女性主義對(duì)其質(zhì)疑，因?yàn)槠渲袕?qiáng)調(diào)性別差異的理論也自稱是性別無涉的^［5］，但這些理論本質(zhì)上是基于男性經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建的，女性則被邊緣化。在尋求知識(shí)的道路上，女性的聲音被父權(quán)制文化掩蓋了。

長(zhǎng)期以來，男性在知識(shí)體系中占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而女性則處于邊緣，以男性為中心的知識(shí)體系顯然是一種男性話語霸權(quán)的體現(xiàn)。20世紀(jì)90年代，隨著《誰知道：從奎因到一種女性主義經(jīng)驗(yàn)論》和《誰的科學(xué)？誰的知識(shí)》等著作的問世，性別與知識(shí)的關(guān)系成為女性主義關(guān)注的話題。女性主義的研究顯示，傳統(tǒng)的教育學(xué)和知識(shí)論存在對(duì)女性的排斥現(xiàn)象，如貶低女性的思維模式和認(rèn)知方式、否定女性知識(shí)的權(quán)威、將女性排除在科學(xué)研究領(lǐng)域之外等。后現(xiàn)代女性主義對(duì)知識(shí)、教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中忽視女性經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值的現(xiàn)象質(zhì)疑，認(rèn)為男性話語霸權(quán)將進(jìn)一步加劇女性的不利地位。在我國(guó)，《走進(jìn)教材與教學(xué)的性別世界》一書深入剖析了我國(guó)教科書中的性別文化，發(fā)現(xiàn)教材文本中存在嚴(yán)重的性別失衡和刻板印象。女性角色在教材中出現(xiàn)的頻率極低，且女性形象局限于傳統(tǒng)的賢妻良母。教材的內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的材料，亦是學(xué)生成長(zhǎng)過程中效仿和學(xué)習(xí)的模板。而以男性為中心的知識(shí)體系潛移默化地強(qiáng)化了性別歧視，這正是女性主義教育學(xué)所質(zhì)疑和批判的。

（二）知識(shí)不平等的原因

隨著女性主義教育學(xué)的確立和發(fā)展，女性主義運(yùn)動(dòng)也從就業(yè)、政治延伸至知識(shí)、教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。女性在這些領(lǐng)域中面臨的性別歧視和被忽視現(xiàn)象引發(fā)了女性主義教育學(xué)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論展開反思與批判，究其根源是父權(quán)制社會(huì)以男性為中心的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，造成了教育領(lǐng)域的知識(shí)不平等。傳統(tǒng)知識(shí)論往往將西方白人男性的經(jīng)驗(yàn)視為全人類的經(jīng)驗(yàn)，并將其提煉出的知識(shí)當(dāng)作唯一完整、客觀且具有真理性的科學(xué)知識(shí)。^［6］然而，在以男性為中心的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)下開展的科學(xué)研究，并不能反映人類真實(shí)的科學(xué)活動(dòng)，這不單是對(duì)女性的排斥，也是對(duì)其他文明與種族的忽視。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，傳統(tǒng)知識(shí)的構(gòu)建與傳承實(shí)質(zhì)上反映了社會(huì)優(yōu)勢(shì)群體的話語霸權(quán)。任何知識(shí)和科學(xué)理論都不是“純粹”的知識(shí)，知識(shí)領(lǐng)域中的不平等實(shí)則是不同社會(huì)群體間權(quán)力的不平等。傳統(tǒng)知識(shí)領(lǐng)域與父權(quán)制之間就是這樣相互論證、相互維護(hù)、相互支撐的。^［7］

自笛卡兒（René Descartes）提出二元論以來，二元分立模式將事物劃分為對(duì)立的兩方，如男性/女性、客觀/主觀、理性/情感、客體/主體等，并賦予前者更高的價(jià)值與地位。^［8］男性、理性和客觀之間相互對(duì)應(yīng)，而女性、情感和主觀之間相互聯(lián)系。這種認(rèn)知模式反映了男性的認(rèn)知偏見，二元對(duì)立的雙方呈現(xiàn)割裂和排斥的不平等關(guān)系，是一種“菲斯勒中心主義”。女性主義對(duì)此堅(jiān)決反對(duì)，西蒙·波伏娃（Simone Beauvoir）指出“女性氣質(zhì)不是天生的，而是被塑造成的”。女性主義認(rèn)為性別角色是文化塑造的產(chǎn)物，是特定的文化氛圍熏陶的結(jié)果。男性長(zhǎng)期霸占知識(shí)創(chuàng)造和評(píng)價(jià)的話語權(quán)，從某種意義上來說，人類知識(shí)是男性的知識(shí)。女性不僅被剝奪了在教育、知識(shí)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的權(quán)利，而且她們與科學(xué)研究、知識(shí)創(chuàng)造也鮮有關(guān)聯(lián)。因此，女性主義對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)與真理、知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系質(zhì)疑，并將實(shí)現(xiàn)知識(shí)平等視為女性主義教育學(xué)的價(jià)值追求。

三、實(shí)現(xiàn)知識(shí)平等：女性主義教育學(xué)的價(jià)值追求

女性主義教育學(xué)作為女性主義思想在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，既有女性主義獨(dú)特的社會(huì)批判視角，又有鮮明的政治革命色彩，其終極目標(biāo)是追求教育領(lǐng)域的女性解放，實(shí)現(xiàn)教育領(lǐng)域的性別平等。而受后現(xiàn)代女性主義教育思想的影響，消解男性話語霸權(quán)、實(shí)現(xiàn)知識(shí)平等則成為女性主義教育學(xué)具體的價(jià)值追求。女性主義教育學(xué)的實(shí)踐場(chǎng)所聚焦于教室中，因此，教育目的、課程知識(shí)和師生關(guān)系等關(guān)于教室的一切內(nèi)容都是它實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的對(duì)象。

（一）教育目的觀：追求教育與知識(shí)領(lǐng)域的女性解放

女性主義教育學(xué)的教育目的，一方面是在教學(xué)中傳授女性主義理論與女性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，旨在消解知識(shí)和教育領(lǐng)域的男性話語霸權(quán)，構(gòu)建女性的知識(shí)體系，重塑女性的價(jià)值和形象。^［9］另一方面，其文化解構(gòu)旨在服務(wù)女性主義的政治訴求，即培養(yǎng)學(xué)生以女性主義視角分析社會(huì)問題，參與女性主義運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)女性主義進(jìn)行政治變革，最終實(shí)現(xiàn)教育領(lǐng)域中的女性解放。

女性主義認(rèn)為教育要有一種關(guān)懷意識(shí)，必須充分重視個(gè)體發(fā)展的多樣性和差異性。教育的目的是培養(yǎng)人，培養(yǎng)對(duì)自己、他人、環(huán)境和世界有足夠理解和重視的人。^［10］激進(jìn)主義女性主義的代表內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）提出關(guān)懷教育理論，她反對(duì)傳統(tǒng)教育目的強(qiáng)硬、冷漠和缺乏人性關(guān)懷，認(rèn)為傳統(tǒng)的教育目的無異于殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，其本質(zhì)是男性中心主義的。^［11］自由主義女性主義的貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）倡導(dǎo)真正的平等，她認(rèn)為女性應(yīng)享有與男性同等的權(quán)利，不應(yīng)局限于沿襲傳統(tǒng)上男性主導(dǎo)的角色，而應(yīng)擁有自主權(quán)去開創(chuàng)并定義專屬女性的角色，抑或去創(chuàng)造男女兩性都愿意平等追求的非性別角色。^［12］因此，女性主義教育學(xué)認(rèn)為，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)女性的特點(diǎn)，重視女性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知方式，考慮男女個(gè)體的獨(dú)特性和差異性，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)。

（二）課程觀：構(gòu)建真正完整和平等的課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑。^［13］20世紀(jì)70年代，課程成為女性主義關(guān)注的焦點(diǎn)。在深入研究課程的歷史變革階段后，美國(guó)威爾斯利大學(xué)婦女研究中心主任佩吉·麥金托什（Peggy Mcintosh）提出，課程的第一階段是“沒有女性的歷史”；第二階段是“歷史中的女性”；第三階段是“在歷史中女性作為問題”；第四階段是“女性生活作為歷史”。女性主義對(duì)以往的課程和教科書進(jìn)行大量研究，發(fā)現(xiàn)大部分內(nèi)容都由男性知識(shí)構(gòu)成，男性在知識(shí)的選擇和創(chuàng)造中占據(jù)主導(dǎo)地位。基于此，女性主義教育學(xué)主張構(gòu)建真正完整、性別平等的課程體系。

女性主義認(rèn)為課程知識(shí)應(yīng)基于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)兼顧性別與種族差異。但知識(shí)常被作為統(tǒng)治階層的工具，其固有的政治性難以脫離，因此學(xué)校的課程和教科書不可避免地帶有政治色彩，無法保持絕對(duì)的價(jià)值中立。后現(xiàn)代女性主義敏銳地覺察到，源于女性和關(guān)于女性的知識(shí)被排除在課程之外，而這些被排斥或被忽略的知識(shí)會(huì)被遺忘。因此，女性主義試圖開發(fā)女性課程，建構(gòu)以女性為主體的知識(shí)體系。同時(shí)，研究揭示了傳統(tǒng)課程中性別刻板與偏見的存在，既限制女孩亦阻礙男孩的課程選擇。多數(shù)男孩傾向于規(guī)避被視為女性專屬的學(xué)科領(lǐng)域，反之，女孩在特定課程選擇上也面臨相似局限。^［14］因此，女性主義教育學(xué)倡導(dǎo)全面改革課程和知識(shí)體系，引入無性別、種族歧視和文化偏見的教材，確保課程知識(shí)涵蓋男女兩性，并鼓勵(lì)女性參與課程設(shè)置，將她們獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知方式和思維模式納入課程設(shè)置^［15］，從根源上消解傳統(tǒng)課程中忽視女性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傾向，構(gòu)建真正完整、性別平等的課程體系。

（三）師生觀：建立合作與民主的師生關(guān)系

學(xué)校的一切教育活動(dòng)，都是在師生交往中實(shí)現(xiàn)的。女性主義教育學(xué)的師生觀與其獨(dú)特的教學(xué)主張是緊密相連的，既在知識(shí)建構(gòu)上抵制男性話語的壟斷，又在教學(xué)方式上否定師生的等級(jí)關(guān)系。^［16］女性主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中賦權(quán)給學(xué)生，尊重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，使女性和處于劣勢(shì)地位的群體也能發(fā)出不同的聲音，構(gòu)建一種平等、合作且民主的師生關(guān)系。

女性主義主張教學(xué)旨在促進(jìn)個(gè)體間知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的平等交流與共享，特別聚焦于在傳統(tǒng)的教學(xué)中被邊緣化的群體和階層。他們的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)往往因傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的“真理化”“權(quán)威化”及“客觀化”傾向而被忽視或貶損，這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)可能是非主流、富含感性色彩的。^［17］因此，女性主義在學(xué)校和課堂中著重傾聽女性師生及受壓迫人群的聲音，同時(shí)也批判傳統(tǒng)課堂中的師生關(guān)系。教師在傳統(tǒng)課堂中往往被賦予至高無上的權(quán)威，教師作為傳授知識(shí)的主導(dǎo)者相對(duì)于學(xué)生作為學(xué)習(xí)知識(shí)的被引導(dǎo)者存在上下級(jí)的對(duì)立關(guān)系。激進(jìn)主義女性主義的代表內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）指出師生之間應(yīng)是一種合作對(duì)話和民主的關(guān)系，而非對(duì)立的存在。在課堂中，教師和學(xué)生是平等的，教師尊重學(xué)生的思想和觀點(diǎn)，教與學(xué)是知識(shí)共享與經(jīng)驗(yàn)交流的過程。

四、女性主義教育學(xué)對(duì)我國(guó)教育的啟示

女性主義教育學(xué)起源于婦女解放運(yùn)動(dòng)，它的出現(xiàn)促使人們審視知識(shí)和教育領(lǐng)域中的性別偏見，同時(shí)也喚醒了女性力量，為教育理論的建設(shè)提供獨(dú)特的女性視角。西方女性主義教育學(xué)關(guān)于教育的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)的教育研究與實(shí)踐有重要的啟示。

（一）提升性別平等意識(shí)，更新社會(huì)性別觀念

教師是學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者，教師的性別平等意識(shí)會(huì)在課程、教學(xué)方式、師生關(guān)系中無形地影響學(xué)生的性別意識(shí)。因此，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的性別觀念，加強(qiáng)性別平等意識(shí)的培訓(xùn)。在教育實(shí)踐中打破“男生學(xué)理科、發(fā)展事業(yè)，女生學(xué)文科、照顧家庭”的性別刻板印象，培養(yǎng)學(xué)生的性別平等觀念。性別平等的教育是有差異的平等，是根據(jù)兩性的性別特征進(jìn)行不同的教育，教師應(yīng)注意“因性施教”，而非“重性施教”。只有在尊重和承認(rèn)男女性別差異的基礎(chǔ)上，發(fā)揮男女兩性的特征和優(yōu)勢(shì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的性別平等，創(chuàng)設(shè)兩性平等且和諧發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

（二）重視書寫女性經(jīng)驗(yàn)，編制知識(shí)平等的教科書

女性主義教育學(xué)批判男性話語霸權(quán)造成的知識(shí)不平等，女性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和歷史貢獻(xiàn)被邊緣化，我國(guó)教科書和知識(shí)體系中也存在著這樣的現(xiàn)象。因此，在編制教科書時(shí)要重視女性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的書寫；避免選擇有性別偏見的內(nèi)容；豐富女性的歷史貢獻(xiàn)與成就；展現(xiàn)多元化的女性形象；體現(xiàn)出人類的知識(shí)科學(xué)和歷史是由男女共同創(chuàng)造的，如增加教科書中女性榜樣角色的篇幅，描繪不同領(lǐng)域的女性形象等；把性別平等觀念融入教科書中，在教科書中明確性別平等的重要性，鼓勵(lì)學(xué)生樹立平等、尊重、包容的性別觀念。

（三）建構(gòu)中國(guó)女性主義教育學(xué)

西方女性主義教育學(xué)是在特定歷史時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)中，以西方國(guó)家女性主義的現(xiàn)實(shí)需求發(fā)展形成的。盡管它對(duì)于教育領(lǐng)域的性別問題起到了糾偏的作用，但她們的觀點(diǎn)和行動(dòng)都帶有尖銳和強(qiáng)烈的政治色彩，不適用于構(gòu)建中國(guó)教育學(xué)話語體系。我國(guó)教育學(xué)作為“舶來品”是在引進(jìn)西方的教育理論后發(fā)展而來的，也正因?yàn)榇?，我?guó)教育學(xué)的發(fā)展對(duì)內(nèi)受到西方價(jià)值觀和思想理念的影響，對(duì)外遭受著西方強(qiáng)勢(shì)的話語沖擊。因此，中國(guó)研究者要運(yùn)用中國(guó)視野，自覺吸納教育實(shí)踐中產(chǎn)生的新問題、新方法，形成創(chuàng)新意識(shí)^［18］，以我國(guó)的教育問題為導(dǎo)向，以追求教育領(lǐng)域的性別平等為目的，建構(gòu)符合我國(guó)國(guó)情的女性主義教育學(xué)，豐富我國(guó)教育學(xué)學(xué)術(shù)成果，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化教育學(xué)的建設(shè)。

五、結(jié)語

隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變革，西方女性主義思想在我國(guó)廣泛討論與傳播。然而，這些討論大多停留在“性別平等”觀念的傳播，而較少深入女性主義教育學(xué)的研究。女性主義教育學(xué)作為教育學(xué)的重要分支，建構(gòu)中國(guó)女性主義教育學(xué)為中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新提供了新的視角和可能性。明晰西方女性主義的發(fā)展歷程和女性主義教育學(xué)的價(jià)值追求，立足我國(guó)的基本國(guó)情和文化傳統(tǒng)，才能推動(dòng)中國(guó)女性主義教育學(xué)的發(fā)展，為中國(guó)教育學(xué)話語體系的建設(shè)添磚加瓦。

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